È poetantEVENTO creativo creativa Exstasi In sé. EssereCreatorEVENTO L'è è in sé esserC'EVENTO pensantEVENTOd'incertezza. Paradigma d'incertezza d'esserci crea poEtare è pensareVEntità in sé C'è vi è crea'arte crea'infinitità. L'EVENTO crea'art'EVENTO Kata'EVENTità creativ'EVENTO Nullità'EVENTO in sé spaziotempora in sé DEA'EVENTO MeTa'EVENTO-nel-mondo Pensant'EVENTO spazioTEmpora'EVENTO essere!in sé Kata'EVENTO in sé essere-nel-nulla già-essere già-esserci dà fenoumeneventità già-esserne È nello spaziotempora eventux-nella-mondità. È fondamento fenoumeno in sé. L'EVENTO CrEa fenoumeno in sé Nullità iN sé In'EVENTITà creatività. EVENTO Crea exstasyx è il nulla solo nulla nel nulla in sé nulla vuoto rimanere davanti a noi, noi accetteremo volentieri. Ciò che rimane dopo l'eliminazione totale della volontà, per coloro che sono ancora guidato da esso, è ovviamente nulla. Ma al contrario, di quelli in cui la volontà si è allontanata e si è negato, questo a quanto pare vero nostro mondo con tutti i suoi soli e vie lattee - è il nulla. Essa non rientra nell'ambito di applicazione di questo libro per discutere di tutta la filosofia di Schopenhauer, ma solo per sottolineare quei punti che potrebbero essere utili per un giudizio delle leggi della vita così come sono espressi in ideologia, scienza e arte. Il concetto centrale della filosofia schopenhaueriano, la volontà, deve essere individuato in partenza. Esso è rappresentato come ciò che è noto e ciò che è dato a ciascuno di noi direttamente. Ma se si è parlato la parola, poi nella coscienza di ogni mente ancora non ipnotizzato da Schopenhauer, appare nel senso più intimo il principio familiare al di là di interpretazione che, nonostante l'egoismo innato, spesso parla dentro di noi. Si è, molte volte nella storia dei popoli, prodotta figure indescrivibilmente potenti. Pensiamo al potere spirituale dei mistici tedeschi, come Lutero; la vita dedicati di molti uomini in lotta per un'idea; la figura del Conquistatore del mondo Il mito del 20 ° secolo 74 da Nazareth - in breve, tutte le personalità che hanno rappresentato il libero arbitrio in opposizione alla tirannia. Si può pensare a loro quando cerchiamo l'essenza dentro di noi, che è descritta dalla parola volontà, e si dice che sia noto a noi, nel senso più intimo. Ma più si legge di Schopenhauer, tanto più lo fa apparire che questa idea della volontà deve essere falsa e infantile. Infatti, la volontà è completamente diverso da tutti gli altri fenomeni. E 'priva di fondamento e misterioso. Si tratta di un impulso potente e senza meta, che inciampa dal desiderio di desiderare. E 'vivo dentro l'uomo e la bestia. È rivelato in impianti e pietra. Essa provoca l'acqua per tuonare le rocce. Essa provoca il magnete per disegnare il ferro e l'impianto a sparare verso l'alto. Essa provoca un uomo a essere attratto da una donna e una creatura di distruggere l'altro. La volontà, quindi, che si presume essere una unità, si fa strada attraverso una proliferazione di idee in un mondo fisico diversificata. Esso suscita la sua oggettivazione e accende al massimo stadio di una luce - l'intelletto - che è completamente dipendente su di esso e nato per il suo servizio. Sembra in tutte le direzioni per ricompensa, mostrando sempre l'obbedienza al suo padrone. Si delinea il mondo come idea. Sperimentiamo lo strano fatto che il cervello - che è il presupposto per le idee del tempo e dello spazio - si pone nel tempo e nello spazio, in modo che sia allo stesso tempo soggetto e oggetto di idea. Questo ricorda il vecchio enigma da che è venuto prima, l'uovo o la gallina. Schopenhauer effettivamente completato la sua filosofia nel primo libro della sua opera principale. Egli ha mostrato lì che tutto potrebbe essere ridotto a idea, che tutto il tempo, lo spazio e la causalità avevano il presupposto condizionale che siamo completamente non libero. Ha lasciato nessuna porta aperta alla ragione, che organo subordinato, e limitato la sua intera capacità di idea. Di conseguenza, tutta la sua filosofia in seguito segue questa dottrina. Ma la volontà, che chiama altrimenti così volutamente via la sua oggettività, (perché lo fa rimane un segreto di eterna) ha commesso un indiscrezione, che è tanto meno comprensibile in quanto la garanzia è espressamente dato che le funzioni del corpo sono ovunque misurati in tutta la volere. Il cervello viene fornito con un eccesso di intelligenza. Alcuni uomini improvvisamente ribelli, abbandonano questa cosa in sé e vedere attraverso la volontà disastrosa, e poi esistono soggetti puri della percezione creando opere eterne d'arte, diventando santi. Non sappiamo l'origine del potere dell'organo terziaria, l'intelletto, per imporre l'obbedienza improvvisamente sul suo tiranno invincibile, la volontà. Non lo sappiamo, ma senza la sua affermazione, il discepolo di Schopenhauer non è d'accordo incondizionatamente alla oggettivazione di estetica, l'ideologia, e così via. Ciò che è essenziale è soprattutto il riconoscimento che il fenomeno di aver collegato il naturale e metafisica in un sistema monistico uniforme è stato reso possibile qui con l'interazione di due completamente diverse interpretazioni di ciò che si deve intendere per volontà. Non ho trovato questa idea espressa in modo adeguato da nessuna parte. Certo, Rudolf Haym, nel suo studio di Schopenhauer, rifiuta molto energicamente la volontà come la spiegazione principale della natura. J. Volkelt elabora la contraddizione nell'interpretazione della volontà, ma vuole difendere la supremazia della volontà. K. Fischer è del tutto inadeguato nella sua spiegazione della volontà. Houston Stewart Chamberlain rifiuta completamente la dottrina della volontà (di cadere in un altro estremo). Mi sembra che universalmente troppo poco peso è stato immesso sul duplice uso del termine. Alcuni anni prima della pubblicazione della sua opera principale, Schopenhauer aveva considerato la volontà come qualcosa di grande e santo. Lo dice: La mia volontà è assoluta, in piedi soprattutto la corporeità e la natura di cui sopra. E 'santa di origine, e la sua santità è senza limitazioni. Ma più tardi la sua idea della volontà ha riconosciuto il suo potere metafisico. La volontà ha assunto i colori cangianti e, come un camaleonte, è stato miscelato in modo permanente per tutta l'opera di Schopenhauer. Schopenhauer è del parere che sia per gli atti della volontà che noi siamo responsabili di quello che noi possiamo solo essere resi responsabili, dal momento che l'intelletto è un dono di Dio e la natura. La volontà è qui utilizzato nel senso che è direttamente contrario alla volontà, come appare normalmente in Schopenhauer. Normalmente è un istinto egoistico senza meta e inalterabile. Quando Schopenhauer imposta il mondo nel suo complesso propositivo in cui tutto si riferisce a tutto il resto in un'armonia incomprensibile, questa volta non è d'accordo con il concetto di una volontà cieca. La sua qualificazione opportuno che la volontà è, infatti, irrazionale, ma si comporta come se fosse razionale, è troppo insoddisfacente. Se le idee sono per rappresentare forti o più deboli oggettivazione della volontà, quindi una capacità di misurazione sarà attribuito ad un ente senza meta, in quanto più cresce obiettivo, il più differenziato diventa. Qualsiasi versione ideologica della natura è abbandonata nel sistema di Schopenhauer. Capisco un'azione umana come tale solo quando mi rendo conto suo scopo, cioè, solo quando ho presuppongo volontà creativa lotta per un obiettivo. Ma se vedo la natura come un impegno costante per scopi tanto inconsciamente come propositivo, poi ho presuppongo un principio ordinatore, indipendentemente da come è stato creato, in anticipo di qualsiasi folle, cieca, volontà senza meta. Una cosa deve essere intesa in modo chiaro. Con la sola parola saranno, due concetti fondamentalmente diversi devono essere descritte. Quello allude ad un principio contrario di tutta la natura con il suo impegno diretto esclusivamente e semplicemente alla conservazione di sé; l'altro caratterizza l'essenza di egoismo. In breve, dobbiamo distinguere la volontà e l'istinto. Will è sempre l'opposto di istinto e non identica ad essa, come Schopenhauer sembrava insegnare. La differenza tra la volontà e l'istinto non è quantitativa ma qualitativa.Se sento che qui Schopenhauer aveva ragione - che un desiderio animale rivolta completamente a sensi e inconsciamente che appaiono all'interno del cerchio di coscienza domina unassailably e rivela tutto il suo scopo in particolare nella sua esistenza e la sua assertività - così posso, se io sono un poeta , concepire anche un istinto simile nei regni vegetale e minerale. Non posso fare un'analogia poetica nelle fondamenta di una concezione filosofica del mondo. Non posso farlo razionalmente o senza essere coinvolti in un circolo vizioso. Sono costretto a stabilire che gli altri fattori lavorano contro il desiderio, altri fattori che incarnano altri principi. La ragione è coestensiva e conterminous con questo principio. E 'solo in grado di superare il giogo del cieco istinto. Deve essere parzialmente o totalmente condizionato attraverso il cervello, ma non è prodotto da esso. Un organo semplicemente non può concepire se stesso. Sono costretto ad ammettere che la mia volontà è diviso in due parti: sensualmente istintivi e supersensuously voluto. Queste sono le due anime che Faust sentiva nel suo petto. Solo un cieco dogmatismo può rappresentare questi due principi separati da uno stesso. Se Goethe sentito completamente a bassa voce, ma molto percettivamente, una voce che gli diceva quello che doveva essere fatto e ciò che dovrebbe essere evitato, allora era la passione che lo ha costretto nella direzione opposta. Il lato morale dell'uomo poggia di conseguenza su di una legge morale categorico che governa in lui. In caso contrario, le preghiere morali sarebbero una fonte di risate, e sia Cristo e Kant sembrerebbero essere stati davvero stupidi uomini. Deve e può presupporre l'un l'altro. Senza libertà non c'è senso di responsabilità, moralità, nessuna cultura spirituale. In conclusione, Schopenhauer si trasforma a testa in giù. Se l'istinto - che agita così potentemente, discernere dalla ragione terziaria - Il mito del 20 ° secolo 75 sussurra all'improvviso dolcemente e inizia benignamente a fare le fusa, allora questa è una conseguenza che molto gli hanno causato mal di testa, a volte. La spada flessibile della ragione non può risolvere il conflitto mondiale attraverso la cognizione da solo. O si procede dal fatto e riconosce la possibilità della vittoria della volontà sugli istinti, o uno fa piazza violenta e dichiara al mondo intero di essere non libero e, di conseguenza, dà ogni possibilità di purificazione. Il primo è il punto di vista assunto da Cristo, Da Vinci, Kant, Goethe; il secondo è quello degli indiani e Schopenhauer. Ma quest'ultimo accettati in qualche modo un aspetto unico nel mondo della libertà come la sola eccezione. Il Si deve, su cui tanto la derisione è generalmente scatenata, apparso in conclusione DEVS ex machina. Un potere morale appare improvvisamente nel caos, l'istinto senza meta e l'ordine morale del mondo, sul quale Schopenhauer definisce giustamente molto peso, è stato salvato. In caso contrario, la volontà originale di Schopenhauer riconosce solo la fisica, non morale, sfera. Così Schopenhauer, quando insegna la negazione della volontà, comprende anche la negazione dell'istinto e di affermazione della volontà. Ma questo è un aspetto logico di tutto il sistema, e si strappa lo distingue completamente. Ciò che Schopenhauer ha insegnato, con zelo e l'energia, è che l'istinto costituito l'essenza dell'universo e dell'uomo, e che era identica alla volontà. Ciò che ha ammesso di gioia, ma che era incompatibile con il suo sistema, è che la volontà è, al tempo stesso, moralmente redentrice, che l'istinto di fuori e terziaria uomo comprensione rappresenta ancora qualcosa di molto diverso. La volontà morale, come appare nell'ultimo libro del mondo come volontà e rappresentazione, nega tutto l'insegnamento dei suoi primi libri, e Schopenhauer più tardi ammise in una lettera, se premuto per indagini fastidiosi, che la questione era naturalmente una sorta di miracolo Questa visione monistica compulsivo del mondo è lacerato, e nessuna quantità di tempo si legherà di nuovo insieme. Ciò che Schopenhauer ha detto più tardi su individualità radicamento nella cosa in sé e la sua transitorietà è bello, e fa tutto onore al suo superamento di sé, ma, tuttavia, non si accorda con la sua derisione eterna di sé. Egli dice (lettera del 1 Marzo 1859): Ne consegue che l'individualità non riposa esclusivamente sul principio di individuazione e quindi non è mera apparenza. Si è radicata nella cosa in sé, nella volontà del singolo, per il personaggio di un uomo è, in sé, individuale. Ma quanto profondamente le radici vanno, appartiene a domande per le quali non si assumono la responsabilità. Così scrive l'uomo che sosteneva di aver trovato la pietra filosofale, e il principio di unità del mondo, e che disprezzava tutti quelli che non ha fatto incondizionatamente ammettere che questo è stato così. Se l'istinto, velata come volontà, è quello di rappresentare un principio di unità, allora non è l'unità di tutto l'uomo, ma solo un aspetto di lui, il naturale. Schopenhauer è impegnata a portare questo attraverso in maniera brillante. Che ha interpretato l'istinto come il principio predominante non è materialista, ma è certamente il monismo naturalistico. I confronti sono spesso realizzati tra un uomo e dei suoi insegnamenti. Abbiamo spesso scopriamo contrasti evidenti tra i due. E 'abbastanza vero che questo uomo, che in tutta serietà si è considerato il fondatore di una religione e predicò la negazione del mondo, ha vissuto una vita apparentemente comodo come un patrizio stabilita. Egli è stato afflitto da una ansia grottesca per la sua salute e il benessere. A causa di un sogno spiacevole e per paura del colera, ha lasciato Berlino. Ha vissuto a Francoforte al piano terra di una casa in modo da poter salvare se stesso rapidamente in caso di incendio. Quando si visita, portava sempre il suo bicchiere con lui in modo che egli non esporsi ai pericoli di infezioni da tazze sporche. Qui, la sua volontà fa la sua comparsa con una veemenza pari quasi a sickliness. Schopenhauer era posseduto da una paura quasi demoniaca della morte. E 'stato posseduto anche da un egoismo brutale e riempito con una furia quando qualcuno gli si oppose. Era, al tempo stesso, un intelletto in tutto il mondo in cui la comprensione e l'illuminazione di migliaia spirito di rivelazioni spirituali ispirati sono stati catturati. Aveva una visione sorprendente in molti problemi e ha scritto in uno stile tedesco di splendore, colore e chiarezza come solo pochi tra i più grandi possibile. D'altra parte, si era solo raramente sentito che voce tranquillamente percepibile, di cui Goethe e Kant ha parlato. E 'apparso come un semplice desiderio indefinibile. E 'stato in grado di cogliere la sottigliezza di Schleiermacher o la grandezza di Fichte. Maltrattato e soffocata da una presunzione sconfinata e parlava solo di gioia dannoso sulle debolezze di coloro che si incontrano nella vita. La descrizione di un uomo che non può essere paragonato in qualche libro intelligente, ma è l'immagine della natura con tutte le sue contraddizioni si adatta nessuno meglio di Arthur Schopenhauer. Certamente, il contrasto tra istinto, l'intuizione e la volontà è stata di rado nascosto così ampiamente in un solo cuore. In età avanzata ha preso atto con soddisfazione che il suo istinto sessuale aveva indebolito, e da allora le sue parole circa la fama notevolmente diminuita a favore di un pessimismo fondamentale. A 70 anni ha scritto: Il fatto che il vecchio testamento stabilisce vita da 70 a 80 anni sarebbero guai a me poco, ma Erodoto dice anche lo stesso in due passaggi. C'è di più ad esso. Solo la santa Upanishad dice due volte: La vita di un uomo è di 100 anni che è una consolazione. Schopenhauer aveva sentito in precedenza profondamente il conflitto interiore dei suoi due nature. Il suo lavoro principale non è stato scritto - come molti filosofi superficiali affermano - da parte di un osservatore presso il teatro della vita, come partecipante nella morsa di un demone. In caso contrario, con la sua intelligenza si sarebbe facilmente potuto discernere le parti discordanti del suo lavoro che erano, in realtà, il riflesso della sua esperienza reale. Dal momento che Schopenhauer spesso si sentì dimenarsi in balia di un potente istinto, in modo che il mondo circostante sembrava anche a lui irrevocabilmente rinunciato a questo. Come ha visto la sua intelligenza espandersi, così ha permesso il giogo di istinto di essere teoricamente strappato via dalla sua strada. Proprio come egli stesso possedeva solo un sentimento impotenti di presagio per quanto riguarda il libero arbitrio è stato interessato, in modo da l'ordine morale del mondo fatto solo un aspetto vergognoso alla fine. Schopenhauer ha predicato come desiderio dell'uomo che il riconoscimento d'istinto potrebbe solo portare a suo superamento. Ma lui stesso, nonostante tutto intuizione, era in grado di realizzarlo. Se una tale intelligenza come il suo non poteva raggiungere questo obiettivo, allora la sua imponente credo personale, il mondo come volontà e rappresentazione, viene automaticamente sé giudicando. Schopenhauer non aveva visto o, dall'adesione malaticcio a una visione dogmatica, non aveva voluto ammettere che anche una filosofia teoricamente profonda non può di per sé aiuto abate l'aspetto di un fattore sul quale sono stati disposti tutti gli uomini veramente grandi: il mastering volontà o superando impulso. Se Buddha riconosciuto istinto come portare sofferenza, allora questo è solo un lato della natura di un uomo; ma quando si conquista attraverso l'azione di vitale importanza, quindi l'atto del volere è l'altro. Se Cristo ha agito contro la generazione di vipere, se ha preso la morte su di sé per il bene di un'idea, allora questo è l'effetto di un principio di libertà piuttosto che il mero istinto di vita che nessuna argomentazione può abolire, e che è certamente fondata su solo istinto. La coscienza indipendente è il modo in cui Goethe capito - fare la sua apparizione come un tramonto morale, un principio che Schopenhauer credeva di aver superato, mentre lui di nascosto in istinto per poi consentire sia a trasparire. Il mito del 20 ° secolo 76 La filosofia di Arthur Schopenhauer è un vaso pieno di cose preziose, che è tenuto insieme da mano di ferro di una individualità robusto. Ora che questo restringimento è scoppiata, tutte le parti, bella come sono, si trovano sparsi tra l'un l'altro. La sua personalità non era sufficiente per un lavoro perfettamente arrotondati, e la sua filosofia è stato il tragico sogno di un cercatore disperato. La volontà, nel cui affermazioni scheggiato e sulla cui occorrenze lo spirito mondo geniale gioca le sue melodie ingegnose, può essere geniale per sé solo. Ma la volontà, che per lui è solo una infondata, senza meta, impulso cieco, è un istinto puramente animale. Il primo è un principio creativo di valore; quest'ultimo è uncreative, distruttiva. Il primo ci rivela il positivo nella natura umana; quest'ultimo rivela il lato negativo. Tutti i grandi artisti e santi sono riempiti dal primo. Hanno formato in pratica come opera d'arte e la vita. Attraverso di essa e con la ragione, con la sua formazione di idee, che ha diretto l'istinto in percorsi dove ha trovato il suo posto assegnato come materiale di creatività. Arthur Schopenhauer anche voluto prendere questa strada, e non è riuscita perché il suo intelletto mancava la volontà. Questa è la tragedia della sua vita e di lavoro. In una tale tragedia, Schopenhauer sarà sempre accordato il nostro rispetto, ma come l'esempio di un eroico - nella sua potente, veramente europea - lotta per l'essenza di questo mondo, ha giocato tutto su una carta e non è riuscito. Ma Schopenhauer, quando è completamente separato dal pensiero indiano, ha ammesso che il più alto di un uomo poteva raggiungere era un corso eroica della vita. Questo è un credo particolare Nordic quali non può essere più bello altrove. Pertanto, Arthur Schopenhauer ci appartiene. Questa critica della filosofia di Schopenhauer sembra particolarmente importante per quello che voglio dire in questo libro. Oggi, i suoi scritti si trovano non solo sulle tavole dei professori, ma anche su quelli di uomini d'affari e, grazie al loro stile scintillante d'arte persuasiva, hanno trovato la loro strada in ampia circolazione. La nozione di volontà è, di conseguenza, la corrente in tutti i luoghi, ed è certamente ora principalmente considerato nel senso schopenhaueriano come un impulso cieco anche se un'altra interpretazione accompagna inconsciamente. E 'necessario sottoporre questa concezione della volontà di una breve indagine e di rivelare la sua auto contraddizione, o interpretare come istinto e nient'altro. La volontà deve essere colta nella sua purezza originale come principio di libertà di lavoro contro gli impulsi egoistici, come credeva Kant e Fichte, se si vuole ristabilire chiaramente le basi per una sensazione vitale nordico. Ma questa critica è anche di fondamentale importanza per la comprensione dell'arte europea e il suo effetto spirituale. Se parlo di una visione dell'arte che non rifiuta la volontà, allora non voglio mantenere l'affermazione impossibile che l'arte deve avere effetto su di impulso, istinto su volontà di Schopenhauer, ma che le opere d'arte, e in particolare di un gruppo definito di loro, non girano verso il soggetto della percezione immerso in stato d'animo contemplativo, ma mirano soprattutto al risveglio di una attività spirituale di una volontà. Una delle più importanti intuizioni nella natura di ogni cosa umana è il riconoscimento del fatto che l'uomo è una creatura che plasma. Alla base di tutta la sua attività spirituale e razionale sta cercando per il cambiamento. E solo in questo modo egli può ottenere il potere sul suo ambiente, e afferrare come una unità. Egli utilizza anche i suoi poteri per formare la propria interiorità, proiettando questo verso l'esterno come la religione, la morale, l'arte, le idee scientifiche e la filosofia. Cinque propensioni vivono nell'uomo; ogni esige una risposta: 1-In arte egli cerca verso l'esterno e verso l'interno forma; 2-nella scienza, si cerca la verità nel correlare giudizio con fenomeni naturali; 3 dalla religione che desidera un simbolo supersensuous penetrante; 4-in filosofia si richiede l'armonia di volontà e di percepire; 5-in moralità si crea per se stesso i principi guida necessarie di azione. Ogni volta che un uomo entra in una di queste cinque regioni, un'altra volontà formativo e attiva si fa conoscere. Questo sforzo di volontà e la percezione è di non essere individuate da tutta la natura. Ci sono tendenze che si affacciano l'istinto e la sua soddisfazione sia indifferentemente (scienza, la filosofia), o disegnano sia nel regno della loro attività formativa. Bisogna distinguere tra questi diversi atteggiamenti di potere spirituale che risalgono alla ragione e la volontà e unire nell'anima, nella personalità, e che significano il mito di una gara. La differenziazione può essere effettuata ingenuamente inconsciamente o consciamente filosoficamente. In qualunque modo e da qualsiasi colorata enfasi di inclinazione individuale questo procede, ma dipende anche dalla multifariousness, la ricca diversità di una cultura come espressione di una razza di un'anima definita. Capitolo III. Personalità e stile Spazio è la simultaneità: l'essenza del tempo è una sequenza. Lo spazio è concepibile solo come riposo; tempo misurabile solo dal movimento. Un anima artistica statica sarà quindi sempre preferire le arti spaziali e sottolineare una giustapposizione spirituale alle altre arti più di sequenza e la separazione. Anche in questo caso, un potere creativo dinamico cercherà di realizzare tutte le qualità di esterno e verso l'interno movimento nella sua arte, che è, a padroneggiare le arti del tempo (musica, teatro) e rappresentare anche lo sviluppo e la crescita nelle arti spaziali. Si farà sforzi in un unico momento. Pertanto, per esempio, la pittura di ovest è, in primo luogo, ritratto. Questo significa che il più alto verso l'interno movimento deve essere incantato in una forma spaziale necessaria: la dinamica di Da Vinci e Michelangelo era così forma, e una tale dinamica è sempre quello di essere identificato con lo scatenamento della volontà. Queste riflessioni sono fondamentali per cogliere l'essenza dell'antichità e del passato in generale. Se uno ha riconosciuto che Hellas era artisticamente statico, quindi l'Europa ha rappresentato una volontà d'arte dinamica. Le conseguenze di questo diverso orientamento spirituale sono stati due tipi di stile che desidero richiamare lo stile Obiettività e lo stile di personalità. Ogni serio studente delle leggi dell'arte ha visto se stesso costretto a riconoscere almeno una dualità della creazione. Come è stato stabilito in uno discussione della nozione schopenhaueriano della volontà, dottrina metafisica quest'ultimo 's è stato distrutto da una miscela innaturale di due tendenze in atto di volontà. Istinto e si opporrà l'intelletto in un fronte comune; infatti, entrambi sono una forma di pronto, ma in direzioni divergenti. La creazione artistica in quanto tale, è certamente sempre uno stile libero, ma qui un formativa primordiale si separa gli artisti in almeno due gruppi in base alla forza. Questa non è una nuova scoperta. Un tipo di arte è stato chiamato apollinea, l'altro dionisiaco. Questi termini hanno tentato di descrivere sia le differenze di umore e le differenze di stile della creazione artistica. Ma era fondamentalmente falsa per trasferire questi concetti, indissolubilmente legate con lo spirito ellenico, all'arte di altri popoli. arte occidentale Nordic non è mai solo apollineo, cioè, sereno, equilibrato, armonioso formali, e non solo dionisiaco, cioè, esclusivamente sensualmente eccitato, estatico. Non si può nemmeno trovare le parole tedesche di catturare il pieno spirito dell'arte ellenica. Un tedesco deve vedere personalmente Kallikrates, Fidia, Il mito del 20 ° secolo 77 Prassitele, Homeros e Aeschylos, i culti ancestrali greci e giochi bacchici, gravi monumenti e le credenze di immortalità, al fine di cogliere ciò che l'apollineo e stili dionisiaco destinata a comunicare . Schiller ha tentato di interpretare la dualità della creazione artistica (riservato esclusivamente alla poesia), come ingenuo e sentimentale. Di conseguenza, ha deviato verso il basso molti un vicolo cieco e fu costretto a descrivere sia Homeros così come Shakespeare poeti come ingenui. La sua comprensione acuta, tuttavia, lo ha salvato da una situazione di stallo completo. Anche se ha tenuto fermo al dogma rigido di contemplazione estetica in ciascuno dei suoi saggi, vi è tuttavia radicata c'è una quantità di osservazioni taglienti che rivelano la nostra natura essenziale nordico. Ogni tedesco dovrebbe avere familiarità con le sue lettere estetici, Per quanto riguarda l'arte ingenuo e sentimentale della poesia, Per quanto riguarda il fascino e la dignità, Per quanto riguarda i patetici, pensieri sull'uso dei comuni e la base di arte, e così via. La divisione abituale in uno stile idealista e naturalistico non è né formalmente né illuminante altrimenti rivelatrice. arte germanica è sempre stato entrambe le cose. Da Vinci, che ha raccomandato che i suoi allievi anche studiare le macchie di sporco su una parete, e che allo stesso tempo ha la testa di Cristo e Diirer; che con fedeltà microscopica dipinto un capello piccolo o l'ala di un uccello, Morte creato, cavaliere e il diavolo, e la poca passione - entrambi erano idealisti e naturalisti contemporaneamente. Rembrandt non è stato spaventato via da una descrizione della bestialità umana, ma ha creato il figliol prodigo. Griinewald risparmia nessuna rappresentazione di torture, mentre accanto a questo ha anche dipinto La risurrezione. Goethe ha scritto Il Blocksberg streghe sabato e la VS. CHORVS MYSTIC arte europea non è mai stata idealizzare nel senso saccarina a noi familiare. Non è mai stato ansioso di evitare o per ammorbidire la natura. Il percorso formativo di artisti occidentali si trovava molto più attraverso la natura, e di fronte alla natura è stato finalmente superato lo era stato dato espressione spietata. Non era un ideale di bellezza armoniosa nel senso di antichità che ha prevalso in Europa, ma l'ideale di una nuova estetica si spietatamente che incarna in sé. Se vuole rivelare la natura della nostra arte, non si può scrivere una mera filosofia del bello e armonioso. Egli non può applicare le norme apprese nell'antichità. Il concetto di bella must - per essere utilizzata generalmente - ricevere un significato allargata. Per noi ciò che è bello nel ideale razziale Nordic deve consistere nella radiosità interiore di una volontà significativa lavorando sulle cose materiali. La bellezza della sinfonia Nona di Beethoven è fondamentalmente diversa dalla bellezza di un tempio greco. testa di Tito (a Pietroburgo) di Rembrandt rivela un diverso tipo di bellezza dell'anima che l'Apollo di Prassitele. bellezza greca consisteva nella formazione del corpo, mentre la bellezza germanica consiste nella formazione dell'anima. Quello significa equilibrio verso l'esterno, verso l'interno la legge quest'ultimo. L'uno è, di conseguenza, un obiettivo; l'altro è uno stile personale. Lo stile descrittivo termine tipizzazione e individualizzazione è stato spesso utilizzato. Poiché la ricerca di solito non è effettuata più lontano reachingly, allora si può essere del parere che l'artista sembrava più lontano da eventuali spese aggiuntive e vide solo le grandi caratteristiche di carattere. L'artista ama particolarmente individualizzante tali capricci e le peculiarità personali. Attraverso l'osservazione il problema dello stile viene afferrata solo come un metodo e non come una necessità artistico. Si può leggere pagina dopo pagina su come un artista ha perseguito uno, poi un altro, lo stile al fine di lavorare nel suo spirito. Ma principalmente è omesso che si tratta di eventi attivo, tante studiosi profondi giungono alla conclusione che Faust è il risultato di individualizzazione, e allo stesso tempo, una tipizzazione, stile. Lo sviluppo interno della personalità non può essere afferrato in questo modo. Se la personalità, l'individualità e la soggettività sono impostati come uno e lo stesso, allora la confusione è la conseguenza inevitabile. Gli stili caratterizzanti e individualizzanti non sono due metodi che gli uomini di tutti i popoli hanno usato secondo le loro necessità, ma stili oggettivi e personali sono leggi essenziali della creazione artistica tra i popoli particolari e, in senso stretto, dei singoli artisti stessi. identiche parole non sono mai come monete di valore identico. A seconda del contesto si deve essere d'accordo sul significato predominante di un termine, e, se possibile, scegliere le parole più specifiche per altre sfumature. Personalità (volontà più ragione) è un potere che rappresenta lo spirituale nell'uomo contrasto con il materiale. In un certo senso più stretto è l'interiore e la forza incessantemente attiva della sua essenza interiore, l'enigma primordiale dell'anima germanica. Persona (istinto più comprensione) è il corpo dell'uomo e dei suoi interessi. L'individualità significa l'unione inscindibile qui sulla terra della persona e della personalità. Trattamento individuale si riferisce a questa unità, un trattamento personale da una personalità. Il nostro obiettivo è sempre il mondo. La forza del dell'oggettività dell'arte dipende dalla forza e la diversità di questi atteggiamenti. Lui che ha trovato differenze fond