ONTologia del possibile nella filosofia di Peirce HEIDEGGER ontologia del possibile nella filosofia di Peirce HEIDEGGER ABDux Ecstatic Naturalismo (Schelling, speculativa metafisica) ............................................................................ .........................26 Vista di B. Estatico Naturalismo sulla filosofia di Peirce della religione .................... 28 IV. Metodologia e prospettiva: Estatico Naturalismo e contemporanea Filosofia A. Natura e tipi di naturalismo ........................................... ........................ 29 B. Definizione Estatico Naturalismo ............................................ ..................... 35 C. Estatico Naturalismo e filosofia contemporanea ...................................... 38 D. La "terra" della divulgazione per la vita divina ...................................... ....... 45 V. Organizzazione dei capitoli ............................................. ................................ 48 CAPITOLO 2 - cosmo in evoluzione I. Categorie pagina 5 A. Dottrina delle categorie ............................................ ................................ 62 B. Fenomenologia: categorie sono elementi di fenomeni ............................. 65 C. Ontology-cosmologia: categorie sono modi di essere .................................. 71 II. Dottrina delle Categorie: Fenomenologia L'idea di A. Peirce della fenomenologia ............................................ ...................... 73 B. ordinale la fenomenologia nella prospettiva di Estatico Naturalismo ............. 77 III. Un'ontologia della possibilità A. Realtà: reale e possibile ........................................... ............................... 82 B. Possibilità: il suo concetto e la modalità .......................................... ....................... 86 C. La funzione di possibilità nella vita divina ........................................ ........ 90 IV. Di Peirce "Cosmotheism": Ontologia e Cosmologia A. Midworld e orizzonti, ......................................... passato e futuro ............. 94 B. Il continuum della natura: la convergenza della mente ........................................ ... 97 C. panteismo o panenteismo? ............................................ ............................ 111 D. natura e dei suoi ordini: le profondità del Firstness ....................................... ..... 114 CAPITOLO 3 - sequestro e CASO ESTATICA I. Abduction A. Abduction definito .............................................. ........................................ 130 B. Abduction e induzione ............................................. ............................... 136 La teoria di C. Pierce della logica: sequestro appartiene ad un processo vissuta di inquiry..139 La teoria di D Pierice di ragionamento: il rapimento e le sue implicazioni religiose ...... 144 II. Firstness e il dialogo Richiesta Organismo A. Firstness- sentimento definito ............................................ ................................ 152 B. Firstness- sensazione disturbato: le origini della mentalità a livello di universo .......... 154 III. Sintonizzarsi con la Mente della Natura A. Irritazione, dubbio, e la fede a livello di sentimento ..................................... 164 B. sedimentate convinzione e la forza dell'esperienza rottura convinzione ............. 168 IV. "Argomento Neglected" di Peirce: Apertura di un sacro Dimensione Umana Esperienza R. Il "Argomento Neglected": la sua storia e la struttura ................................ 174 B. pensiero religioso e la quota di ricerca scientifica una forma comune di inferenza ............................................................................ .............................................177 C. sensazione Numinous: una dimensione sacra dell'esperienza umana .................... 182 V. rapimento e l'Estatico Evento A. finiti prima della Infinite ............................................ ................................. 190 Di B. Peirce Trascendentalismo .............................................. .......................... 193 pagina 6 C. Ipotesi conferma come un evento estatico .......................................... ... 196 VI. Realizzando la Mente di Dio: il significato religioso della Comunità di Inquiry................................................................ .............................................201 CAPITOLO 4 - Le profondità SACRO DELLA NATURA I. La Schelling Connection L'influenza di A. Schelling su Peirce ............................................ ...................... 217 L'influenza di B. Schelling su Heidegger ............................................ ................ 223 II. 1936 Lecture di Heidegger su Schelling: la sua importanza per la comprensione peirceana Firstness L'idea di A. Schelling della libertà e della terra indeterminato di Firstness .... 231 B. "terra di fondamento" [Abgrund] e la differenza ontologica .............. 240 C. terra per la trascendenza: possibilità ........................................... ............. 251 III. I Sacri profondità della natura La filosofia di Schelling della natura A. ............................................ .................... 256 Primo potenziale divino di B. Schelling e Peirce Firstness ............................ 262 IV. Conclusione: Peirce da un angolo heideggeriana di Vision A. Natura e influenza essenziale di Beyng ........................................... ................. 267 B. Ricettività: il poeta e lo scienziato ......................................... ............... 275 BIBLIOGRAPHY................................................. ......................................................287 pagina 7 io Un abstract di tesi DI LEON NIEMOCZYNSKI, per il Dottore di Filosofia laurea in Filosofia, ha presentato il 5 dicembre, presso Southern Illinois University Carbondale. TITOLO: PROFONDITÀ sacri della natura: una ontologia del possibile Nella filosofia di PEIRCE e Heidegger PROFESSORE MAGGIORE: Dr. Douglas R. Anderson Questa tesi realizza uno studio del pragmaticista americano CS Peirce e si applica in modo costruttivo il suo pensiero ad una comprensione religiosa della natura denominata "estatica naturalismo ", una filosofia sviluppata da Robert S. Corrington che congiunge americano pragmatismo e la fenomenologia continentale. In questo progetto esploro come la modalità di funzioni possibilità nella divulgazione di una "vita divina", cioè, la vita di un sviluppo cosmo portati ad essere sacro nei suoi continui processi di crescita evolutiva e trasformazione. Possibilità, che si trova nella categoria di Peirce di esperienza conosciuta come "Firstness," fornisce organismi con le condizioni ontologiche richieste per qualsiasi sentito subito qualitativo esperienza-esperienza che è il sito per potenziale religiosa Esperienza. "Religioso" esperienza qui significa la contrapposizione estatica di essere finito Prima di essere "infinito". Considero infinita di essere in primo luogo come una pura e semplice disponibilità di onorifico essendo (l'essere potenziale o possibile: diventare) e quindi in termini di come inchiesta può rivelare la natura di essere un infinito totalizzante che individua e colloca organismi finite. esso è la mia tesi che, come si trova nella categoria di Firstness di Peirce, possibilità funge da terreno per la divulgazione di questo infinito ", la vita divina", consentendo la presenza di farsi avanti come un sentimento del sacro - una sensazione trovato quando investigatori muse over la natura e stabilire credenze circa l'universo in cui si trovano. Alla fine pagina 8 ii rendendo queste affermazioni più concreto, vorrei richiamare su figure come esistenziale tedesco fenomenologo Martin Heidegger, e l'idealista tedesco Schelling FWJ in modo da identificare come possibilità può servire come un terreno (Abgrund) per la divulgazione divina, e per identificare comprensione di esistenza che prendono la natura di essere una vita sacra di φύσις (phusis), rivelando in modo dinamico e nascondere prima di organismi finiti e situati. pagina 9 iii DEDICAZIONE Questo lavoro è dedicato ai miei genitori, e con mia moglie. pagina 10 iv RINGRAZIAMENTI Robert S. Corrington, Michael Raposa, e Anette Ejsing erano tutti estremamente utile nella loro feedback critico e il sostegno per il mio progetto. Sono molto in debito con Robert Corrington per il suo tempo presa per corrispondere personalmente con me e il mio indirizzo ditte individuali. Il suo profondamente impegnato risposte, supporto, e il rispetto per le mie idee ha aiutato il mio progetto crescere e fiorire. Vorrei anche ringraziare Jed Delahoussaye per la sua calore, gentilezza e generosità. La sua sempre dare personalità, cuore e intelligenza, in Oltre alle sue meravigliose seminari filosofia medievale, mi ha ispirato moltissimo. Sorella Judith Parsons era estremamente disponibile a me istruire su come prepararsi per la difesa tesi di laurea. Grazie a Ronald Perkins, nonché, per la cura e la preoccupazione per la mia salute durante l'anno che ho preso seduta e scrivere questa tesi. E, infine, ho sarebbe più in particolare ringraziare il mio mentore, Martin Weatherston, per i suoi molti anni della vita- guida e per avermi aiutato con le decisioni personali e professionali. Grazie. pagina 11 1 CAPITOLO PRIMO UNA FILOSOFIA peirceana DELLA RELIGIONE "La parola 'Dio', così capitalizzato '(come dicono noi americani), è la definibile corretto nome, a significare Ens necessarium; nella mia convinzione veramente creatore di tutti e tre gli universi di Esperienza." --CS Peirce, CP 6.453 1 Questa tesi è un saggio di filosofia della religione. Il mio focus è sul concetto di possibilità e la sua connessione con un senso del sacro. il concettuale significato di questo studio cerniere sull'importanza di sviluppare idee condivise da Pragmatismo americano e la fenomenologia continentale. Spero di animare discorso tra queste due tradizioni, oltre a scoprire e chiarire i punti di collegamento disponibile per la discussione tra le due tradizioni nel campo generale dell'ontologia. Lo scopo di questo capitolo è di servire come introduzione generale al mio studio, e discutere la portata e metodo della trattazione. Ho anche identificare quali correnti I filosofica resistere e da quello che le correnti che disegno. Spiego la mia tesi, discuto terminologia generale, e stabilire la mia posizione filosofica sui filosofi coinvolti. I. INTRODUZIONE A. SINTESI DELLE TESI Vorrei cominciare con una serie di affermazioni che descrivono il mio progetto. Quello che seguirà sarà essere un lavoro fuori i dettagli di queste affermazioni. pagina 12 2 "Firstness" è una delle tre categorie fondamentali dell'esperienza secondo la Pragmatista americano Charles Sanders Peirce. 2 E 'la mia affermazione che "Firstness" è un terreno di sentimento fenomenologica e possibilità ontologica che sfugge l'ispezione diretta, ma tuttavia può essere sentito come rivelare una dimensione sacra dell'esperienza umana. Il "Sacro" è definito in questo studio come la presenza feltro o potere di ciò che è divino, santo, o god-like. 3 Tradizionalmente "sacro" è stato associato con particolare luoghi, oggetti, o pratiche-rituali per esempio, un luogo sacro, una pietra sacra o un albero, o di una particolare sacra benedizione. Questi luoghi, oggetti o le pratiche sono considerate sacro perché manifestano la la presenza o la potenza del divino. 4 Etimologicamente, "sacro" discende dal latino sacro, che si riferisce agli dei e tutto ciò che comporta il loro potere. 5 Vorrei ampliare la tradizionale comprensione di come si possa incontrare il sacro, ponendo il suo potere feltro molto vicino all'essere umano nel corso della Esperienza. Quello che vorrei suggerire è che si può vivere in un mondo che è in grado di diventare sacro. Forse il sacro potrebbe essere non trovato solo negli oggetti artigianali umani o pratiche rituali, ma anche nel funzionamento della natura stessa. Cioè, workings- della natura date certe circostanze, possono apparire sacro per l'essere umano. Questi meccanismi di la natura comprende la grande narrazione cosmologica dell'universo: i suoi miliardi di anni di evoluzione, le sue vaste estensioni di spazio, e le leggi scientifiche che regolano i suoi organi. Con questa immagine del sacro in mente, si potrebbe stare in soggezione e con umiltà di fronte alla potenti funzionamento di un vasto universo, e quindi ci si potrebbe sentire un religioso e cosmica il collegamento con l'universo onorare come divino. Quella sensazione del sacro, credo, è a disposizione di ciascun individuo: una potenza maestosa, misteriosa e bella può essere sentito, pagina 13 3 spingendo uno per ascoltare il funzionamento della natura, motivare un agire religiosamente in un dinamica e la trasformazione dell'universo. Già sto lavorando con la supposizione che ciò che è divino può apparire sacra per l'essere umano, piuttosto che sopravvivere in una forma completamente nascosto. Mircea Eliade intitolato un aspetto o manifestazione del divino un "ierofania" aspetto -un del divino in una forma sacra. 6 La parola greca per sacra è ιερος, o "Hieros." 7 Il termine "Ierofania" è stato istituito per consentire di distinguere i fenomeni sacri "Tutti i giorni" o di natura ordinaria, anche se "tutti i giorni" o natura ordinaria potrebbe diventare sacra, manifestando il divino a seconda delle circostanze. 8 Le cose sono quindi probabilmente capace di distinguersi nel loro senso ierofanica di significato, che è fondamentale per L'analisi di Eliade del simbolismo religioso e l'ermeneutica strutturali. Attirando l'attenzione all'idea lavorazioni che della natura possono apparire sacro è destinato a dimostrare che io non pretendo la natura ad essere sinonimo con il divino. Ho solo intendo suggerire che data certa circostanze o eventi, il divino possono apparire nei meccanismi della natura, e potrebbero essere sentito come un potere sacro o la presenza all'interno del corso dell'esperienza umana. 9 In questo studio, mi associo della divina sentiva la presenza o il potere, indicata con il termine "Sacra", con il potere di feltro di possibilità, indicata con categoria di Firstness di Peirce. 10 io farlo perché, per Peirce, che è il potere di possibilità si trovano in Firstness che spinge il evoluzione del cosmo attraverso permettendo la nascita di novità, la crescita e il cambiamento, sia nella natura e nella storia della cultura umana. 11 Nel mio punto di vista, esperienze di Firstness consentire uno a incontrare una forma di divinità che scelgo di chiamare "vita divina". "La vita divina "si traduce in concetto di Peirce di Dio e l'evoluzione del cosmo, o come Peirce ha messo, "l'atto creativo di Dio è tutto ciò che ha portato e sta portando su pagina 14 4 l'intero universo della mente e della materia in tutti i suoi dettagli [sottolineatura mia.] " 12 È il mio tesi che, come si trova nella categoria di Firstness di Peirce, possibilità serve come un terreno di informativa per la vita divina, permettendo la sua presenza a farsi avanti come una sensazione di sacra - una sensazione trovato quando investigatori muse sul cosmo in cui sono situati. Meditando sulla natura, sul punto di vista di Peirce, inizia quando un fenomeno sorprendente sconvolge uno di credenze sul mondo. Al fine di venire a patti con il fenomeno e movimento credenza in uno stato costante, l'individuo inizierà un processo di indagine nota come "Abduction" e avventurarsi una serie di possibili spiegazioni modo da tener conto per la fenomeno a portata di mano, quindi "riparare" la convinzione disturbato. E 'la mia affermazione che come esseri informarsi e trovano le loro credenze in discussione, interrotto, o più in generale stimolato all'interno il corso di esperienza, è all'interno del processo di ri-stabilire o "ri- sintonizzarsi" quelli credenze disturbato alla fonte della loro rottura-cosmo o "naturale", cioè un trascendente o "religioso" contrasto può essere sentito tra ciò che è e ciò che è finita infinito, o che cosa è una singola parte e limitata della natura e ciò che è la realtà infinita della natura, che non è di per sé una parte sola. Pertanto, è sulla base di possibilità che Gli esseri possono liberamente indagare, correggere le credenze, e vieni a vedere se stessi come parte di un infinito cosmo. "Abduction" è il termine di Peirce per l'esame di possibilità, che una potrebbe suggerire una ipotesi plausibile per un fenomeno. Peirce ha descritto come abduzione a partire dal sentimento e meraviglia, un processo che è "il travaglio scuro, lo scoppio di congetture, il remarking di un raccordo liscio per l'anomalia, come è ruotato avanti e indietro come una chiave in una serratura ". 13 Nella sua forma più semplice, Peirce ha affermato che "il rapimento è, dopo tutto, altro che tirare a indovinare. " 14 Forse si potrebbe dire che il rapimento è un "sentirsi fuori" di ciò che pagina 15 5 è forse vero per il mondo. Nella misura in cui si considera abduttivamente il divino in sé, inizialmente presentato come una possibilità, una rivelazione di una dimensione sacra della umana l'esperienza può essere sentito. In altre parole, in quanto la vita divina si esprime come il potenza di possibilità offerta dal nella categoria dei Firstness, e che il potere è dedicata e si sentiva all'interno rapimento, appare una dimensione sacra dell'esperienza umana. 15 Durante il processo di sequestro, l'essere indagatore è considerata finita perché è "vincolata" da parte di un cosmo infinito prima di esso. Ecco un "vincolo" si riferisce semplicemente a come la forza dell'esperienza incide sulle credenze fisse dell'essere umano e delle pratiche a suggerire ciò che è "vero" del mondo. 16 Per Peirce, e per Martin Heidegger, l'altra importante filosofo utilizzato verso la fine di questa tesi, una "verità" è semplicemente come le cose sono date e presentati all'interno di esperienza. Mentre il mondo suggerisce le sue verità, Gli esseri indagatore devono acclimatarsi alla forza di esperienze al fine di rendere con successo la loro strada nel mondo, ma non senza aggiungere al proprio senso di sé o credenze nella Processo. Come il ricercatore si adatta al cosmo in cui si trova, il ricercatore-qui leggere organismo, creatura, essere umano, o -continues Dasein per ottenere un senso di tutta la in cui si trova: guadagna un senso di infinito. Tale è, credo, un umiliante esperienza come esseri finiti regolare ad un universo che suggerisce le sue verità. In questo modo, la sensazione di finitezza prima di un cosmo infinito trovati all'interno richiesta abduttiva è simile a il sentimento di stupore e di umiltà trovato nell'esperienza religiosa. Peirce ha parlato di questo atteggiamento nel modo seguente: I cambiamenti di opinione sono provocati da eventi che sfuggono al controllo umano ... è diventato evidente che la natura non avrebbe seguito il parere umana, per quanto unanime ... opinione .human deve muoversi alla posizione di natura. E 'stata una lezione di pagina 16 6 umiltà. Alcuni uomini ... .began di vedere che hanno dovuto abbandonare l'orgoglio di un opinione assunto assolutamente finale in ogni aspetto, e di utilizzare tutti i loro sforzi per cedere come senza resistenza possibile al travolgente marea di esperienza, che li deve padroneggiare finalmente, e di ascoltare ciò che la natura sembra essere dirci. 17 Così, le sfide e misteri di un vasto universo può, almeno di tanto in tanto, ricordare gli esseri umani della loro finitezza quando la natura è considerata nella sua totalità, la realtà, e magnificenza. Insieme con l'onere della finitezza arriva l'opportunità di crescita, così come l'opportunità di apprendimento e di auto-trascendenza in modo che si può avere la benedizione di entrare in una maggiore comunione con, e la comprensione della natura. Il mio progetto prevede l'affermazione centrale che l'attivazione di credenze inquirenti 'a un infinito e cosmo che comprende costituisce quello che viene chiamato un evento "estatico". 18 Un "Estatica" evento è dove si guadagna un senso di infinito in un atto di auto-parziale trascendenza. In questo senso, quindi, l'evento è estatico trans-essere: è solo in parte temporale; uno si trova "al di fuori" tutta per sé finitezza solo temporaneamente, o momentaneamente, nella vita quotidiana ordinaria, ma si può ottenere un senso di ciò che la realtà infinita estende al di là loro. Questo senso di estasi, di una sensazione di andare al di là di ordinarietà, è "Trascendentale" nel senso che è extra / ordinario che significa che è al di là di ordinarietà ancora rimane ancora in contatto con esso. In questo modo, gli esseri umani sono collegati a tutta mondo, cioè le cosmo infinito, ma praticamente abita in una vita quotidiana finita. "Evento" è, naturalmente, un termine tecnico, e io sviluppare il suo significato di questo progetto si sviluppa. Tuttavia, devo avvertire il lettore che non voglio raccontare l'evento estatico tanto da temporalità-la sua momentanea carattere, come io in relazione con il suo carattere ontologico della rivelando la differenza tra finito e infinito. Per intraprendere una spiegazione completa di un'ontologia evento o il concetto di temporalità avrebbe indebitamente complicare il maggiore pagina 17 7 focus del progetto, che è Peirce Firstness. 19 Uso il termine estatica semplicemente indicare una eclisse di auto-finitezza all'interno della situazione perturbato. Badiou viene in mente qui in che sto discutendo una «ontologia della situazione." 20 L'evento è un estatico situazione ontologica trova sia in conto di rapimento e di Peirce Heidegger conto di pensare di essere, come io rivendicare. Vivere la categoria di Firstness permette di momenti di estasi che si verifichi entro rapimento. Tuttavia, si deve essere pronti a vedere il carattere sacro di esperienza presentato in quei momenti. Una disposizione di "ricettività" verso la manifestazione estatica è quindi richiesto. "Ricettività" qui significa una disposizione di attesa o di anticipare, dove il universo è "accettato", ma non senza "passione o esultanza nello spirito." 21 Seguo il Idea pragmatista americano William James 'che essere "ricettiva" significa essere aperti a qualsiasi esperienza possono portare, o "d'accordo con il sistema", come diceva lui. James descritto questo modo di ricettività come la "stoica in aumento al calore cristiana sentimento." 22 James chiaramente notare che idea di ricettività significa che quando citò Marco Aurelio, "Tutto ciò che si armonizza con me, che è armonico a te, o Universo. Niente per me è troppo presto né troppo tardi, che è in tempo utile per te. Tutto è frutto di me che i tuoi stagioni portare, o la natura. " 23 Essere mezzi ricettive essere preparati a vedere il divino, o suggestivi, ipotesi plausibili in generale, apparendo nello spazio sacro di ciò che è possibile, come indicato in Firstness. L'idea che una disposizione ricettiva permette di entrambi attendono o anticipare il L'aspetto di divino dentro la natura sacra non è così lontano dal concetto di Heidegger di Gelassenheit, o il comportamento verso gli esseri che permette Essere di apparire in tutta la sua e la natura indisturbata. Heidegger ha descritto questo comportamento nel suo testo ", conversazione pagina 18 8 in un paese percorso di pensare "(pubblicato nel 1959, insieme ad un" Memorial Indirizzo "che Heidegger consegnato nel 1955, in occasione del 175 ° compleanno di compositore Conradin Kreutzer.) 24 Stranamente, però, molti studiosi ritengono che Invito di Heidegger per una disposizione ricettiva è qualcosa di completamente gioco -e "passiva" a termini come Wächter o Gelassenheit come se la disposizione Heidegger ha parlato di una certa free-form di locazione-cose-be che richiede poco o nessuno sforzo. L'appropriazione della sacra richiede uno sforzo particolare e coinvolgente disposizione per gli esseri in modo che la natura, o nel linguaggio di Heidegger, "essere-ing", può dominare-dove "essere-ing" (un trattino, a volte scritto come Beyng, [Seyn]) ha lo scopo di indicare la modalità riappropriata di Essere come un sito di tempo-spazio per un'apparenza di verità di Beyng e il divino. 25 È importante notare che le linee guida di Heidegger per l'appropriazione della manifestazione della verità di Beyng costituire divisione rigida attivo-passivo, anche se in fase di preparazione per incontrare il divina non comporta la preparazione significativo. 26 Ad esempio, ricevendo il "dono" di Beyng e la comparsa dell ' "ultimo dio" -uno dei termini di Heidegger per il divino, richiede attivamente "azienda se stessi all'interno del dominio essenziale della verità." 27 Tenendo aperta a se stessi la verità è uno sforzo impegnato e impegnativo, e certamente in nessun modo si tratta di una completamente forma passiva di ricettività. Questa disposizione, e le condizioni che lo circondano, sarà spiegato più dettagliatamente nel terzo e quarto capitolo di questo progetto. B. SCOPO DEL PROGETTO Secondo la nota editoriale scritto da Charles Hartshorne e Paul Weiss in Volume 6 dei Collected Papers di Peirce, una visione predominante è che nessuna divisione rigida esiste tra ontologia e la cosmologia di Peirce. Hartshorne e Weiss hanno scritto, "Anche se pagina 19 9 la sua architettonica [di Peirce] prescrive un trattamento separato per l'ontologia e la cosmologia, non ha mai realmente li separava. " 28 Considero l'ontologia e la cosmologia di Peirce come reciproco esplicativo fattori quando la contabilità per le origini della natura e della realtà. Perciò, perché la natura e la realtà sono, in parte, fatto di Firstness sia perché coinvolge Firstness possibilità, comincio esaminando possibilità come si trova nel ontologia di Peirce e cosmologia. Si sarebbe potuto altrettanto facilmente iniziata con una discussione su Peirce la fenomenologia o la teoria del rapimento, mentre in materia Firstness ai temi della filosofia della religione. Tuttavia, a partire da ontologia e la cosmologia di Peirce sembra per essere il percorso più efficiente, perché è all'interno di spiegazioni di Peirce della realtà e natura che si rileva più chiaramente un teismo di lavoro. Così, comincio concentrandosi su La metafisica di Peirce, concentrandosi su temi quali la possibilità e la continua evoluzione cosmo. Ho poi relaziono questi temi sul conto di Peirce di abduzione. Per chiudere il mio studio, ho impiegare la filosofia di Heidegger per aiutare dove la tendenza di Peirce di concentrarsi su questioni scientifiche e la metodologia lascia una vogliono un ontologica più dettagliata account. Anche se Peirce avuto un senso delle origini ontologici di possibilità a lavorare all'interno del suo sistema, non del tutto pensare a come quelle origini consentono categorie di esperienza oi processi di abduzione in cui il divino può venire inoltrare come un sentimento del sacro. Parlando di origini ontologiche, voglio dire per indicare le "profondità" o zone di intelligibilità e ordine "sotto" la prospettiva organizzata dell'essere umano. Peirce sostenuto che i processi di ragionamento di coscienza che funzionano nel lavoro abduzione si sono giù nelle dimensioni più basilari o "profonde" della natura. Così, la punto di vista di un polipo, per esempio, il mondo appare caotico e sregolato ancora non contiene pagina 20 10 intelligibilità e un grado di ordine. 29 Per punto di vista umano, il mondo sembra mostrare un maggior grado di ordine visto come generalità e legge. Così, più generalità e Ordine esiste per l'essere umano che potrebbe essere rilevato a livello del polipo. In ontologia di Peirce, poi, ci sono concezioni di mentalità necessari per sottrazione che può cadere "verso il basso" in "basso" ordini della creazione, nonché forme di mentalità che "salire" "verso l'alto" verso generalità più concreti. Come ha spiegato Peirce, Possiamo, quindi, dire che un mondo di possibilità è semplicemente il nostro mondo reale visto dal punto di vista di un animale al punto molto scomparsa di intelligenza. Il mondo reale è quasi una possibilità-medley per la mente di un polipo. L'interesse che le uniformità della natura hanno un animale misura il suo posto nella scala intelligenza. 30 E nelle parole di Robert Corrington, [T] qui è un rapporto incrementale di ordine che si manifesta nel rapporto tra un finito e una mente infinita. La mente infinita di Dio deve avere un numero illimitato senso dell'ordine dell'universo, mentre la mente umana finita rimane limitato in la sua comprensione della portata di ordine all'interno del mondo ... Peirce ordine correla con intelligenza in un contesto evolutivo che vede tutta la creazione come atto verso una maggiore intelligenza e, quindi, più ordine. 31 Forse si potrebbe mettere il punto in maniera poetica come fece Emerson, "La nostra vita è un apprendistato per la verità che intorno ad ogni cerchio un altro barattolo disegnato; che non c'è fine in natura, ma ogni fine è un inizio; che c'è sempre un'altra alba risorto sulla metà mezzogiorno, e sotto si apre ogni profondo un profondo inferiore ". 32 Che cosa è che risiede in profondità di questi ordini inferiori della creazione, consentendo la possibilità di qualsiasi ordine sia affatto? Nel rispetto più elementare chiedo di pagina 21 11 Peirce, "Quale potere rende possibilità possibile?" Potrebbe esserci un potere creativo lavorando verso l'alto dalle profondità della natura producono in forma mentalità indisciplinati per organizzazione? Qual è questo potere al lavoro nelle profondità sacri della natura? Peirce categorie raccontano uno come la natura si organizza e si evolve, ma non rappresentano la profondità della comparsa della natura in qualsiasi modo dettagliato. In altre parole, Peirce ha illustrato il categorie che per organizzare gli ordini della natura e della loro evoluzione lo sviluppo, ma non ha discusso la "profondità" o condizioni che sembrano consentire la processo di una creatività in continua evoluzione cosmo nella sua aspetti più basilari. Come l'evoluzione cosmo è affermato di essere una vita divina, discernendo qualunque potere che upswells da profondità della natura e assicura proprio sviluppo della vita divina è critica. Con questi domande in mente, è mia convinzione che Peirce fornisce le categorie di organizzazione di esperienza, mentre filosofi come Heidegger forniscono un modo per pensare al loro consentendo condizioni ontologiche. 33 Entrambi i filosofi sottolineano il carattere sacro di feltro esperienza nelle loro analisi di possibilità. Nel corso di questo studio userò punto di vista di Corrington del naturalismo estatico a sviluppare e ampliare la filosofia scientifica di Peirce per includere la discussione su filosofia della religione. 34 Naturalismo Estatico fornisce anche strumenti categoriali preziosi relative a una ontologia del possibile in quanto si trova in Peirce e Heidegger. Heidegger collegamento con la filosofia della religione e l'ontologia qui è principalmente limitata alla sua tentare di prendere in considerazione la terra sfuggente ancora sostenere di Essere così come il suo lavoro sulla Tedesco idealista, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. 35 Menzione di Schelling è breve, tuttavia, era da Schelling che Heidegger e Peirce ha richiamato molti di loro idee-ed è da Schelling così che Corrington attira molte delle sue idee, pagina 22 12 in particolare l'idea che ci sia un terreno di possibile presentare il sacro. Così, I impiegare le filosofie di Heidegger e Corrington, in particolare la loro Schellingian momenti, in una lettura costruttiva e lo sviluppo della filosofia di Peirce di religione. Forte momento Schellingian di Peirce potrebbe essere citato da una lettera che scrisse a James. In esso, Peirce ha scritto: «Le mie opinioni sono stati probabilmente influenzati da Schelling-da parte di tutti fasi di Schelling, ma soprattutto dalla Atur Philosophie Der. Considero Schelling come enorme; e una cosa che ammiro di lui è la sua libertà dagli ostacoli del sistema, e la sua tenendosi impegnati a qualsiasi espressione precedente. In questo, egli è come un uomo s