Apeiron in AnaximandrOntology Arkhé, cioè all'inizio e / o fondazione di cose che esistono, l'origine del che li rende, trova espressione nella lotta con un linguaggio che, dato il contesto di cultura orale in cui sorge, ancora non ha termini linguistici per comunicare che esperienza primordiale interrogativa. Quindi, in alcuni casi, l'uso del linguaggio fisico (aria, fuoco, acqua, etc.) o l'invenzione di termini specifici per esprimere questi intuizioni metafisiche, la ricerca di ordine e -per tanto- sottostante senso di ciò che n. dicendo- ordine, ed etimologicamente anche ricevere un nome e un significato proprie: cosmo. Così, sarà nelle colonie, lontano dalle metropoli ateniesi e -Éfeso Mileto, principalmente sulla costa occidentale della Turchia, dove presente, per la prima volta, Ha fornito un nuovo quadro per pensare caratteristiche uniche saranno stabiliti dal romanzo, vale a dire, un sapere astratto e secolarizzata di qualsiasi connotazione religiosa o mitica: la filosofia. Quella inaugurale momento irripetibile della nascita di logos, che è come dire il carattere simbolico dell'essere umano razionale come la intendiamo che oggi, non è più privo di paradossi e tensioni nel proprio carattere interrogativo quindi il transito lungo il caos originario di cosmo del pre - socratico, è parallela alla stessa società Greco: le comunità di villaggio impantanata nella guerra (polemos) e l'ansia (età Omerica scuro) dopo il crollo dall'invasione dorica di quella società fortemente gerarchica e simbolico, basato e centrato sulla figura di Anax, il nuovo - lo spazio fisico, gestione isonomico sociale e mentale che cerca la polis. E anche andando ancora più indietro nel tempo, che la proiezione in un Arkhé originale, non è altro che l'espressione di una profonda intuizione nell'esperienza di un e già perso l'esperienza primordiale: la fusione di uomo e natura in un ciclo perfetto per ataráxico. Pertanto, essa cadrà nel corso del tempo e il limite di cui è inesorabilmente segnato per la morte, con tutto ciò che comporta di contingency-, la fessura sarà angoscia la page 3 Ontology Studi 9, 2009 Il concetto di Apeiron in Anaximandro: un'estetica di origine 133 umana. Di qui la query di ricerca , che è dall'intuizione di una lingua che si è costruito nello stesso atto essere chiesto , un principio non soggetto alla contingenza, cioè, oltre l'esperienza del tempo (e dello spazio, inteso come Dimensionamento, limite), l'origine di questa coppia. La vicinanza geografica di tali colonie con la cultura indo-europea si è lo stato di setta religiosa da cui questi primi filosofi parlano e fondamentalmente la natura della domanda che determinano enunciata per iscritto che modo profondo risonanze indù; Così come si esprime questa esperienza che è non-duale esperienza da / a il confine della dualità? o, in altre parole, come modellare -lenguaje- a quella che è in forma?, come per comunicare ciò che è pura esperienza ?. Pertanto, e per citarne solo tre molto diversi tra loro esempi, da Apeiron (indefinito, ma ciò non è all'origine di tutto ciò che è) Anassimandro o-no lo stress sintesi - integratore Opposti polemos / incendio / acqua Eraclito, Parmenide la rivendicazione anche quello che è ( "ben - arrotondato la verità") rispetto a ciò che non è più Fatto dal presupposto la dualità ( "lo stesso è pensare e di essere"), la condizione di tale marchio sul suo l'articolazione da / in lingua, determinare il paradosso in / dell'esistenza stessa. pertanto, la natura contraddittoria del pensiero in quel momento fondante primordiale, sarà nella schiena genealogia, lo sforzo infaticabile e tragica per l'essere umano, della sofisticazione in / di pensare, suturando la fessura / esperienza e inevitabilmente aperto e forse proprio per questo, irrecuperabile. Tuttavia, la necessità e la meraviglia ancora lì, Interrogazione dalla ricerca, dal desiderio di significato ... E questo è il inevitabile e il valore attuale di questi testi, scritto nel tetro nuova esperienza -racional- di che l'essere, umano chiamato. II Milesios tutti i pionieri nella costruzione di questo nuovo quadro di pensiero, sarà Anaximandro (Mileto, VI e V sec. aC e discepolo di Thales), che partono rupturistamente una nuova forma espressiva in linea con questo nuovo modo di conoscere emergente: la prosa. Questo fatto, si tratta di gran lunga fare senza linguaggio insostituibile teogonie prevalenti poetica; mentre sarà anche il primo a enunciare il idea di un cosmo con un chiaro senso geometrico 1 , Vale a dire, ordinata -e sottostante tutto ciò che Hay, che denota, incredulità in antichi miti astrologici Babilonese. In aggiunta, questa affermazione di un ordine, sarà intrinsecamente legata alla loro approccio al "principio" di ciò che esiste: Questo [Anassimandro] ha detto che il principio materiale delle cose esistenti è stato un po ' Apeiron natura, che nascono i cieli e il mondo al loro interno. questo 1. Vernant, J.-P. (1979), p.96 e ss. e Jaeger, W. (1982, p.156 e segg.). pagina 4 Xavier Puig Penalosa Ontology Studi 9, 2009 134 la natura è eterna e non invecchia mai e circonda tutti i mondi "(Kirk e Raven 1981 p.155). E più tardi, si legge: "Tutto posa fisica a quella infinita diversa natura dei così - elementi chiamati, quali acqua, aria o intermedia tra Sia "(Kirk e Raven 1981 p.157). Inoltre: "L'infinito [Apeiron] non ha inizio .., ma sembra per essere il principio di altri esseri e tutti - comprende e tutti norme (...) infinito è anche un essere divino, è immortale e indistruttibile, come hanno sostenuto Anaximandro e la maggior parte dei fisici teorici "(Kirk e Raven 1981 p.165 / 166) 2 . Prima e dopo queste definizioni di "principio" - Apeiron - dell'esistente, ci troviamo a due ad esso intrinseco, vale a dire le caratteristiche fondamentali, la sua infinità (Eterno, senza inizio, immortale, indistruttibile) e "senza forma" -indefinido- (non un "Be" materiale). Ancora quanto riguarda il primo, si capisce un doppio significato in quanto la qualità dell'infinità di Apeiron: temporale e spaziale. Infatti, oltre risolto con la sua predicazione in un continuum temporale come abbiamo già notato, anche allude l'infinito spaziale coinvolta quindi che Apeiron "circonda tutti i mondi (...) tutto Essa comprende " 3 . E per quanto riguarda il "informe", si è stabilito che essa non è una sostanza materiale origine della esistente, se non un principio concettuale e genetica -autopoiético, ci si dire- quale è la condizione e per "il cielo e il mondo dentro di loro." O, in altre parole, Apeiron è la condizione di possibilità di ogni essere, senza essere lo stesso un essere. Pertanto, possiamo dire che, Anaximandro è il primo a stabilire un concetto come causa ultima Nome , o ciò che esiste; concetto, in forma di espressione linguistica, Non esisteva in lingua greca del suo tempo e quindi letteralmente inventato per e stabilire, come abbiamo annunciato nelle linee anteriores- una spiegazione strettamente concettuale e secolarizzata, senza mitologie del principio di esistenza. Seguito di quanto sopra, si può determinare il carattere concettuale, in aggiunta a primario, formazione e genetica del Apeiron che, proprio perché tale condizione, non può essere soggetto a qualche forma; Si tratta di un principio esplicativo, di razionalizzazione dei prodotti, i loghi la capacità dichiarativa. Prova di ciò è la subordinazione di tutta l'esistenza di questo concetto, "perché solo se si è infinito deriva ciò da cui tutto diventa, Non scompaiono generazione e distruzione "(Kirk e Raven 1981 p.163). Così il tempo e primo nella storia della cultura occidentale, "essere" di ciò che esiste, è soggetta 2. Il termine "Dio" (theos) e in lingua greca di quel tempo viene utilizzato come un predicato e non come sostantivo; Inoltre si riferisce a qualcosa che supera l'essere umano in senso generale (PA- Niker 1992, p.50). Si veda anche a questa domanda, Jaeger, W. (1978, p.37 e segg.). 3. F. Martinez Marzoa (1995, p.22) commenta il tema del termine Apeiron: "... è a tradurre" nessun limite "se e solo se siamo in grado di non dimenticare per un momento che in greco" limite " E ' "essere" e "senza limiti" è "non"; limite figura è, quindi, la configurazione essere qualcosa. che la Arkhé è l'assenza di limite significa che la loro condizione è la loro Arkhé fuga in la sua fuga; fuga in sé, lascia che sia tutto, lasciare che tutto avvenga. " vedere anche in aggiunta ad altre questioni Anaximandro-, Castoriadis, C. (2006, p.248 e ss.). pagina 5 Ontology Studi 9, 2009 Il concetto di Apeiron in Anaximandro: un'estetica di origine 135 gerarchicamente ad una spiegazione strettamente razionale e che è letteralmente concept. Cioè, il Apeiron soddisfa e supera la qualità fondamentale che le condizioni doppio e da cui, il senso dell'esperienza umana costituisce: infinito tempo e nello spazio di fronte alle loro limitazione su - e in realtà propria esperienza umana. Infatti, il concetto e la percezione di tempo e spazio nella vita reale, consiste nel ridurre queste categorie a un sistema quantitativo misurare; fuori di esso, queste categorie sono senza limiti per la nostra mente (a meno che il "Transcend" nel senso kantiano) 4 . sistema quantitativo che dicendo- nel caso di tempo è esemplificato dal clock o calendario; entrambi sono forme di gestire, attraverso la parcellizzazione quantitativa della nostra vita (ore, minuti, secondi; giorni, mesi, anni), il tempo Inapprehensibility concettuale essendo infinito, come -e incontrastable presso la stessa continuità, ma una vera e propria - tempo, per costrizione inesorabile su la nostra esistenza (vita) singolo 5 ed infine, nella configurazione della propria soggettività. E così è con lo spazio; anche questo è fermato sotto i parametri consentire, cioè, gestione razionale quantitativa. Quindi, prima di tutto, abbiamo impostato limiti di un continuum spaziale; per esempio, una camera in un costruzione, prevede la creazione di pareti, soffitto e pavimento di se stessi che individualizza tutto lo spazio architettonico. A sua volta, questa camera e grazie alla inclusione la sua gente e / o oggetti, si possono impostare -up parametri quantitativi, in basso, anteriore, posteriore, più vicino, più lontano, ecc, che sono quelle che ci permettono di parlare di spazio. E, ultimo ma semplicemente come una considerazione di più sulle categorie tempo e spazio non sono identici nel senso di un'approvazione universale nella sua apprensione, poiché l'enunciato, percezione e l'esperienza di questi, sono molto specifiche a seconda dei diversi contesti culturali in cui l'esperienza di essere avviene umana. Cioè, sarà specificamente -per diversa qualità di questi diversi contesti, che sarà essere una diversa esperienza della sua enunciazione, comprensione ed esperienza. 4. Vedere Kant, I. il "Secondo libro: Analitica del Sublime" in "Critica del giudizio", p.145-182. 5. Cioè, la coscienza della vita umana come un senso di tragedia (Gigon, O. 1980 p.90). pagina 6 Xavier Puig Penalosa Ontology Studi 9, 2009 136 III Se in l' inizio di queste righe, abbiamo affermato l'idea di un cosmo ordinato e geometrico enunciazione presocratici, può anche essere Anaximandro, la prima base questa nuova concezione dell'universo. Leggiamo nel frammento superstite del suo libro su Nature: ... Apeiron qualche altra natura che nascono tutti i cieli e mondi al loro interno. Nascita di esseri esistenti viene a loro di quello che convertire a perire ", a seconda delle necessità, come punizione e vendetta reciproca sono pagati per la loro ingiustizia secondo per l'organizzazione del tempo "(Kirk e Raven 1981 p.169). Oppure, in un'altra traduzione stesso passaggio: Qualora la genesi di cose che c'è, lì hanno ad essere distrutti per necessità. Per essi devono incontrarsi espiazione e di penitenza per la sua l'ingiustizia in ordine di tempo "(Paniker 1992 p.53). A nostro avviso, l'idea di fondo in questo pezzo, è quella di un ciclo e -descendente verso l'alto che, come le stagioni della natura, assicura e afferma l'uguaglianza tutti gli esseri a tale principio, a quella legge. Cioè, l'affermazione o positivizzazione (singolarità) di ogni essere da rottura e / o parcellizzazione di quella Arkhé indifferenziata che costituisce Apeiron, si si trova "in base alla disposizione del tempo", il suo ritorno alla provenienza, al-differenziata. E pure in virtù della polis sophrosyne ponderata -l'equilibrio, Temperanza, la moderazione contro l'arroganza pericolosa e destabilizzante - arroganza, prepotenza come il principale fondamento morale e politica di convivenza, e anche trasferiti alla sfera cosmologica-metafisica, la pretesa di essere arrogante adikia (ingiustizia) per differenziare se stessi dal tempo indeterminato, si è punito con la propria finitezza esseri -time intesi come qualcosa quantitativa e in cui l'estremità è la morte, tornando così a quella sorgente corrispondente, l'in-differenza. Indirizzo le parole squilibrio, (presunto) senso - dare, dovrebbe ogni esistenza anche della nostra esperienza, di fronte la lottizzazione e frammentazione che il linguaggio stabilisce, rispetto alle altre istituzione rispetto al estremamente -In la dualità che si apre, la tragica condizione del suo essere se stesso (il suo assoggettamento al tempo, la finitezza, insomma) , che è la nostra, sarà completare quel ciclo inesorabilmente indietro la sua non-duale fonte, in-differenziata. Allo stesso modo, il ciclo è infinito nel suo direzionale costanza discendente / ascendente, -diríamos- assicurando la permanenza / esistenza delle sue due estremità opposte, cioè fondamento e la garanzia di una costante evoluzione: "[Anassimandro] ha dichiarato che il distruzione e molto prima della nascita verificano da tempo infinito, poiché tutti di loro Si svolgono ciclicamente "(Kirk e Raven 1981 p.156). pagina 7 Ontology Studi 9, 2009 Il concetto di Apeiron in Anaximandro: un'estetica di origine 137 ciclo infinito che acquista anche un valore simbolico e cerchio geometrico. e e Per quanto riguarda la prima, diventa un cerchio perfetto, in quanto ripristinati uguaglianza di tutti esseri in quella in-differenza, in quanto non-così annulla come singolare, individuale, come differenza. E il secondo, perfetto cerchio somiglianza che coinvolge agorà della polis dove mettere è quello Inn (al centro), la parola politica (chiunque è programmatico, politico e / o ideologica) il contenuto è uguale alla stessa in relazione alle Si conclude, dato che la distanza è esattamente la stessa 6 . Così, i kratos (potere) diventa "Visibile" di fronte alla vecchia concezione teogonico e quindi uguale per tutti e tutti, Mutas mutatis, come accade con la politica Arkhe. Questo cessa di essere qualcosa di unico geni (clan) per diventare patrimonio secolare di tutti e diffuso a tutti, solo sospensione temporanea -a legislatura nel partito e / o un programma politico più votato perché, ha superato quello e seconda sul risultato delle elezioni, si deposita in un altro fazione politica; Si tratta, in breve, il movimento, l'alternanza. Questo è il cosmo in cui si basa la fondazione della polis, cioè la geometria in cui si fonda e che dà il senso della loro esistenza e, quindi, permette e consente la convivenza dei suoi abitanti. E tutto questo, articolato rispetto a quello nomos, a tale legge, la forma politica che è, che cerca isonomia dei suoi cittadini, vale a dire l'uguaglianza di tutto prima che come la suprema standard esistenza (vivere con l'altro, con altri). Due cosmo, quindi, l'universo e in esso, la polis, sottoposti sia geometriche due ordini separati, la sua profonda e interdipendenti somiglianza simbolica, Essi sono articolate da una legge: radicale uguaglianza di tutti i suoi esistente. O, la cioè, che l'uguaglianza è il (solo) condizione di possibilità della geometria, ordine e quindi un senso, sia il tutto sottostante che esiste come , e con lui l'esperienza di essere umano. Enunciazione di un "essere" - Apeiron - come proiezione di un "essere" - polis - come autentiche volontà di rappresentazione 7 . Pertanto, i frammenti Anaximandro sono il primo e tempestiva espressione di quella originale intuizione a cui abbiamo fatto riferimento al l' inizio di questa linea. e espressione che, dalla questione del significato di ciò che esiste, si risolve il paradosso di un logos che mira a riunire in una unità originale indefinito, infinito e non duale chiamato Apeiron, ciò che egli stesso per separare, parcellizzato e frammentato. e così 6. Vedere sulla questione del "centro", J.-P.Vernant (1983), p. 197 e segg. 7. Noi usiamo qui la rappresentazione termine nel suo pieno senso etimologico, cioè tenendo ha la radice latina della parola, questa parola è composta da ri del declino "res-rei", che Vuol dire "cosa" - (nulla) e, verbo praesentare che significa "rendere visibile qualcosa" -; di ci dovrebbe "ciò che si mette in vista" attraverso il concetto -literal- Anaximandro di Apeiron è, una spiegazione razionale dell'origine di ciò che esiste. A sua volta, questa spiegazione ed essendo appunto mente un concetto, necessariamente deve essere posto al di là esistente, cioè, compresi pro- proprietà di qualsiasi materiale che viene, cioè, soggetto alla limitazione e / o la durata che coinvolgono