potrebbe capire questo senza contemporaneamente sperimentando radicalmente il situazione dell'abbandono da essere? Che cosa accadrà se fuori da questa terra più profonda non diventiamo quelli che macinati il superamento del terreno? Se non diventiamo aperta e abbastanza fiducioso per realizzare entrambe le cose: ciò che è più ori- veteri- e il primo passo nella padronanza delle afflizioni immediati? 52 Da quanto tempo ha già filosofia mancato la prima chiedere di un essen- ziale domanda che nella sua unicità potrebbe fondare una nuova storia di pensiero? Tutto è semplicemente la rettifica di quella già in- 248 Ponderings II-VI [340-341] concettuale risposta accompagnato da crescente dimenticanza del supporto porting domanda. 40 53 Perché non può cosa più riposare in se stesso e nella sua essenza? Perché tutto deve essere gonfiato e falsificato o almeno spiegato come "Fattore della cultura"? Che cosa sta succedendo qui? L'evitamento dei morti peso del l'essenza delle cose, ad evitare la necessità di Be- venendo schiavo di questa essenza, invece di paralizzante se stessi in chine nazioni. Come poche conoscere l'entità della distruzione della terra oggi e il tipo di confusione in agguato dietro quello che sembra essere sicuramente guidato successi della "tecnologia"? Ancora una volta - che tipo di eccesso nel superamento degli esseri è ri- RICHIESTO al fine di sottomettere le macchinazioni e la loro illimitata paralizzante potere e di inserirli nella verità del beyng? 54 gli esseri umani moderni sono convinti che precipitare lungo in chine nazione (macchinazione che è intrinsecamente e necessariamente incapaci di definizione degli obiettivi) sarebbe forza e la potenza e la padronanza di 41 "vita". Quanto poco si può sapere del fatto che un attraversamento di Ho anche il corso più breve di una che scende richiede un essenzialmente più elevato e anche una potenza creativa - perché una che scende può essere sopportato solo su base della determinazione verso il mistero dell'essere stesso, cioè, sulla base di moderazione e diffidenza verso l'essenza della beyng. Come si intimazione del dio doveva venire a noi come in attesa quelli, se ci idolatrare la antidivine? Ma come sono quelli in attesa supporto poste a cessare tale attività a meno che non appare un dio? Entrambi - il dio e il confusedness - deve irrompere e appaiono - e per questo a accadere campo di tale aspetto deve avere precedentemente acquisito un ampiezza e la profondità unica di apertura - cioè, la verità di beyng deve essere vissuta e la preparazione che la verità risvegliato. Noi deve entrare nella condizione unica di quella tra per il dio e la confusedness - anzi deve prima aprire la situazione e mettere a terra esso. In tal modo ci viene assegnato il compito più difficile che sia mai essere ac- complished nella storia umana. 42 Questo "tra", tuttavia, è la verità come la presenza essenziale I di beyng, beyng inteso come l'evento. Infatti, se si parla di superamento degli esseri, che sa di "transito scendence ", che presuppone una esperienza di esseri come presente al Ponderings V [341-343] 249 mano, per cui il "trascendente" si intende il conseguente "divina" essere. Ma il superamento degli esseri in realtà significa il salto nella verità di beyng. Questa verità così poco è un dio, o addirittura fa garante solo per un dio, che proprio la presenza essenziale di beyng deve diventare e deve rimanere lungo il sito della decisione relativa assenza o avvento degli dei. mezzi ottenere il Hu- radicata Superando manity che, senza l'esposizione a una trasformazione essenziale, Tai LOR i suoi obiettivi a una propria misurazione. Ciò avviene quando, appunto dove, si parla fin troppo ad alta voce di "devozione", cioè "in cui questo rimane semplicemente una garanzia tempestiva di una certezza definitiva. 55 Di che cosa abbiamo più facilmente riconoscere la confusione di oggi a "pensare" e l'impotenza per un interrogatorio? Per il fatto che tutti aggirarsi giro in incoerenza I e fare un gioco di esso: 43 Il platonismo più cruda ( "Idee", valori) è comunemente insegnata, e al allo stesso tempo così sono e "esistenza", "esperienza vissuta" animato e reso adeguato ai tempi dall'uso di espressioni - se non l'attuale pensiero - di Nietzsche. Eppure Nietzsche era proprio l'indirizzo versario di tutti platonismo. Forse come un misto di "pensare" è excus- in grado, tuttavia, dal momento che lo stesso Nietzsche non ha raggiungere un superamento del platonismo. Ma ciò dovrebbe essere conosciuto - ed anche la preciso rispetto in cui la sua battaglia non è stata una vittoria e, perché no. E sapendo che richiede afferrare il motivo per cui lo stesso Nietzsche appartiene ancora all'interno della storia del platonismo - vale a dire, perché non è andato Be- yond la domanda guida degli esseri, che era stata a lungo consueto, e arrivare alla questione di fondo. Se coloro che vuole rinunciare tutti filosofia tentato di farlo, ma non con l'aiuto di un fondamento pseudophilosophy, allora sarebbe davvero essere chiamato più quelli di lealtà in confronto con i pretendenti gonfiati ad un "politico Cally filosofia "ineccepibile". "In questo modo, però, entrambi i gruppi appartenersi, fare parte della stessa coppia. Oggi, e già molto tempo fa, ogni passo di pensare I 44 è in pericolo soprattutto dalla mancanza di spazio adeguato e atmo- sfera; Pertanto, ogni autentico interrogatorio deve essere chiaro circa la situazione della filosofia, senza cadere nell'errore di lasciare tale conteggio di attività come l'avversario in uno scontro. 56 I tedeschi sono ancora alla ricerca per il loro obiettivo. - Hanno in realtà ancora cercano per questo? Come così, perché se avessero veramente cercato, avrebbero trovato. 250 Ponderings II-VI [343-344] dal momento che il loro obiettivo è la ricerca stessa. Ma solo uno che calcola e insegue dopo utilità potevano credere che goalless- in tal modo infinito Ness è realizzato l'obiettivo. Che cosa se cercasse sono stati i sojourn- più costante zione in prossimità di ciò che è auto-occultamento, di cui ogni situazione cade a noi e ogni gioia ci emoziona? E se alla fine abbiamo è riuscito in questa costanza, ed è stato mai più sciolto attraverso l'atteggiamento apparentemente positiva di impegno, anche se l'engagement mento è per la maggior parte genuinamente inteso? Dove si trova l'altoparlante o scultore che dà un primo momento questo ai tedeschi come legge interna per l'integrazione del loro Dasein? Quando 45 vi uscirà il pensatore io che alzerà in terra conoscenza bordo, e incorporare nella parola semplice, la verità di beyng, vale a dire, del beyng che ha bisogno di noi qua in cerca di quelli? Solo quelli a venire crea- mangiato il futuro, e la loro grandezza sarà rimanere quelli futuri. Cerco come obiettivo - per essere sicuri, cercando nel senso più alto, il SEEK- zione della verità della beyng. In questo modo, però, gli umani rendono obiettivo non se stessi, ma piuttosto quella disposizione di base della loro essenza in quanto esserci, una disposizione che li porta davvero a se stessi e in questo selfhood li porta appunto alla "tra" per la con- fusedness e il dio. Ma perché devono esseri umani hanno un obiettivo? Dove è la terra della ne- cessità Porre obiettivi? Nel fatto che gli esseri umani sono fondamentalmente asilo? Può contare che come risposta? Sì - per qui la svolta si annuncia - in modo tale che gli esseri umani, se sono in realtà e persone in cerca di fermezza, appartenere alla svolta, il che significa che sono appropriati per l'evento come l'oc- essenziale Currence di beyng sé. Eppure qui abbiamo supporre che anche "obiettivi" e "Avere obiettivi" non sono il più alto e mai sono i più alti, ma sono 46 sempre e solo in primo piano - per essere sicuri che siano questo ho in più originario nario senso in cui il piano è diventato l'abisso [Abgrund] del "tra". Nel centro di questo "tra" è nascosto e quindi "Appare" ciò che noi chiamiamo l'intimazione del dio e la spinta della confusione. E questo non potrebbe mai essere degradato a un obiettivo. L'Obiettivo è appunto - nel senso più profondo e più ampio - per trovare e sopportare il sito del momento della goallessness - momento di ciò che è il più nascosto e incalcolabili nella sua ineluttabilità. Quella svolta nella messa a terra degli obiettivi (cfr p. 55) può essere afferrato con- precisamente come segue: perché gli esseri umani sono in cerca di (. cfr p 30), gli obiettivi sono ne- ne-. A causa della necessità di obiettivi esiste, ricerca è il più alto obiettivo. Si tratta di un notevole treno di pensiero ed è estraneo a chiunque pensa solo a parole, senza così realizzato il salto nel occorrenza essenziale di beyng - vale a dire, nella rotazione del (evento), in Per realizzare sempre di nuovo che ha bisogno beyng il Da-sein degli esseri umani e che, pertanto, la verità della beyng non è precisamente un uomo aziende di trasfor- Ponderings V [344-345] 251 zione. In questo "non" può essere trovato il contraccolpo per la svolta e allo stesso tempo l'intimazione che qui non calcolante I think- 47 ing né la "dialettica" di concetti può compiere qualsiasi cosa. Il per- mer non può, perché si muove del tutto solo in mezzo "esseri", come pressione ent a portata di mano le cose. Quest'ultimo non può, perché si occupa solo con la produzione l'unità del contraddittorio come rappresentato e rap- resentable unità - vale a dire, interessato solo con la verità come "idea" e non come appropriato apertura per ciò che è auto-occultamento. 57 Dove c'è ancora alcuna grandezza? Nella semplicità dei fuori essenziale il potere di trasfigurazione vincolante? Vedo ancora solo la gigantesca, e che non è mai il piccolo - che in effetti può sempre mantenere una relazione per grandezza, mentre il gigantesco distrugge ogni possibilità di ottimo- ness in quanto si intende essere grande. (Cfr p. 106.) Che cosa può ancora diventare di una folla umana i cui occhi devono essere ciechi per l'abisso tra il grande e il gigantesco? E quali sono i veggenti dovrebbe realizzare, se esagerazione trascina tutto verso il basso in l'indiscriminato, in cui il gigantesco e il nano sono ugualmente vuoto? Dove può ciò che è piatta mai raccoglierò le dimensioni di 48 uno spazio in cui trasfigurare esaltazione e negando caduta sono i poli direzionali di decisione? 58 Grandi corruttori dello spirito mancano - tanto più numerosi sono i quelli mediocri. Il più grave e soprattutto franco più intelligente ampio di questi ultimi è il teologo Guardini. 4 Egli attraversa tutte le possibilità dello spirito nelle grandi forme di poeti e pensatori, non è mai banale e mai crudamente Cattolica - sempre in sintonia con la "Wrestling" moderno con la verità e avvalendosi di tutti i mezzi di pensiero contemporaneo e del discorso. Ma da nessuna parte lo fa lui azzardare una domanda essenziale o addirittura raggiungere una domanda non precedentemente posto -; si limitò serve nuovamente lo stock già sicuro di an- sposte per coloro che desiderano fuggire tutto in discussione. Questo sembra anche a essere "creativo" agli occhi della persona media intellettualmente pigri, e eppure tutto è solo una imitazione molto intelligente di ciò che la Chiesa della Fa thers e apologeti del primo secolo cristiano già "praticato" 4. (Romano Guardini (1885-1968) ha insegnato la "visione del mondo cattolica" nel 1920 presso l'Universitat Breslau e al Friedrich-Wilhelnrs-Universitat di Berlino. Nel 1939 è stato costretto al ritiro. Ha pubblicato, tra le altre opere, libri su Holderlin (1939) e Rilke (1941).} 252 Ponderings II-VI [345-347] a modo loro. L'attuale "vita spirituale", è così privo di senso 49 e misurare io che non solo trova tale penna spingendo soddisfacente ma persino ritiene qualcosa di superiore in confronto a ciò che ha preceduto. 59 Holderlin - se solo potessimo rimuovere completamente lo dal presente giorno al fine di valutare e salvare il carattere frammentario della sua essenziale lavoro. Per provare la sua opera in questo modo come un frammento richiede potenza massima, per questa esperienza non significa il calcolo e la ES- tuisce ciò che è incompiuto e interrotta e quindi è "negativo". Al contrario, intendiamo frammenti [stiicke Bruch-, letteralmente "pezzi interrotto "] nel senso della rottura in degli impulsi estremi e si sforza all'interno di un completamente nuovo regno - uno ancora non del tutto ipotizzato in Occidente - e la rottura aperta di questo regno in accordo con i domini essenziali, e la prima via rottura del suo con- essenziale figurazioni. Questo non è qualcosa di non finito - invece, è l'alta est, che può essere raggiunta nelle profondità della creazione della verità beyng. Pezzi di rottura, della rottura up del grande ossificazione e lostness, e questo nella parola apparentemente impotente. Cosa sono- apprendimento è necessario qui per liberare l'opera del poeta 50 la sua verità più nascosta. Io che cosa un ripudio di tutto fino a quel momento e tutto ciò che si suppone certo. Che una rinuncia di confronto figli (difficile solo per fermare) e di forme di confronto con altri po- ETS. Che il potere di supporre la rottura alla luce del più futural quelli proprio in mezzo a coloro che sono necessariamente contemporanei. Che cosa una volontà di portare le fonti delle più alte ricchezze a sgorgare da ciò che è apparentemente trascurabile del suo lavoro. 60 Se l'inevitabile altro principio è quello di essere raggiunto in filosofia, poi interrogatorio riflessivo deve avventurarsi e rispettare il più duro confron- zione con ciò che è più semplice. discussione facilmente effettuato-out di oggi la ricchezza apparente di una "filosofia della cultura" globale è solo un velando sopra dell'impotenza per essere interrogato. Ma che tipo di istruzione dovremmo facilitare al fine di rendere la generazione dopo successiva almeno attrezzata per la semplicità delle grandi domande, per il coraggio di sopportare prolungato in esso e superare tutti l'ozio, per la gravità della parola per rendere ancora step più piccolo 51 di pensare auto-responsabile ancora una volta, e per la corretta audizione del l'un l'altro, che è estraneo a tutti temerarietà e pignoleria. A nome di della formazione di questi pensatori ora dobbiamo iniziare discretamente. Ponderings V [347-348] 253 e la mia attività didattica si sforza per niente altro che la unobtru- siveness di sterzata verso ciò che è semplice e costante. Coloro che vogliono preparare qui - hanno bisogno di sapere che indi- impulsi individuali forse diventano efficaci in un primo momento sulle lunghe strade secondarie e poi come non più riconoscibile nella loro origine. Ma cosa succede se il compil- ing di opinioni precedenti in tutti i campi di aumenti di insegnamento, la clev- Coesione 'di questo ammassare vuoto espande, e allo stesso tempo la cer- tezza dello sguardo alla vacuità e sradicamento di questa attività declina? Anche allora, e quindi a maggior ragione, ci deve essere chi essere- venire schiavi per l'inesauribilità di ciò che è semplice. E qual è il più semplice, quella che permette nessuna complicazione o con- fusione? È questo, cioè che l'essenza ofbeyng bisogno esseri umani. in questione namento questa relazione, il verificarsi essenziale beyng è determinata per la prima volta mentre l'evento e l'essere umano è determinato in 52 Da-sein. Ma noi aprire il semplice nelle sue ricchezze più adatti quando siamo in grado dire l'essenza del semplice sempre più semplice. Il più disastroso e parvenza sempre facilmente intrusivo del semplice è il vuoto. I l induzione insidiosa per evitare il più semplice è l'apparentemente genuina de- comando a "consentire" la diversità. La semplicità di quel rapporto tra beyng e Dasein - la ri- mento, che è la presenza essenziale di se stesso beyng come evento - com- PRISES la più alta eccedenza del superamento di tutti gli esseri semplici "" per mezzo di una risalita al sito del momento della decisione relativa dei. (Cfr p. 35.) 61 Non appena una filosofia ha raggiunto la questione del oc- essenziale Currence di beyng - e solo allora sarà giustificato tenendo presente nome - si deve necessariamente pensare in contrasto con la propria epoca. L'unico La filosofia cosa non è, e non può essere, è la "espressione" del suo EP- e colto in pensieri. Ma che l'opposizione necessaria per i suoi tempi deve mai diventare 53 il rifugio di coloro che aderiscono a loro volte solo come passato e hith- Erto e sono confusi e zoppo per quanto riguarda la volontà di un con- figurazione del futuro, perché questo sella disposto con il peso di una tradizione ormai non creativo come standard. Che l'opposizione della filosofia ai suoi tempi non si pone da qualsiasi sorta di carenze o difetti l'epoca, ma invece deriva da l'essenza della filosofia e lo fa tanto più necessariamente più precisamente e sinceramente la volontà del futuro acquisisce modulo Direzione e nei tempi. Per sempre, ma soprattutto poi anzi 254 Ponderings II-VI [348-349] per essenza, il pensiero produttivo della verità di beyng balza avanti di tutto promuovere, conservare, e il ripristino degli esseri - davanti a tutti im- mediare la creazione e il lavoro. Pertanto, la filosofia - ammesso che ac- tualmente è tale - può mai essere valutata "politicamente", né in un direzione favorevole o contrario. Una filosofia "nazionalsocialista" è né una "filosofia", né un servizio di "Socialismo Nazionale" - ma in- 54 invece viene eseguito semplicemente dietro di esso come gravoso I pedanteria - un atteggiamento che è già sufficiente a dimostrare la sua incapacità di sofia reale filo-. Per dire una filosofia è "nazionalsocialista", o non è così, significa che il stesso a dire un triangolo è coraggiosa, o non è così - e quindi è vigliaccamente. 62 Ogni pensatore di transizione, vale a dire, colui che esegue la transizione, ne- riamente si trova nel crepuscolo dell'ambiguità proprio lui. Ogni- cosa appare riferibile al passato e raggiungibile dal passato, e Allo stesso momento tutto è una repulsione del passato e un ar- postulando bitrary di qualcosa a venire, da cui il futuro sembra di essere carente. Tale pensatore non può essere "presentato" da nessuna parte -, ma questo senzatetto è la sua indigenousness ungrasped nella ria nascosto Tory di beyng. 63 Nietzsche Così parlò Zarathustra una levata di scudi, forse il grido - per la quiete della beyng? E quest'ultimo - da una transizione è in corso 55 qui - un ponte arcuato unico il cui moli rimanere invisibile, come ad che l'oscillazione dell'arco fa risalire la sua strada con sempre maggiore verve. 64 Pensando nell'altro inizio non è l'impostazione di un obiettivo come il rap- risentirsi di una "idea" - ma è la messa a terra di un obiettivo come il salto nel terra della necessità di cercare. Questa terra è abissale beyng sé che si appropria di per sé la gestione dell'esserci e così appro- Ates l'essere umano come il cercatore di beyng. (Cfr. Pag. 46.) Goal-sotterranee zione è il postulando di ciò che si trova nel senso che la riprendono. qui l'obiettivo non sta in piedi prima e sopra gli esseri umani come il "ideale", ma sta dietro e sotto di loro come la terra messa a terra e qualcuno cosa già effettuata. (Cfr p. 65.) Ponderings V [350-351] 255 65 Grandi epoche della creatività non hanno mai perseguito "politica culturale", né essi hanno formato una "visione del mondo" da meditazione sul "patrimonio" e non certo dalla meditazione su basi razziali. Tutto questo è solo un "soggettivismo" perseguita in massiccia, ho l'ultima propaggine del 56 COG è o ergo sum [ "1:00 pensiero, quindi, 01:00"], un cattivo velatura di crea- Tive impotenza, ed è - e questo rimane tutto ciò che è essenziale, poiché coglie nel futuro - soprattutto un trascurando e minando di EV ery possibilità di grandi decisioni concernenti se possiamo ancora cogliere la verità nella sua essenza e se il rapporto di beyng può ancora diventare la nostra situazione. 66 Più a lungo 1 svolgere il mio lavoro, se male o bene, qui nel mio patria adottiva, tanto più faccio chiaramente vedo che 1 non appartengono, e non può appartenere, per Alemannia come si sta comportando convulso e barrenly qui in alto Reno. La mia patria, il paese e cascina di mia madre - le brezze di Holderlin soffio oltre tutto, e le sue sorgenti di flusso attraverso di essa; possiede la durezza, incisibility, e il carattere abissale del concetto hegeliano; essa è permeata da quel Drive "speculativa" di Schelling, che venture con largo anticipo; Ed Esso non ha nulla del spacconate disteso che imperversa su io la terra qui e 57 si occupa di fare rumore, ft è allora proprio come il nativo "Ale- Manns "di fantasia se stessi quelle genuine e dissociare loro- stessi dalle "Svevi". Ma - al di là di tutto la distribuzione in appartenente ad una linea di de- profumo e una classe - cosa sola è decisiva è come uno non appartengono, ad esempio, se uno si limita ad "espressione" al comune e familiare qualità della linea di discesa o meglio, attraverso il proprio corso della vita e le realizzazioni, stabilisce i compiti indietro non sviluppate e nuove possibi- cravatte. Tutto questo rende superfluo il discorso - discorso anche razionale - circa Be- desiderio di una linea di discesa. 67 La nostra epoca, in accordo con la sua piccolezza e di accompagnamento di auto-inflazione zione, ritiene che attraverso dogmatica "riflessione" sul passato e sul fondazioni "biologici" si può ipotizzare l'inizio di qualcosa di Al- pronto antiquato anche nella sua idea - l'inizio di una "cultura" - in- invece di avventurarsi in realtà nel futuro e in posa il de- reale cisioni - vale a dire, prendendo l'empietà I del bolscevismo e il 58 stato moribondo del cristianesimo come grandi segni che abbiamo in realtà 256 Ponderings II-VI [351-352] e consapevolmente inserito all'epoca dell'abbandono da essere. In- invece, tutto si muove in una grande menzogna: ora uno combatte Bolshe- VISM in nome di "Cristianità", ora si vuole superare Chris- stianesimo con l'aiuto di dottrine che non raggiungono mai nel dominio delle decisioni da prendere - poiché, ad esempio, la razza può essere solo una condizione di un popolo, ma non ciò che è incondizionato ed essenziale di quel popolo. 68 Come pochi vedere abbastanza chiaramente di riconoscere che tutte le decisioni essenziali vengono evitati. Corrisponde a questa evasione che con una ONU precedented irresponsabilità chiunque a tutti può blaterare su e su circa le cose più essenziali. Può un momento essere "ottimo" - un tempo che, secondo la sua propaganda, si è già assicurato di "grandezza"? Che cosa significa che la "elite" è una moltitudine completamente corrotta? 59 I Come facilmente C'è fatto qui un profondo rewarmed e altrettanto timida confessandolo del cristianesimo, al fine di fantasia se stessi come "migliore"? Questa epoca è da nessuna parte grande - ma straordinaria e unica è la con- cealed accadendo a cui l'epoca deve rispettare, insieme a tutta la sua macchinazioni. La grandezza sta in questa circostanza nascosta, cioè, che una storia sta premendo per la sua fine e la transizione richiede ponti. Eppure il primo pilastro necessario per fionda loro archi deve essere profondo respiro meditazione zione sulla situazione reale del abbandono da parte dell'essere. questa meditazione deve stare nella sua nuova terra (la verità della beyng) semplicemente, in silenzio, ri- lentlessly, e radicata - e deve resistere dilavamento nel aumento melma - e deve farlo per il bene di una preparazione sacrificale per coloro che più di tutti porterà la traiettoria dell'arco attraverso l'aria purificata di una vera conoscenza e di valutazione e in tutta la altro inizio. Ed è del tutto all'interno del "ordine" di oggi decisionlessness rumoroso che questi futuri sono insultati come traditori le persone e come inaffidabili. 60 Solo la conoscenza della grandezza nascosto e perturbante della momento storico fornisce il potere di resistere a questa cir- unico cumstance per un po 'e non prendere tanto importante la "critica" di ciò che è contemporanea - necessaria quanto quella "critica" può essere per meditazione zione. Il problema qui è di vedere la disattenzione contemporaneo a quello che sta effettivamente accadendo eppure non vederla - cioè, sulla base del cer- Tain conoscenza di ciò che è completamente diverso - il futuro - di portare PA- tience in gioco e cercare ciò che è necessario nel proprio elemento. OGNI sorta di "disposizione di opposizione" e l'atteggiamento, tuttavia, affonda in una sola volta nella pianura del consueto - vale a dire, ostacola appunto una presa di la confusione autentica di quella che è sospeso in generale tutti oggi Ponderings V [352-353] 257 macchinazioni, se questi sono utili o distruttivi. Infatti, anche Me- zione sulla confusione richiede nobili sentimenti e Futural. Pertanto, sarà sempre inutile per cercare di chiarire al comune opinione e valutazione quali la confusione dell'essere stesso è, come attiene al verificarsi essenziale dell'essere, e che di conseguenza può essere sperimentato solo sulla base dell'originalità ho richiesto da 61 ogni costanza nella verità di beyng. La conoscenza e la denominazione della confusione rimangono invariati da parte di tutti caviling, risentimento, scoraggiamento, e lamenti. per esserVi trate questo utilizzando il linguaggio di un account di passata di esseri: uno deve essere un dio al fine di sapere chi è il diavolo. 69 Monotonia. - Le masse sempre bisogno di qualcosa che non è mai stato Be- ribalta, al fine di mantenere fresco il loro transitorio "vissuto esperienze." Accordo- guenza, per l'identità comprensione comune è quella che deve essere respinto con il commento, "niente di nuovo". Eppure identità - la semplice nella sua essenzialità Ever- originario - è la mistero a cui sono impegnati gli individui creativi. 70 Forse la cosa più difficile è quello di essere un filosofo in veste di un "professore di filosofia." Se qualcuno in questa veste è in realtà un pensatore, poi avrebbe fatto meglio a rimanere nascosta; poiché egli sarà preso come ho 62 "professor." 71 Ciò che è domanda-degno è essenzialmente diversa dalla discutibile. I l Quest'ultima si riferisce alla indeterminatezza: esitazioni. Gli ex risveglia chiedo; il suo potere vincolante lega e rafforza il suo consenso a scomparsa costanza e la grandezza. Qualsiasi cosa arbitraria può diventare discutibile, ma solo ciò che è rara ed essenziale è domanda-degno. Allo stesso tempo, ciò che è domanda-Worf / ty si svolge in discussione fino al rango di una conoscenza unica. Il discutibile nutre solo di un consueto tipo di discussione che è già sicura di se stessa. 72 Quello che oggi è ancora svolte in regime - ma non più "in" - il nome del filosofia è una variante insegnamenti tradizionali nel quadro 258 Ponderings II-VI [354-355] stabilito discipline, ma con riferimento alle esigenze contemporanee, e questo è poi il "nuovo" e, quindi, immediatamente già vecchio. Da nessuna parte una recrudescenza dalle più appropriate necessità della filosofia e del suo inizio - da nessuna parte il presentimento della situazione in 63 che il pensiero deve prima essere sostituiti al fine di ricevo il profonde est impulsi e quindi prima di determinare il punto di partenza per la altro inizio. Ora non vi è alcuna necessità di un "sistema" e, a fortiori, non è necessario per il compendi facile la cui completezza dà l'im- erronea pressione che qualcosa è originariamente messo in discussione lì. (Cfr p. 144F.) Se solo avessimo le pathmarks più prossime per il corso di inceptual futuro in discussione e anche la conoscenza della tere necessariamente "provvisorio" tere di questo corso! Se solo avessimo le pathmarks, in modo che nel prendere risolutamente la sua cuscinetto Ings da loro il movimento del pensiero potrebbe suscitare se stesso. Se solo sapessimo semplicemente ciò che è andato alla sua fine, qual è il tra- sizione, e come l'altro principio deve essere. Questa conoscenza sarebbe di per sé già essere la filosofia, non solo per i nostri tempi, ma quello che aveva già dato i nostri tempi al di là di se stessi, senza il suo Be- ing riconosciuta o riconoscibile in effectuating questo. Tuttavia, la forma di tale filosofia dovrebbe essere molto diverse e peculiare. Forse una tale filosofia è un compito sovrumano - anche in 64 il fatto che necessariamente dovrebbe passare da tutte le cose che sono I ora valida, stimato, voluto, e familiare, e potrebbe avere alcuna con- tatto con questi, eppure così da essere efficace in futuro proprio su tale account. - In effetti qualcosa di ancora più preliminare viene assegnato a noi, al fine di a risvegliare la memoria di ciò che è andato al suo termine, vale a dire, che cosa pre- ancora Vails per essere stato, non è così che potremmo ancora una volta fanno di questo il misu- certo, ma piuttosto in modo che possiamo preparare per il suo superamento creativo. Tutto formazione filosofica deve girare esclusivamente in questa direzione zione e non deve permettersi di essere deviati dalle esigenze transitorie della giornata. Eppure quanti dimorano in questo compito, senza arrivare finalmente impantanati nella propria attività come fine a se stessa e, quindi, anche perdendo il futuro? Dove è colui che pensa e domande completamente solo sulla fondamento della necessità più intrinseca della filosofia, tale che potremmo ascoltarlo e il dialogo con lui? Tutto rimane muto. ma Ancora rumoroso sono due fratelli I apparentemente ostile, ma fondamentalmente collaborativo. 65 L'uno, non vale la pena menzionare, aderisce ostinatamente al passato e rende la pedanteria filosofia, anche se apparentemente superiore alla scarabocchiare dissoluta dei "filosofi delle persone". E l'altro, basta come ignari l'essenza della filosofia, degrada la filosofia di "ser- Ponderings V [355-356] 259 vizio "al" popolo ", presenta una miscela di filosofia (preso in prestito dal passato) e personaggi politici di parola, e si comporta in un up-to-date modo. Ma entrambi concordano sul fatto che gli individui vogliono mettere loro- stessi avanti e che per lungo tempo è noto quello deve essere fatto." Entrambi concordano sul fatto che si dovrebbe resistere a ogni tentativo di portare alla luce la terra imperfetto di queste "posizioni" che non sono nemmeno considerati adorare la tua di un "confronto". Chi potrebbe ancora essere sorpreso se ogni originalità e la gravità di il pensiero scompare qui, e la scrittura infinita di libri va avanti più furiosamente che mai. Tutti gli obiettivi sono carenti - non perché nessuno si pone, ma in ac- contare di una ragione più profonda, vale a dire, in quanto la messa a terra degli obiettivi non è ex- perienced come qualcosa di necessario. (Cfr p. 55.) 73 66 L'ambiguità di tutto consueto - solo con difficoltà e in ogni caso in un modo nuovo non abbiamo mai diventano pari a tale ambiguità. Da un lato, il consueto crea un shel- vera e necessaria ter per tutti gli atti e le realizzazioni. D'altro canto, tuttavia, Proprio in tal modo fa tutte le cose "abituale" e toglie loro potenza originaria - a meno che non abbiamo messo a terra il nostro Dasein sul originaria cose, che non sono mai consuetudine. La capacità di sperimentare sia (vale a dire, il favore di proteggere il consueto e anche il dominio del consueto, sulla base di ciò che non è consueto), per acquisire loro e tenere insieme - che la capacità sia "buona fortuna", ma poi è anche, come sapeva Holderlin, renza ficile da sopportare come disgrazia. Ma per quell'essere che dimora in un exposedness agli esseri, cosa è più consueto di esseri? E che per questo essere è quindi più uncustomary di beyng stessa? Dobbiamo sempre di nuovo trasformare ogni cosa difficile in un impel- ling e quindi in una repulsione verso il uncustomary. Quest'ultimo E lo spazio per I la vicinanza e la lontananza del dio. 67 74 Se le cose sono progredite a tal punto che il lavoro più corretta è fatta in un parco giochi per "tesi di laurea", allora è arrivato il momento per cui per lungo tempo una comprensione reale e soprattutto la volontà per tale comprensione rimane assente. Quel momento ar- rives necessariamente. 260 Ponderings II-VI [356-357] 75 Contro una grande opera d'arte, è essenziale alla filosofia e al