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"essere in...". L'ultimo e più profondo "essere", nel senso della coscienza di sé, è la volontà. La vera coscienza di sé è la volontà. La vera coscienza di sé non è nel teorica ma nella pratica coscienza di sé. Solo la recitazione Auto ha il suo contenuto veramente, e solo disposto è un vero e proprio know ing di se stesso. Si può dire che la volontà è l'altezza di auto- la coscienza, e che è l'ultima "essere", che ha il suo posto nel universale della coscienza di sé. Will è, come molti pessimisti dicono, il punto di contraddizione: abbiamo desiderio, al fine di porre fine al desiderio; viviamo per morire. Al fine che il Sé cosciente può trascendersi ed entrare in un mondo di essere intelligibile, il Sé deve trascendere la propria volontà. Nella profondità all'estremità della nostra volontà c'è qualcosa che trascende e risolve anche la contraddizione della volontà. Questo qualcosa ha il suo posto nel "mondo intelligibile", e il superamento della 81 I. l'intelligibile MONDO direzione noesis è, allo stesso tempo, un superamento in la direzione di Noema. Durante l'immissione di un trascendente mondo, ci deve essere la possibilità di coscienza di un oggetto trascendente. Che cosa significa dire che trascendiamo la volontà del nostro Sé? Che il Sé è al di là del Sé non significa mera scomparsa della volontà; ciò non significa mera scomparsa di coscienza della volontà. Will deriva dalla coscienza di uno scopo, e scompare quando la scopo è soddisfatta. In questo senso sarà uno scopo-con- atto cosciente. Quello che si rivela, alla fine, deve già essere dato in principio, per costituire un tale scopo consapevole atto. Questo atto può, quindi, essere chiamato un processo che sia contiene l'estremità in principio, e determina il suo contenuto. Quando ciò che, modo tale, determina il proprio contenuto è il nostro Sé, allora questo atto di determinazione è un atto di volontà. Quella che, in tal senso, è considerato come nostro vero Sé la grande profondità della nostra volontà trascende e contiene il volere. La nostra volontà è fondata su questo Sé. Quando l'universale di giudizio è avvolta e contenuta dalla universale della coscienza di sé, e quando Universal stessa non sia determinata dalla modo di giudizi, allora ciò che aveva l'ultima e la luogo più profondo del universale del giudizio si rivela come azione o come recitazione. La recitazione come "essere" diventa piena di contraddizioni [per l'universale del giudizio]. Essa non ha più il suo posto nel Universale di giudizio. Qualcosa di veramente agire non si trovano nella cosiddetta mondo naturale. Ma quando il giudizio è universale dei 82 I. l'intelligibile MONDO avvolti dal universale della coscienza di sé, poi un soggetto agente diventa visibile dietro l'azione, e si può dire che l'azione è fondata su qualcosa che agisce. Qualcosa che agisce veramente, deve avere il carattere di coscienza. Nel processo di determinazione all'interno del regno di l'universale di giudizio, soggetto e predicato supporto uno contro l'altro. All'interno della Universale di auto-con- coscienza, essi sono allineati come un kimono è fiancheggiata da un preziosa seta [che si sovrappone in qualche modo e, in qualche modo, avvolge il kimono]. Ora si levano in piedi uno contro l'altro come agire e ha agito. Nello stesso universale di auto-con- coscienza, questa opposizione reciproca approfondisce e diventa l'opposizione di conoscere oggetto soggetto e conosciuto. Attraverso l'auto-consapevolezza, un mero atto diventa la prima teleologico, e quindi un atto di volontà. Quando l'universale di coscienza di sé ancora una volta è foderato con un avvolgente [Universale], quindi l'ultima delle quali, che ha avuto il suo posto nel universale della coscienza di sé, Be- arriva l'atto di volontà, che contiene in sé la contraddizione zione. Pertanto, perché è contraddittorio in sé e non può più essere determinato dalla Universale di auto- la coscienza, l'essere, che vuole davvero non ha più il suo posto nel universale della coscienza di sé, e mosto hanno già trasceso la cosiddetta coscienza. Esso deve contenere in sé l'opposizione e contraddizione di soggetto e oggetto: deve vedere se stesso. Per analogia a quello che ha il suo posto nella universale di giudizio, e si determina attraverso i giudizi, e per analogia a quella che ha il suo posto nella Universal 83 I. l'intelligibile MONDO della coscienza di sé, e si determina auto-Coscienza mente, ciò che vuole veramente, si determina da "Intel l'intuizione intellettuale ". Questa vera disposti può anche essere chiamato la produttività creativa nella misura in cui anche i mezzi di conoscenza la costruzione, e l'opposizione di soggetto e oggetto significa l'opposizione della forma costruttiva e proposta materiale. La vera volontà può essere chiamato un intuizione debole [come vedere stesso], è, per così dire, l'immagine di intuizione, rispecchiata in la nostra coscienza. Quando il nostro Sé trascende la volontà di il Sé questo trascendente Sé non è più cosciente, e è oltre i limiti della riflessione. Per il nostro comune senso e al solito pensiero, di conseguenza, non esiste "Be- ing "che potrebbe essere chiamato un" Self intellegibile "; quello che abbiamo può pensare, è solo il contenuto di intuizione o il contenuto di ciò che è vedersi. L'- noetica - lato, per così per esempio, non può essere visto; ciò che si vede, è solo il noematica lato [il contenuto]. La ragione di questo fatto è che il "luogo" di un Universale che è avvolta da un altro universale, e ha il suo posto lì, forma il piano astratto di determinazione zione per quella [essere] che ha il suo posto nella avvolgente Universale. Io lo chiamo "idea" (Coea) quella che potrebbe anche essere chiamato il "noema" di ciò che sta vedendo stessa. Colui che mantiene il punto di vista del Sé cosciente può pensare ciò che trascende questo punto di vista in nessun altro modo se non come "idea". Ma questa idea è sempre oggettiva, e non c'è personale la coscienza di questa idea; nemmeno il rapporto tra idea e coscienza soggettiva può essere 84 I. l'intelligibile MONDO spiegato da questo punto di vista. Chi pensa un Sé che trascende lo fa già dal punto di vista di questo Sé trascendente - se davvero pensa qualcosa. Anche quando si pensa di una "naturale mondo ", come l'autodeterminazione della Universale di giudice mento, questo universale di giudizio è già racchiuso in il [intelligibile] universale che avvolge l'universale della coscienza di sé. Questo perché un giudizio può essere chiamato "vero" o "falso" solo allora [cioè dal stand- punto del Sé intellegibile]. Anche il Sé che ha il suo "Luogo" nel Universale di sé -consciousness, non può ancora essere chiamato normativo; non è il pensiero Sé stesso, ma il Sé pensiero che è diventato un [psicologica] oggetto del pensiero. Pertanto, il mondo intelligibile non un altro mondo al di là e al di fuori di noi; Noi siamo all'interno di noi stessi. Non solo il mondo della natura, ma anche il mondo della la coscienza di sé è ancora pensato dalla riflessione, e come tale può essere giustamente definita un oggetto trascendente. Quella che è determinata all'interno della universale del giudizio appartiene alla sfera dei soggetti di giudizio, e che che è trascendendo nella profondità del piano di predicati è ancora pensato per riflessione, a causa della sua negativo zione come predicato, e la sua affermazione all'interno della universale della coscienza di sé. In questo senso, anche l'Universale della coscienza di sé è ancora qualcosa di determinato, e non determinante. Ciò che ha trasceso essa è ora non è più necessario essere determinato attraverso giudizi. Solo in quanto rende un luogo per la Universale di auto -consciousness (un piano di determinazione), dove 85 I. l'intelligibile MONDO proietta la propria immagine, si può dire da definire attraverso giudizi. Si potrebbe chiamare l'autodeterminazione del indeterminabile Universale. Il vero Sé determinazione si miniere di mirroring la propria immagine, e così abbiamo consapevolmente vedere solo l'ombra del Sé. La sfera di percezione interna corrisponde alla contenuto delle pagine autocoscienza, determinato dal universale della coscienza di sé. In analogia al Universale di giudizio, dove l'essere individuale è ciò che diventa soggetto, ma non predicato di giudice zione, o, in altre parole, quella che racchiude il pre- indi- ca nel suo essere come soggetto, - nel Universale di auto- la coscienza, l'individuo autocoscienza è che che si intende direttamente. È quella che racchiude la Noema in Noesis. Tutto ciò che appartiene a questo individuale coscienza di sé, appartiene alla sfera di percezione interiore. Qualcosa di simile coscienza sociale ha già superato la sfera della percezione interiore. 4. Noi andiamo sempre più in profondità nel Noesis in atto di trascendere autocosciente (trascendere nel molto profondità della volontà). Allo stesso tempo, una progressiva recinzione di Noema in Noesis ha luogo, mentre il significato di "essere" nella sfera della coscienza di sé aumenta di significato. In coscienza teorica, il Noesis non ha ancora racchiudere il Noema, e il Sé non è ancora consapevole della sua 86 I. l'intelligibile MONDO contenuti propri. Dove la noesi è noema e dove, di conseguenza, il Sé è consapevole del proprio contenuto, la "feeling self-consciousness" is reached; il contenuto di sensazione rivela l'umore e lo stato del nostro Sé. I l sensazione di Ego è al centro della Universale di auto- coscienza, proprio come la "cosa" è al centro della Universale di giudizio. Il disposto auto, tuttavia, diventa visibile in analogia a "agire"; diventa visibile nella profondità della Universale di autocoscienza, che è già avvolto dal intellegibile universale. I l Ego disposto è, quindi, già al di là con- ordinaria coscienza, e ora si può dire che il Noesis racchiude la Noema. Ma ciò che è al di là non potranno più essere chiamato "essere" nel senso della coscienza. Ciò che è considerata come "essere", nel senso di coscienza è semplicemente "espressione". Ciò che è espressa da questa espressione Sion è il contenuto di qualcosa che è al di là del disposto Se stesso. Nella relazione di noesi e noema, la posizione soggetto e predicato del giudizio è già scambiato. Quello che era appartenuta alla sfera dei predicati ha diventare qualcosa di reale. Quando il Noesis, da una progressiva recinto del Noema, infine, ha anche superato il sarà, quindi quello che era stato considerato come trascendente oggetto diventa il contenuto di ciò che si vede. L ' "essere" è ciò che si vede, e l'oggetto è sommerso nel soggetto. Dal punto di vista della logica del soggetto, a partire dall'oggetto [come soggetto del giudizio], i diversi cambiamenti nel Noesis apparirebbero come 87 I. l'intelligibile MONDO modifiche dell'oggetto, e l'auto della -transcendence Auto apparirebbe come l'immersione del soggetto in oggetto. In un tale Oggetto logica ci sarebbe anche essere qualcosa di simile intuizione intellettuale, dove soggetto e oggetto sono uno e lo stesso. In tal caso il Sé, limitatamente al Sé cosciente, sarebbe mero oggetto di conoscenza che ha la verità come oggetto, ma che Non dovrebbe essere chiamato "essere" in nessun senso. Se si pensa di soggettività contenuto nella obiettività in tal modo, sarebbe possibile chiamare questo obiettività, visto dal Auto consapevole, qualcosa di infinitamente creativo. Al contrario, penso al Sé come "essere", che è determinato nel universale della coscienza di sé. E nei confronti di un oggetto trascendente, credo, sulla Anzi, del Sé come trascendente. Naturalmente, questo è un aspetto logico, e l'esperienza del Sé in quanto tale significa, quindi, solo che il Sé vede la propria terra [O su base], in modo intuitivo. D'altra parte, può essere ha detto che la logica è una sorta di auto-coscienza del astratta autocoscienza. In ogni caso, rio filosofia riamente prende il punto di vista della logica. Se, dunque, un Sé trascendente è pensato a tutto, questo deve essere giustificato logicamente. La motivazione deve logicamente determinare il contenuto di conoscenza, costituito da trans- Auto cendent. Questo è il mio scopo, quando penso che il Auto consapevole, determinato nel Universale di auto- la coscienza, trascende, e che questa è trascendente ancora una volta avvolto, - quando penso a un'altra universale che racchiude e avvolgente l'universale di auto-Coscienza ness. Nella misura in cui questo universale determina qualcosa 88 I. l'intelligibile MONDO che si vede, si può chiamare il Universale di Intel l'intuizione intellettuale. Parlando di intuizione intellettuale, uno di solito pensa solo di soggetto-oggetto l'unità, senza liberarsi da il pensiero tradizionale agli oggetti. Voglio dire con intellettuale l'intuizione solo questo, che il Sé si vede direttamente. Nel caso della universale del giudizio, il giudice mento è l'atto di determinazione; nel caso della Universale della coscienza di sé, l'auto-coscienza è questo determinazione; nel caso della Universale di intellettuale intuizione o l'intelligibile universale, la determinazione è questo molto auto-intuizione o di vedere se stesso. In questo intelligibile universale, che racchiude qualcosa che si vede intuitivamente, il primo della serie di "esseri" che hanno il loro posto qui, è qualcosa di simile a Kant <K Bewusstsein überhaupt "(coscienza in generale), o il "puro Ego", das "reine ich". Questo trascende la profondità della coscienza di sé e vede la propria coscienza attività; essa ha trasceso la coscienza nella direzione di Noesis. Ecco perché non può più essere considerata "Essere" alla maniera di coscienza. Ma ha ancora il significato di un essere cosciente di sé, proprio perché trascende nella direzione della noesis. È essenzialmente l'opposto di un oggetto trascendente noematico, dal momento che ha ancora quel senso di un essere consapevole di sé, o della Se stesso. Tutti essere oggettivo ha il suo fondamento in questo Sé. In che senso si può dire che una tale coscienza-in- generale [o puro Ego] "è" nel intellegibile universale? Qual è la sua posizione di "essere in..." ? In precedenza è stato detto che il Sé teorica era 89 I. l'intelligibile MONDO il primo della serie di esseri, con sede in Universale della coscienza di sé, dopo aver trasceso la profondità del piano di predicati. Ma ciò che trascende anche l'ultimo in quella serie di esseri, cioè la volontà cosciente, e ha il suo posto come il primo essere nel intelligibile universale, è il "Self intellegibile teorico". Ogni universale concreto contiene un piano astratto of determination where it projects itself. Questo è il funzione della universale avvolto. Quando l'universale di giudizio, avvolto dal Universale di auto-con- coscienza, ottiene questo significato come un piano di determinazione zione, diventa il piano di coscienza per teorico autocoscienza. E analogamente, quando il universale della coscienza di sé, avvolto dal intelligibile Uni- versale, diventa il piano di determinazione di questo intelligibilità ble universale, diventa piano teorico di consci- ousness per il Sé intelligibile. Il Sé teorica, as- è stato detto prima, non ha ancora il contenuto del Sé come tale ; è semplice autocoscienza formale o vuoto. In lo stesso senso, il Sé intelligibile, la Coscienza in generale, che è stata raggiunta da trascendere in la direzione del noesis, è ancora formale. avendo la sua inserire nel intellegibile universale, il contenuto stesso delle auto la coscienza ha il significato o il significato di "essere". Come è il contenuto del precedente Universale cambiata l'autocoscienza del Sé intellegibile? Fino a quando il nostro Sé non è ancora consapevole di se stessa, assomiglia al piano trascendentale dei predicati del Universale di giudizio; vediamo solo il mondo degli oggetti, determinato da giudizi. Quel mondo può anche essere 90 I. l'intelligibile MONDO chiamato il mondo naturale nel senso più ampio. Quando, tuttavia, il nostro Sé è diventato consapevole di se stessa, che vede [Il "mondo della coscienza"], determinata e dal Universale della coscienza di sé. Ci sono due mondi opposte tra loro: il mondo naturale e il mondo del coscienza, come due lati della stessa cosa, solo sotto diversi aspetti. Da un lato, il piano di coscien- ness ha ancora la qualità del piano di predicati del Universale di giudizio; ciò che era stato determinato e dal Universale di giudizio può anche essere considerato come il contenuto del Sé cosciente, rispecchiata in il piano di coscienza. D'altra parte, ciò che giace nel piano della coscienza può, allo stesso tempo, essere considerato come determinabile da giudizi. Ma il essere cosciente, determinato e dalla universale di coscienza di sé, è un "essere" solo quando determinato dal Sé cosciente. Tale mero contenuto della coscienza di sé, appartenente alla percezione interiore, si determina direttamente attraverso i giudizi, e solo in questo senso si può dire che quella che ha il suo posto nel piano di predicati nel Universale delle sentenze è completamente avvolto dal autocosciente, e: "l'universale di giudizio ha il suo oggetto in sé ". La direzione di Noesis, tuttavia, non è limitato a autocoscienza, come si è già detto, ma supera anche la profondità della volontà. In questo senso, un'intenzione trascendente può essere pensato, rispecchiando la contenuto di qualcosa che trascende la coscienza. Visto da questo punto di vista, tutto il contenuto di conoscenze giudizio, di cui è stata preventivamente detto che è 91 I. l'intelligibile MONDO determinata dalla universale del giudizio, ha ora il nel senso di qualcosa di noto e consapevole, nel senso che l'universale del giudizio ha il suo posto nella Universale della coscienza di sé. Inoltre, non è solo determinabile in quanto tali contenuti, ma, prevista con un Noesis più in profondità, ma ha anche il significato di essere essenzialmente determinabile dal intellegibile universale. Qui, infatti, si trova il fondamento della conoscenza da giudizi. Qualsiasi contenuto della coscienza, mentre è diventato cosciente, ha un significato anche trans-cosciente. Nella universale della coscienza di sé, e noetica indicazioni noematiche si oppongono l'un l'altro. Anche nella volontà, che è l'ultimo della serie di esseri nel Universale di autocoscienza, queste due direzioni non possono unirsi positivamente. Will si è contraddizione e moto infinito. Quando l'universale della coscienza di sé ha il suo posto nel intellegibile universale, ed è foderato, approfondito e avvolto da questo universale, tutto "essere" che è nel nostro autocoscienza, ottiene, rispecchiando il mondo intelligibile, un carattere "normativo", il personaggio di valori. di Naturalmente, non si può dire che tutto "essere" che è nel nostro coscienza essere immediatamente già normativo, solo perché l'universale della coscienza di sé ha il suo posto nel avvolgente universale. Un mondo di significato puro e il valore è pensato solo nella misura in cui l'essere che ha il suo posto nella coscienza rispecchia il contenuto di qual- cosa trans-cosciente. Solo in questo senso, agisce la della nostra coscienza intenzione significato pura. Se la radice Noesis si trova in profondità nel intellegibile universale ed è determi- estratto da esso, allora l'atto di coscienza, che rispecchia il 92 I. l'intelligibile MONDO il contenuto di ciò che si vede, diventa normativo e diventa un atto di realizzazione di valore. Ciò che si confronta e si oppone il nostro Sé consapevole come "mondo oggettivo", trascende il nostro Sé cosciente, e non è altro che il contenuto di qualcosa, nel profondo del nostro Auto consapevole; questo "qualcosa" è il "Self intellegibile". Naturalmente, il contenuto del conscio Sé, anche, è nulla altro che il contenuto di un Sé più profondo, e questi contenuti è determinato in qualche modo; ma nella misura in cui questo contenuto è non determinato dal Sé cosciente, appare come "Mondo oggettivo" al Sé cosciente. Il titolo di "Essere" appartiene solo a sé cosciente, mentre quello che affronta è irreale ed è un mondo di mero significato ING, o - un passo più in profondità - il mondo della verità. Un this mondo della verità appartiene tutto ciò che è determinato in l'universale di giudizio, oltre che appartenenti alla auto- coscienza. Quando l'universale del giudizio è pensato come essere avvolti dal intellegibile universale, allora tutto il suo contenuto perde di significato come "essere", e ottiene il significato di "significato" o "valore". QUANDO l'universale di coscienza di sé è avvolta dal intelligibile universale, il Sé cosciente, anche, entra in il mondo oggettivo. "Coscienza iiberhaupt" di Kant (Coscienza-in-generale) è quel Sé intellegibile, in questo senso. Pertanto, da questo punto di vista, tutto entra come oggetto di conoscenza nel mondo dei valori. Nella misura in cui è avvolto il universale del giudizio dal universale della coscienza di sé, il teorico si raggiunge la coscienza di sé; quando l'universale di auto- la coscienza è avvolta, ancora una volta per l'intelligibile Uni- 93 I. l'intelligibile MONDO Versal, il Sé conscia trascende se stesso e diventa il Sé intelligibile. Questa cosa molto si trova in Kant coscienza-in-generale. La coscienza-in-generale, ha già superato la nostra [psicologica] Coscienza ness, e non è più, in alcun modo, "essere cosciente". Il fatto che il nostro Sé trascende in direzione Noesis significa anche che tutti i contenuti della nostra coscienza diventa contenuto di quella che si vede, e che la Auto, immergendo e negando se stesso, racchiude e contiene un mondo di oggetti. Quando questo trascendente o Sé trascendente è visto dal punto di vista della nostra ordinario Sé, il concetto di un soggetto della conoscenza, che costruisce il mondo degli oggetti, è necessariamente adottato. Il piano di predicati, troppo, diventa rio costitutiva riamente quando diventa trascendente; è no più determinabile con sentenza, ma è attraverso e attraverso una determinazione, cioè ritornando a se stesso, e si determina da sé. Quando il piano di predicati ha il suo posto nella avvolgente Universale di auto-Coscienza Ness, il suo modo di determinazione diventa cosciente di sé determinazione; infine, quando ha il suo posto anche in l'intelligibile universale, la sua modalità di determinazione raggiunge il significato della determinazione categoriale, che costituisce il mondo degli oggetti di conoscenza. Tale determinazione categoriale significa che il soggetto di giudizio immerge nel predicato, mentre l'aereo di predicati determina la "essere" del soggetto. In ordinare che l'ultima maggio predicativo, come costitutiva categoria, costituiscono l'oggetto della conoscenza, l'Uni- sal di giudizio deve essere immediatamente avvolto dalla universale 94 I. l'intelligibile MONDO della coscienza di sé, e poi - con la sua trascendente nella direzione di Noesis - ha il suo posto nel intellegibile Universale. Ecco perché in "deduzione trascendentale di Kant ne "La Fondazione è il" credo "(ich denke), che deve essere in grado di accompagnare tutte le nostre percezioni e le idee. Il soggetto della conoscenza ha trasceso la Uni- sal della coscienza di sé, avvolgendo l'universale di giudizio; ha oltrepassato nella direzione di noesis e ottiene il suo contenuto di conoscenza, perché l'universale di giudizio ha il suo posto nella universale di auto- coscienza. La conoscenza senza contenuto non potrebbe essere chiamato oggettivo, e non sarebbe vero, che rappresenta the content of the intelligible Self. Rispetto al oggetto di conoscenza che, trascendendo teorica autocoscienza, funzioni semplicemente come piano di predi- Cates, - rispetto a questo argomento della conoscenza, la la struttura delle funzioni di auto-coscienza, come principio di il "dato" ( "Gegebenheit"). Nella filosofia kantiana autocoscienza è solo una teorica, e principio di "dato" è meramente formale auto-Coscienza ness. Kant considera il "dato" per essere qualcosa di simile forma di tempo. La nostra coscienza di sé si rivela in forma di tempo. La Noesis è così formale che si limita a si specchia in se stesso. Costituisce la forma del tempo. Con questo Noesis formale, la Noema consapevole diventa contenuto dell'esperienza. Quando l'universale del giudizio stesso, si svolge becomes the "Universal of conclusion"; ciò significa che tale universale di conclusione ha già il suo posto nel Universale della coscienza di sé. Visto da Universal 95 I. l'intelligibile MONDO di giudizio, la sua determinazione passa a un "essere all'interno ", questo" essere dentro "si determina, e la sua forma è la forma del tempo. Si può dire che "tempo" è la forma in cui il particolare si determina versale sally. D'altra parte, il tempo può anche essere pensato per essere l'azione di auto-determinazione quando il indeterminato Universale si determina. Dal punto di vista della universale della coscienza di sé, il Noesis formale significa che il Sé diventa cosciente nel Sé. I l tale forma di autocoscienza è, a mio parere, che che Kant chiama "tempo" come "pura forma di percezione" ( "Forma pura intuizione"). Ma auto-teorico coscienza, come è stato detto sopra, è ancora formale. Facendo tale autocoscienza formale al principio della "data" ( "Gegebenheit"), nient'altro che la mondo fisico sarebbe "dato". È possibile, tuttavia, di concepire un mondo teleologica di scopo, dal punto di vista della intellegibile Uni- versale. Il significato della Universale di giudizio, con sede nella universale della coscienza di sé, è approfondito. Questo universale di giudizio ha trovato la sua metterli in un auto-coscienza della volontà-personaggio, che è consapevole della propria contenuti. Qui, il Sé vede un tele- mondo meto-. Il soggetto di questo vedere ha già trasceso la volontà cosciente di sé, ed è entrata nel Auto intelligibile. Ma Sé come puramente teorico, ha un essere formale nel intellegibile universale, e può, di conseguenza, essere paragonato alla coscienza-in-generale di Kant. Ma può pensare al mondo di scopi come oggetto di conoscenza. 96 I. l'intelligibile MONDO Il punto di vista della filosofia di Kant nella sua essenza può, a mio avviso, essere pensato nel modo sopra. Ora, come è il punto di vista della fenomenologia moderna deve essere considerata in questo contesto? Rinunciando alcuna conoscenza oggettiva, e raggiungendo la aspetto fenomenologico ( "phanomenologische Ein- Stellung "), significa anche raggiungere il punto di vista teorico Auto intelligibile che ha superato il con- cosciente volontà e si vede. Il stand fenomenologico punto significa che l'approfondimento di Noesis; da qui, la "Essenza" ( "Das Wesen") è "visto" ( "angeschaut"). Questa "essenza" è il noema di un'intuizione intellettuale, con cui l'intelligibile Sé vede il proprio contenuto. A questo proposito si può dire che questo punto di vista coincide con quella di Kant, con l'eccezione che il autocoscienza, che è il principio della "data" ( "Gegebenheit") nella filosofia di Kant, è stata profonde SARIO RIDURRE, e quindi è diventato il Sé intelligibile. kantiano filosofia sottolinea la funzione costitutiva intelligibile Sé, che è il soggetto trascendentale l'universale di giudizio; questa teoria non approfondire l'idea che il soggetto trascendentale nella universale della coscienza di sé è il principio della "data". La fenomenologia, tuttavia, sottolinea proprio questo punto di vista del "dato", punto di vista intuizione. this teoria dimentica che il Sé intelligibile, come trascendere Noesis, ha un significato costitutivo per il Sé cosciente, vale a dire che costituisce l'oggetto della conoscenza. Non è possibile intendere un oggetto trascendente la nostra coscienza, se il Noesis non trascendere nel 97 I. l'intelligibile MONDO profondità del nostro Io cosciente. Tuttavia gran lunga una forza approfondire il punto di vista del Io cosciente, è ancora impossibile intendere un oggetto trascendente da questo stand punto. Ma il punto di vista di un Sé, dove un mondo di oggetti è visto trascendendo nella profondità di Noesis, è punto di vista del costituente soggetto, oltre la Io cosciente. Trascendendo in direzione di Noesis, è un superamento nel lontano profondità della Ego della atto, [o dell'Io come atto]. Finché uno non elevarsi sopra l'atto come un "essere" in forma di coscienza non ha ancora raggiunto il punto di vista fenomenologia. Il punto di vista di un Ego puro che vede Noema e Noesis opposti l'un l'altro, è essenzialmente il punto di vista di Noesis di Noesis, e ha come l'atto dell'atto, rilevanza costitutiva. Husserl ha iniziato dalla posizione di Brentano, che ha visto la esse