estasi'estasi'estasi panestasis estasiurgy genialestasi: È in estasi estasi: estatica spatio”. È in estasi estasi: ultima estasi stillare dal ginocchio in giù, liquore di soavissimo odore: non si poteva raccorre che ne' drappi che si poneano sotto, i quali rimaneano macchiati come d'oglio e odorosi [...]. Seguitò a stillare fino a giugno di 1620. Nè perché cessò il liquore, cessò il soavissimo odore, per ciò che questo rimase come prima a spirare da tutte le membra”Estasi estasevento estasi estaticA È estasi esctasie in estasiaeventestasi «il infinite gocce di sangue / versato dalla Parola / in così grande abbondanza quando fu sconfitto al pilastro ». Rivolgendosi direttamente a Lui, aggiunse:« E proprio come Tu hai sparso da tutti I tuoi membri, quindi ti offro il sangue per tutti i membri della Santa Chiesa, di cui Tu sei la testa e queste creature / sono / i tuoi membri »(II, 541 / III, 84 /). Affinché i «cristi», cioè i sacerdoti, riprendessero a essere la luce del mondo (II, 633 / III, 137 /); che le sue “vergini”, le sorelle, non sarebbero numerate tra gli sciocchi (II, 300 / HI, 231 /), che gli infedeli e gli eretici sarebbero entrati o rientrati La piega di Dio (H, 547, 563 III, 88-9, 93), e che tutte le anime sarebbero state salvate e avrebbero permesso se stessi per «essere penetrati dal sangue di Gesù» (II, 513 / III, 66 /), «per tutti momento del tempo, lei subirebbe il martirio e mille morti »(II, 865 / in, 277 /) e in questo modo «sembrerebbe che io fossi glorioso» (II, 878 / III, 285 /). Lei vorrebbe è piaciuto diventare l'acqua per poter fare il bagno a tutti i cuori (II, 630 / III, 135 /); lei Mi è piaciuto volare dappertutto, farsi sentire da tutti, «mettere ... questo amore e questo affetto nei cuori delle creature »(II, 631 / III, 136 /). Se possibile, lo farebbe hanno condotto tutte le anime increduli «nel seno della Santa Chiesa», così «con il suo dolce respiri, li eliminerebbe dalla loro infedeltà, li “li rigenera ', proprio come a la madre fa i suoi bambini piccoli e poi li posiziona al suo dolce e delicato seni, succhiandoli con il latte dolce dei santissimi sacramenti. Oh, quanto bene li allattava e li nutriva al seno! Oh, se potessi, come farò volentieri così! »(II, 547 / III, 89 /). I manoscritti delle estasi in innumerevoli occasioni sottolineano il «desiderio ansioso» (HI, 8 / IV, 16 /), l'ardore e la passione ardente del santo per il «rinnovamento di la Chiesa ». Apprezzando il suo sacerdozio mistico come lei, la teneva costantemente mani innalzate al cielo per questa intenzione, e con le sue mani anche il suo cuore. Lei ha offerto gli infiniti meriti del sangue più prezioso di Gesù alla santità di Dio e fu pronto a dare, mille volte, «la sua anima e il suo corpo per la salvezza di lei vicini »(III, 86 / IV, 63 /). III. LE ECSTASIE. Particolarmente impressionante nella vita di Maria Maddalena era un fattore che la presenta alla sensibilità moderna non solo come eccezionale, ma anche come difficile personaggio da capire. Questo fattore è stato il continuo estasi che ha provocato in lei trascorrere buona parte del suo pellegrinaggio terreno ... oltre la terra! Secondo il testimonianza unanime delle sue sorelle in religione, queste estasi erano, in alcuni periodi di la sua vita, continua e innumerevole. «È stata rapita dall'estasi così spesso», afferma la sorella Mary Pacifica, «che io, da parte mia, penso sia impossibile essere in grado di elencarli tutti. Per lei era rapita in estasi non solo durante la preghiera, ma anche a qualsiasi tipo di Pagina 7 – 7 – attività in cui era impegnata. A volte passavano interi mesi durante i quali non aveva mai trascorso un giorno in cui non fu rapita in Dio per un certo periodo di tempo »( Processo , I, p. 290; anche pp. 174, 342, ecc.). Le estasi hanno superato e fermato il santo in tutti i tipi di luoghi e atteggiamenti: «Volendo piegare il tovagliolo a tavola» (IV, 135 / IV, 262 /); mentre stava recitando il ufficio divino, «seduto, con il salterio nella mano aperta e le mani su di lei ginocchia, in modo che lei sembrava esattamente una Vergine Maria »(II, 490 / III, 49 /; II, 807 / III, 241 /; III, 201 / IV, 137 /); appoggiato a un palo (II, 296 / II, 228 /); anche durante l'ufficio divino, tenendo il breviario in una mano e una statua piuttosto pesante della Madonna nell'altra (IV, 143 / IV, 266-7 /); mentre si spogliava (II, 267 / II, 207 /); mentre lei stava disegnando acqua; «Con una mano poggiata sul chiosco pieghevole del coro» (H, 202 / II, 159 /). Lei fu inaspettatamente rapito dall'estasi mentre parlava con la madre padrona; nel frattempo era rimasta seduta, con gli occhi aperti e fermi, «perché non batteva le palpebre loro affatto, ma li tenne riparati – con / così / una faccia e una bocca felici che lei sembrava ridere. E lei è rimasta in questo modo tutta la notte »(II, 232 / II, 180 /). Più volte è stata trovata nell'estasi in ginocchio sul suo letto (II, 104, 129, 244, 248 / II, 87, 104, 189, 193 /). «Rimase in estasi con le sue mani in a bacinella di panni che stava lavando; e lei rimase immobile per circa un ora e mezza, sempre in quel modo, con gli occhi aperti e immobile come un morto persona »(II, 57 / II, 52 /). «Mentre lei stava facendo il pane o spazzando» (Processo, io, p. 174); «Una volta con il pane e il coltello in mano» (ib., P.980), altre volte «Con un boccone in bocca, per un lungo periodo di tempo» (ibid., Pp. 481, 174). Normalmente durante il tempo di Comunione e in occasione di abiti o professioni (ib., P. 1060). Era abbastanza per lei «sentire la parola di Dio pronunciata o vedere alcune opere di La sua, anche a un livello piccolo e naturale »(ib., P 174), di essere rapito in estasi. Sembra che anche lei sia stata rapita durante il sonno. Sappiamo che «durante la metà del la notte cominciò a parlare di cose divine ad alta voce »(ib., pp. 1061-1183). Il i novizi, che dormivano nella stessa stanza, si alzarono per raggrupparsi attorno al suo letto, così potrebbero sentire meglio “le cose molto belle di Dio” che ha detto. Se il numero delle sue estasi è sorprendente, non meno sorprendente e sorprendente è la via da seguire che questi si sono verificati. Il santo si sentì interiormente attratto da Dio più che «a il magnete disegna il ferro »(I, 227/1, 126 /), e disegnato con tale forza che non poteva offrire resistenza al misterioso impulso. Dice: «Ho sentito una certa attrazione di Dio dentro me stessa. Né sapevo dove o a cosa avrebbe voluto disegnarmi o, in verità, condurre me. E questo mi succede spesso, / cioè, / che sento questo movimento interiore; ma non so cosa sia o cosa significhi finché non ho perso conoscenza in quel modo » (II, 333 / II, 252-3 /). Se stava parlando con qualcuno, trovò una difficoltà crescente in «pronunciare chiaramente le sue parole» (II, 451 / II, 23 /); le parole arrivarono più lentamente e meno vibrante fino a che non si sono completamente estinti. Sembrava essere chiamata da a misteriosa, voce interiore; i manoscritti dicono che è andata quasi sempre in estasi «A titolo di convocazione» (II, 466, 737 762, 912 / III, 33, 203, 218, 307; III, 11 / IV, 17 /). Pagina 8 – 8 – Se ha tentato di resistere all'ordine della voce, è stata gettata con la forza a terra «Come chi chiede perdono; lei cadde come piombo, con un gran rumore, ancora senza farsi del male alcuno »(IV, 53 / IV, 221 /; II, 877, 879 / III, 285, 286 /). Lei rimase in questa posizione per diverse ore; la sua anima era come “vincolata dall'amore” (I, 228 / I, 127 /). Spesso, all'inizio di un rapimento, è rimasta per qualche tempo «silenziosa ... con i suoi occhi sul pavimento »(II, 499 / III, 57 /), immobile come una persona morta. Poi la sua faccia, che era ordinariamente magra, pallida ed emaciata dalle sue continue penitenze e da lei malattie prolungate, assumevano il colore di una rosa rossa e fresca e della sua carne sembrava di «sangue e latte» (II, 619 / III, 128 /; Process, I, p.418). I suoi occhi scintillò e divenne «splendente come due stelle splendenti» (II, 619 / III, 128 /); ordinariamente erano “sollevati e fissati in alto” (II, 914 / III, 309 /), a causa di un non specificato visione ultraterrena. La sua persona era circondata da tale «maestà, grazia e splendore »che le sue sorelle non si sono mai stancate di guardarla (II, 298 / n, 229 /). Il generale l'impressione era che lei non sembrava essere «una creatura umana, ma un angelo scendere dal cielo »(II, 698 / III, 180 /; Processo,!, pagina 381). Nella piacevole contemplazione di Dio e dei suoi misteri è apparsa «felice, gioiosa e festivo »(Processo, I, p 182), con« una risata di paradiso »sulle sue labbra. A volte lei era così infiammato che era costretta a manifestare la violenza «della fiamma di amore divino »che bruciava dentro di lei, dal suono della sua voce e dal suo esterno gesti (ibidem, 183). D'altra parte, quando contemplava eventi dolorosi, come la passione del Nostro Signore e l'ingratitudine degli uomini, le pene del purgatorio o dell'inferno, divenne «triste, afflitto e tremante »e ha parlato« parole di lamento e compassione »(ibidem, pag 183) e a volte emettevano urla e «gemiti che avrebbero spostato le pietre alla compassione» (II, 394 / II, 292 /). In queste estasi ha sudato, piangeva, era ansiosa, lei sospirò, rivisse interiormente le pene di Gesù e le riprodusse esteriormente. A volte il dolore che la sopraffaceva era così intenso e pressante da bloccarlo la sua gola e lei difficilmente poteva «spargere una parola» (II, 386 / II, 287 /). Poi era di nuovo lei spesso costretto a parlare, sia per il suo amore eccessivo che per lei grande dolore (I, 25 / I, 25 /; Process , I, p 183), e ha parlato di «ciò che Dio le ha fatto capire »( Processo , I, pagina 297). Lo stupore delle sue sorelle aumentò quando abbellì il suo discorso con il latino frasi e persino frasi intere, «in quanto non aveva mai studiato il latino». In realtà, era in grado di leggere così poco che le suore «dovevano insegnarle; ancora, mentre lei era dentro estasi «sembrava che conoscesse la grammatica come un dottore» (II, 298 / I 229 /). Spesso lei parlava lentamente e con pause, a volte a bassa voce, altre volte «con un sonoro e una voce molto forte, (anche) sebbene avesse una voce naturalmente debole »( Process , I, p. 753); in quest'ultima facilità parlava con intensità di spirito e di parola, specialmente se infiammato da qualche straordinario eccesso d'amore. Pagina 9 – 9 – Il suo discorso ha preso anche un tono e un colore particolare nelle conversazioni che ha avuto con le Divine Persone, così come nelle violente e serate diatribe che ha lanciato contro i diavoli. Le sue parole hanno ricevuto una dimensione aggiuntiva dagli atteggiamenti esterni ha assunto durante i fenomeni estatici, con i quali quindi devono essere relazionato. Generalmente, durante le estasi, in cui trascorreva ore e ore immobili, senza nemmeno battere ciglio, «come se stesse dormendo» (III, 206 / IV, 140 /); II, 11 / II, 18 /) – e questo è accaduto molto spesso dopo la Comunione – è stata avvolta nel più profondo silenzio. Sembrava letteralmente pietrificata nella sua assoluta immobilità; «Non era possibile per muovere anche il dito »(IV, 78 / IV, 232 /; II, 11 / II, 18 /). Non poteva muoversi, anche se era stata «bruciata, tanto era unita all'amore e sottratta a lei sensi »(I, 228 / I, 126 /). D'altra parte, quando «attirato dal suo spirito» (II, 383 / II, 285 /), cioè con «la sua visione» (II, 365 / II, 273 /), si muoveva con sorprendente agilità, grazia e velocità: «sembrava un vento» (IV, 704 / V, 233). È stato difficile stare dietro a lei (II, 374, 383 / II, 279, 285 /). Sembrava non toccare il pavimento; lei camminava con il massima sicurezza «attraverso luoghi pericolosi, senza alcun supporto o aiuto ... È andata da una stanza all'altra; saliva e scendeva le scale senza inciampare o colpire qualsiasi cosa »(Processo, I, pagina 184). Con le sue mani unite e sollevate, è andata da un posto all'altro posto con tanta agilità e leggerezza «che sembrava essere uno spirito celeste» (ib., I, p. 418). Gesti e movimenti sorprendenti, a volte strani e impressionanti, accompagnato le parole di estatico. Era particolarmente impressionante quando lei rivissuto la tragedia del Calvario; la sua vivida rappresentazione ci offre scene che sono altamente drammatico. D'altra parte, le visioni, per la maggior parte, non avevano lo spasmodico caratteristiche sopra menzionate, e spesso nessuna rappresentazione esterna di nota; nel generale, quindi, non impedivano al santo di frequentare il suo abituato doveri. In estasi, infatti, ha risvegliato le Sorelle al primo segnale dell'alba (IV, 704 / V, 233 /); in estasi ha cucito, ha dipinto e eseguito «altri esercizi, tutti con abilità e perfezione eccezionali, come se stesse usando la luce naturale. »Piuttosto, queste le attività erano più complete e più precise di quelle eseguite «Al di fuori del rapimento.» Durante attività faticose ha mostrato un enorme e forza straordinaria che potrebbe eguagliare anche un uomo robusto (II, 768 / III, 222 /). Le estasi in generale, anche se potrebbero durare giorni e giorni e essere interrotto solo dagli intervalli più brevi, non ha influito sulla sua salute (II, 241 / II, 187 /). Così, gli amanuensi riferiscono che, dopo molte ore di rapimento notturno, «è andata nel coro con le sorelle, e lì ha detto Matin – che erano in realtà lunghi, perché sono state cantate diverse parti, senza alcuna indicazione di sonnolenza o stanchezza. Piuttosto, si alzò, prese il suo posto in ginocchio e seduta in base a ciò che era chiedevo, con tanta velocità e agilità, che ella sembrasse un uccello »(II, 241 / II, 187 /). A volte, tuttavia, soprattutto dopo la rappresentazione della passione, «riacquistò i suoi sensi dopo gli estasi con il suo corpo molto stanco e stanco. » Un atteggiamento che le suore notavano regolarmente era quello in cui Mary Magdalen agiva come se lei era lontana, fuori dal tempo e dallo spazio. Lei stessa l'ha notato: lei dice che è “dentro” cielo »(IV, append., estasi del 24 settembre 1600 / V, 291 /); e parlando di terra Pagina 10 – 10 – eventi che ripete più volte: «laggiù nel mondo» (IV, 272, 670 / IV, 32; V, 219 /; II, 235, 806 / II, 182; III, 240 /) Non ha sentito o visto nulla al mondo anche se teneva gli occhi aperti (I, 228 / I, 126-7 /). Quando lei voleva parlare con una suora chi era, infatti, molto vicino a lei gridò a gran voce, «come fa una persona / chi è / molto lontano »e mormorò a se stessa:« È così lontana che non sente me »(Processo, I, p 184). Se la suora le rispondeva, anche a gran voce, molte volte lei Non ho sentito niente, ma «a volte sì, a seconda di quanto più o meno fosse abstracted »(1. c, IP 228; II, 421 / III, 11 /; IV, 548 / V, 167 /). Eppure lei non poteva reagire allo stimolo esterno (I, 228 / I, 126 /). D'altra parte, quando i superiori la chiamavano, ha sempre sentito, e specialmente con loro comandato sotto obbedienza, anche se questo è stato espresso nel tono più naturale o sottomesso. E lei obbediva sempre al loro richieste. Questa sospensione quasi assoluta dei suoi sensi dalle loro normali funzioni, una sospensione causato da un'anima profondamente assorbita e immersa in Dio, è abbastanza comprensibile, poiché per la maggior parte le sue visioni erano di natura intellettuale. Questo fatto è costante insinuato dalle molteplici espressioni dei rapporti manoscritti, secondo cui il santo «fu rapito in un eccesso di mente» (I, 169 / I, 98-9 /; II, 242 / II, 188 /); lei era rapita «Nel suo solito modo fuori dai sensi» (II, 102 / II, 86 /); quando vide la Madonna, «come al solito con lei, vedeva con gli occhi della sua mente, e non con quelli del suo corpo »(II, 20, 115 / II, 25, 95 /); è tornata «ai suoi sensi corporei» (II, 20, 110 / II, 24, 91 /); lei era terrorizzato per cinque lunghi anni dalle “visioni mentali del diavolo” (IV, 82 / TV, 234 /); ciò che vide e udì nella sua mente (II, 348 II, 263 /), non riuscì a tradurre termini terreni; eccetera. Verso la fine delle estasi un velo sembrava discendere su tutto il suo essere; la sua anima restituito «nel tempo e sulla terra», il suo corpo apparve di nuovo come se stesso. A volte, tuttavia, un alone di grazia e di luce continuava a circondarla, come a il crepuscolo (II, 241 / II, 187 /) – soprattutto dopo quelle estasi che la assorbivano di più; per poi la sua apparizione ordinaria rimase sotto l'influenza dei più vividi e impressioni più forti ricevute in ecstasy (II, 738 / III, 204). Normalmente, tuttavia, lei ha recuperato il suo solito aspetto umile e modesto, pieno di gentilezza e umanità, proprio come se non fosse successo nulla (II, 315 / II, 241). IV. LAVORI. Cominciando con le prime estasi del 1584, il confessore del monastero, «Padre Sire Agostino Campi da Pontremoli» ordinò Maria Maddalena, come novizia, attraverso la priora, «a riferire, sotto obbedienza, tutto ciò che le è successo durante lei la vita, e in particolare durante i suoi rapimenti, e tutto ciò che Dio le ha dato per capire. »Lei doveva riferire tutto a suore specifiche che erano incaricate di scriverlo; la proposta doveva accertare se le estasi fossero una questione di illusioni e di inganni diabolici o di favori celesti. I colloqui si sono dimostrati immediatamente di pessima qualità, perché Maria Maddalena non ricordava il contenuto se non in modo molto frammentario e modo imperfetto (II, 235 / II, 132); il più delle volte non era in grado di esprimere quello che aveva visto e ciò che il Signore le aveva fatto capire nell'estasi. Poi a volte era assolutamente impossibile interrogarla, perché rimaneva «per alcuni giorni ... costantemente ... astratti »(II, 466, 483 / III, 33, 45 /). Pagina 11 – 11 – D'altra parte, le monache non desideravano grandi tesori di dottrina e rari esperienza religiosa, «i gioielli e le perle che il Signore ci dona ... cadono al terra »(II, 255 / II, 197 /). In accordo con il confessore, decisero di scrivere qualunque cosa il santo stesse dicendo durante l'estasi e per farla notare più significativa e anche gesti e movimenti espressivi, per una più facile comprensione del Esperienza. Poi, una volta terminato il rapimento, il santo lesse ciò che era stato scritto «e se c'erano errori, li correggeva dicendo. 'Ho capito o detto una cosa così.' E affermò che aveva avuto quelle sensazioni e intuizioni nel modo in cui che furono scritti »( Processo , I, pagina 129, vedi anche pp. 246 e 625).I resoconti delle estasi riempiono cinque libri, conservati nell'archivio del monastero di Santa Maria degli Angeli a Firenze. Questi cinque libri manoscritti, in buone condizioni e facilmente leggibili, sono intitolati: Libro dei Quaranta giorni, Libro dei Colloqui, Libro dei Rivelazioni e intelligenze; Libro della Probazione, libro del rinnovamento del Chiesa. I libri corrispondono a vari raggruppamenti di estasi; seguono a ordine cronologico, quasi nella forma di un diario. La prima edizione, che è rimasta la base di tutti gli altri fino ai nostri giorni, lo è stata preparato nel 1611 da Puccini. Oltre a combinare varie estasi, ha unito le frasi, cambiato parole e, quel che è peggio, sviluppato, a volte abbastanza ampiamente, il pensiero di a poche righe. Oltre ai cinque volumi menzionati e ventotto lettere «di famiglia», noi possedere una piccola opera di Insegnamenti e Consigli data “al di fuori dell'estasi”; questi erano riuniti dai suoi novizi e di carattere decisamente ascetico. Il manoscritti, di cui ora disponiamo di un'edizione fedele e completa (Firenze, 1960- 6; in inglese, Fatima, 1969-75), hanno un certo valore letterario, ma sono molto di più prezioso da un punto di vista dottrinale. Maria Maddalena ha basato la sua personale formazione religiosa sulla Sacra Scrittura, con il primato assoluto riservato ai Vangeli. Ha anche fatto affidamento sui Soliloqui di San Agostino , gli scritti di Santa Caterina da Siena e le meditazioni sulla passione diGesù dal gesuita Loarte. L'influenza di queste opere, insieme a Thomistic la teologia e, soprattutto, la spiritualità di Santa Caterina, è eminentemente presente nel manoscritti, che, anche nel loro carattere occasionale e frammentario, contengono a dottrina spirituale che è complessa e di notevole interesse. V. DOTTRINA. La visione della vita spirituale di Maria Maddalena ci viene presentata come in un livello di piega: uno si sviluppa nell'eternità, l'altro nel tempo. Il primo ci introduce nel profondità della divinità, in cui è radicata la spiegazione del secondo. L'ultimo ci presenta il mistero del Verbo incarnato e il percorso dell'uomo verso Paradiso. La spiegazione è basata sull'amore, che anima e risolve ogni situazione. Essenzialmente, Dio è amore, il santo ripete innumerevoli volte. La creazione ha avuto il suo inizio come il capolinea dell'amore eccessivo e della pienezza esuberante. Peccato, liberamente impegnato, ha reso la creatura «incapace ... di ricevere i doni di Dio in se stesso» (III, 144 / TV, 101 /). L'uomo ha perso questa capacità, ma solo parzialmente; così nacque nella Trinità «a Pagina 12 – 12 – nuovo consiglio di umiltà e amore »(Ie.) per riscattare l'uomo mediante l'incarnazione di la parola. Un ultimo «consiglio d'amore» determinato a “dare doni e grazie sublimi” a creature fedeli e «a ciascuno secondo le sue opere» (III, 146 / IV, 102 /). Maria Magdalen sviluppa questi temi in modo ineguale; di preferenza si sofferma sul secondo piano di lavoro con il lavoro della redenzione. Anche se, con altri mistici, lei afferma ripetutamente che la Parola sarebbe diventata uomo anche se l'uomo non avesse peccato (II, 691 / Ii, 175 /; III, 59 / IV, 46 /), infatti, tuttavia, lo presenta come vestito nel nostro carne per riscattarci dal peccato. L'unico motivo per la Sua venuta era il Suo grande amore, che lo portò persino alla «follia»: della croce e Lo fece, per così dire, «dimenticare ... La sua saggezza »(III, 123 / IV, 87 /). La Parola ci ha riscattati attraverso la sua umanità, «Il tabernacolo» di Dio (II, 95 / II, 80 /), che era posseduto dallo Spirito Santo «proprio come Il suo »(II, 140 / II, 112 /). Chiunque non passi attraverso questa sacra umanità non può raggiungere la salvezza: è il «ponte» (II, 372 / II, 278 /), la «scalinata» (II, 328 / II, 249 /), la «nave che porta in porto» (II, 622 / III, 196 /). The Word Made Man, posto come «un incudine »(IV, 620 / V, 196 /) tra l'ira di Dio e la malvagità degli uomini, è il perfetto strumento di redenzione (II, 249 / II, 193 /) che iniziò nel dolore e fu consumato sulla croce. Nessun tema ritorna così insistentemente nella dottrina del santo come sanguinosa e interiore passione (mentale) di Gesù, la passione spesso simboleggiata dal sangue di Cristo, verso il quale Maria Maddalena nutrì una profonda devozione. La “ri-creazione” dell'umanità per mezzo di il sangue di Cristo porta l'umanità ad un livello di vita superiore a quella giustizia originale, anche al livello degli angeli (III, 281 / IV, 188 /). L'amore di Dio per l'uomo, prima e dopo l'incarnazione, «è diverso ... come luce ... dall'oscurità» (II, 689 / III, 173 /). L'anima ritorna a tanta grandezza ripiegando fedelmente «il Libro della vita», Gesù Se stesso (II, 859 / III, 273 /). La sua somiglianza a Dio è in proporzione alla sua somiglianza con Cristo (IV, 657 / V, 212-3 /). Proprio come la pietà e la dottrina del santo sono decisamente Cristocentrico, così anche loro sono decisamente mariani. Lei afferma l'Immacolata Concezione della «Vergine Maria», la sua unica santità – «la persona più santa che abbia mai esistito, sia al presente che come deve essere per il futuro »(IV, 476 / V, 133 / -e la sua maternità spirituale (II, 79 / III, 68 /), la sua mediazione di tutte le grazie (HI, 59 / IV, 46 /). Il ritorno dell'uomo a Dio è concepito come una lotta tra due amori: l'amor proprio e amore divino (IV, 660-704 / V, 214-33 /), che nasce dall'umiltà. Dopo la carità, c'è nessuna virtù su cui insiste più dell'umiltà. L'orgoglio è distruzione e disunione tra Dio e l'uomo, tra uomo e uomo (II, 495 / III, 54 /). (La sua descrizione di orgoglio e degli altri vizi, vg, II, 452 e segg. / III, 24 ff /, è particolarmente efficace su a livello psicologico). L'umiltà stabilisce l'unione; è, per così dire, la madre dell'amore e la porta verso la grazia. Libertà: sia la grandezza che la rovina dell'umanità (in, 285 / IV, 191 /) – quando dominato dall'orgoglio, può porre un ostacolo a questa grazia. Il ritorno alla patria può essere realizzato in due modi: uno è ampio, l'altro un sentiero stretto. I laici prendono la prima via, i religiosi la seconda (II, 167/11, 132-3 /). Il santo descrive la vita religiosa in numerose occasioni, specificandone le specificità virtù, le sue pratiche (con grande enfasi sulle rinunce ascetiche e praticamente niente sulla preghiera), i suoi possibili difetti, ecc. La sua dottrina è più teorica nel Pagina 13 – 13 – Estasi, ma esclusivamente pratico negli insegnamenti; non offre nulla di specifico tranne l'ardore e la grande passione con cui è espresso. Se l'anima è portata a Dio da mezzi delle virtù cardinali (di cui sono date brevi descrizioni, in tono tomistico; vedere IV, 378 / V, 88 /) è, tuttavia, esercitando le virtù teologali che esso direttamente e intimamente aderisce a Lui (IV, 270 / V, 31 /). Interamente preso con amore, Maria Maddalena parla poco di fede, quasi nulla di speranza. Amore, di cui ci dà alcune classificazioni sulla base della sua intensità e degli effetti che produce (II, 438, 647 / III, 21, 146-7 /; III, 177 / IV, 123 /), è la chiave di volta dell'intero edificio spirituale. esso guida ogni evento della nostra storia divina-umana: «creato da Dio ... per amore e con amore ... è in questo modo >> che dobbiamo ritornare a Lui (IV, 336 / V, 67 /), Amore misura il progresso dell'anima su questa via di ritorno (III, 194 / IV, 133 /). È significativo che la sua piuttosto scarsa dottrina sui sacramenti non sia così nei confronti del Eucaristia, il sacramento dell'amore. Il vero amore di Dio richiede l'amore del prossimo: «uno non può esistere senza l'altro »(IV, 690 / V, 227 /). L'aspetto apostolico dell'amore, sottolineato con particolare cura, ha reso Maria Maddalena sensibile, anche in dottrinale importa, alle preoccupazioni dei suoi tempi; molto significativo a questo proposito è il quinto manoscritto sulla riforma della Chiesa, la ripetizione di temi dogmatici che erano poi discusso (grazia, libero arbitrio, purgatorio, ecc.), e anche le sue devozioni (verso il umanità di Cristo, al suo angelo custode, alle anime sante), che erano tipicamente Italiano e controriforma. Ma la funzione principale dell'amore è di unire l'anima a Dio (II, 150, 310, ecc. / II, 120, 237 /). L'unione con Dio è necessaria per l'uomo per essere felice (II, 250, 468 / II, 194; III, 35 /); è anche un bisogno dell'amore divino, che «non può sopportare di vedere tutto ciò che non è uguale a »stesso (III, 127 / IV, 90 /). Questa unione richiede una purificazione radicale, che assimila e rende libero, mediante la pratica delle virtù – soprattutto, di l'umiltà-amore, che conduce all'annientamento. L'anima deve «non vuole, essere in grado di fare niente, ... non sentire nulla e comprendere tutto »(II, 331 / II, 251 /). Il l'intervento di Dio, chiesto in umiltà e proporzionato all'amore, è doloroso