EVENTO eventa evento “evento” [Ereignis] risonanza Il passaggio Il salto La formazione Il futuro L'ultimo dio La risonanza dell'essere [Seyn] mentre rifiuta. Il passo per chiedere di essere [Seyril. Il passaggio è il primo passaggio del primo inizio, in modo che questo metta in gioco l'altro inizio, in modo che da questo gioco correlativo abbia origine la preparazione del salto. Il salto di essere [Seynl. Il salto salta l'abisso della rottura * e solo allora il bisogno di fondamento dell'essere – lì assegnato dall'essere [Seynl. Il fondamento della verità come verità dell'essere [Seyrt] (essere-là) 4. Riguardo l'evento Qui tutto è orientato all'unica domanda per la verità di essere [Seyn]: quando lo si chiede. Perché questo tentativo diventi un impulso, la meraviglia di chiedere deve essere sperimentata nella realizzazione e diventare effettiva per il risveglio e il rafforzamento della forza interrogante. La domanda solleva immediatamente il sospetto che il guado si aggrappa all'insicuro, indeciso e indeciso. È escluso come un ritiro dalla conoscenza alla meditazione silenziosa. Ha l'aspetto della stretta, sobria; quando nemmeno negatore. Eppure: nel chiedere è l'assalto irresistibile del se all'in insuperabile, l'espansione a ciò che è considerato; non ancora pesato. Qui regna l'uscita di ciò che verso ciò che ci circonda. Chiedere è la liberazione verso la forza nascosta., per rimuovere così spesso dal cattivo carattere la sua ultima anima, ma neanche loro appartengono all'anello invisibile che circonda coloro che la fide di essere [Seyn] risponde nel chiedere. > 1 1 1 1 1 1 1 d U ti l M O ti 'Unwesen' di 'inesencia'. IN. del Ti 5. Paro p6e0ä fermare l'insolito 2 7 La questione della verità dell'essere 'Il senile non è calcolabile dalla corrente. E se dovesse preparare l'inizio di un'altra storia, la realizzazione deve essere originale. Quanto è inevitabile il confronto con il primo inizio della storia del pensiero, quindi certamente la stessa domanda deve prendere in considerazione solo la sua indigenza e vivere tutto in modo tortuoso. Solo nel salto immediato attraverso la “storiografia” diventa storia. La questione del “significato”, cioè secondo la spiegazione dell'essere e del tempo, la domanda sul fondamento della portata della proiezione, a breve a causa della verità dell'essere [Seyn, l, è e rimane la mia domanda ed è l'unica, dal momento che governa per l'unica cosa per eccellenza. Nell'età della totale insindacabilità di tutto è sufficiente chiedere 1 1 per una volta la domanda di tutte le domande. Nell'età della necessità infinita dell'ignoranza nascosta della mancanza di indigenza, questa domanda deve necessariamente apparire come il discorso più inutile, di cui uno è già partito nel tempo. Comunque rimane il compito: il ritorno dell'entità dalla verità di essere [Seyril. La domanda sul “senso dell'essere” [Seynr è la domanda di tutte le domande. Nella realizzazione del suo svolgimento, l'essenza di ciò che “senso” si riferisce è determinata, quella in cui la domanda è considerata come meditazione, quello che lei come una domanda inaugura: l'apertura da nascondere, cioè la verità. La domanda per l'essere è il salto di essere lSeynl, che l'uomo soddisfa come cercatore di essere [Seyn], in quanto è un pensatore. Il cercatore di essere [Seyr] è nel più che troppo ricercatore di forza il poeta, che “fonda”essere [Seyn]. Ma attualmente abbiamo un solo dovere: preparare quel pensatore attraverso il fondamento molto anticipatorio di una disposizione sicura per i più discutibili. 5. Per i pochi – per l'inusuale Per i pochi che di volta in volta chiedono di nuovo, cioè, che mettono l'essenza della verità in una nuova decisione. * Qui 'funda' si traduce in 'stiftet', che ha il senso di creare, dare origine a qualcosa, piuttosto che inaugurarlo da una base o base. come nel caso di “Gründung, fondazione, che appare in basso, o per stabilire la sua fondazione o ragione come nel caso di ebegründen”, sostanziare. [N. IT 28 L Prospettiva per l'insolito, che porta il più alto spirito di solitudine a pensare alla nobiltà di essere [Seynl e dire della sua unicità. pensare, nell'altro inizio, è originariamente storico nel suo unico modo: la disposizione di assemblaggio dell'essenza dell'essere [Seyrd. Devi osare un progetto dell'essenza di essere [Seyn] come l'evento, perché non conosciamo la missione della nostra storia. Speriamo di poter sperimentare radicalmente l'essenza di questo sconosciuto nel suo nascondiglio. Speriamo di voler svelare questa conoscenza, che l'ignoto proposto ci lascerà la volontà in solitudine e in questo modo costringerà la sussistenza dell'essere-là alla massima conservazione prima di ciò che è nascosto. La vicinanza all'ultimo dio è il silenzio. Questo deve essere messo in opera e tradotto nello stile di conservazione. Essere nelle vicinanze del dio – e se questa vicinanza è la più lontana distanza di indeterminazione sul volo o l'avvento degli dei – non può essere considerato come “fortuna” o “sfortuna”. La stabilità dell'essere ESeyn1 stesso apporta la sua misura, se in sintesi richiede ancora una misura. Ma a chi tra di noi oggi viene data questa stabilità? Difficilmente raggiungiamo la disposizione verso la sua necessità o anche solo il riferimento a questa disposizione come l'inizio di un'altra via della storia. Le ricadute nei modi di pensare bloccati e le richieste della metafisica ostacoleranno ancora per molto tempo e impediranno la chiarezza del percorso e la determinazione del dire. Tuttavia, il momento storico del transito deve essere soddisfatto dalla consapevolezza che tutta la metafisica (fondata sulla domanda conduttiva: qual è l'entità?) Non è stata in grado di spostare l'uomo verso i riferimenti fondamentali all'entità. Come può farlo? Già la volontà di esso non trova ascolto mentre la verità di essere ISeynl e la sua unicità non diventa indigenza Ma come ottenere per pensare a ciò che in precedenza era stato rifiutato il poeta (Hülderlin)? O dobbiamo strappare la loro strada e lavorare solo per essere sepolti, nella direzione della verità di essere ISeynl? Siamo armati per questo? La verità di essere ISeyni diventa indigente solo attraverso coloro che chiedono. Sono i veri credenti, perché – rivelando l'essenza della verità – si fermano alle fondamenta (vedi The Foundation, 237. Faith and Truth). Coloro che chiedono – estranei e senza il rimedio di un incantesimo – sentono il nuovo e massimo rango dell'istanza nel centro dell'essere [Seyrd, nell'essenza dell'essere ISeyril (l'evento) come il centro. * Traduciamo Terschweigtmg per ' silenzio ', con il senso di finire l'unione delle azioni dà il prefisso' vedi '. IN. del II 5. Per i pochi – per l'insolito 2 9 Chi chiede ha deposto ogni curiosità; la sua ricerca ama l'abisso, in cui conoscono il più antico mento. Se ci viene restituita una storia, l'esposizione creativa all'essere dall'appartenenza all'essere, allora la determinazione è inevitabile: preparare lo spazio-tempo dell'ultima decisione -if e come sperimentiamo e abbiamo trovato questa appartenenza-. In questo risiede: la conoscenza basata sul pensiero dell'evento, attraverso il fondamento dell'essenza della verità come essere-lì. Se la decisione sulla storicità e l'astoricità cade, chi chiede, chi prepara minuziosamente ogni decisione, deve essere; prendi ciascuno la solitudine alla sua ora massima. Cosa dire produce il massimo silenzio pensante? Quale procedura ottiene la meditazione sull'ISeyni il prima possibile? Dicendo della verità; poiché lei è quella tra * rispetto all'essenza dell'essere [Seyr] e all'entità dell'essere. Questa entità tra l'entità fondata nell'essere Ma essere Neyill non è un “precedente” -subsistente se, nel se- ma l'evento è la simultaneità spazio-temporale per essere ISeynl e corpo (cfr. Il passo, 112 Il “a priori”). Nella proposizione non puoi mai mostrare proposizioni; e questo non solo perché non ci sono proposizioni supreme da cui altri potrebbero derivare, ma perché qui in nessun modo le “proposizioni” sono vere o semplicemente ciò che enunciano. Tutto ciò che “dimostra” presuppone che colui che comprende, quindi – come rappresentante, arriva prima del contenuto proposizionale, rimane invariato dopo la realizzazione del nesso dimostrativo rappresentativo. E solo il “risultato” del corso dimostrativo può richiedere una modalità di rappresentazione modificata o rappresentare piuttosto il precedente non presidiato. Nella conoscenza filosofica, tuttavia, inizia con il primario April 1 mer passo trasformazione umana comprendente già so non morale senso “mástencial”, ma secondo essere-là. Ciò significa: il riferimento ad essere lSeynl e prima sempre alla verità dell'essere ISeyid cambia nel modo di allontanamento verso l'essere-lì stesso. Perché nella conoscenza filosofica tutto viene alla rimozione nello stesso tempo – l'essere umano nel suo essere nella verità, lo stesso e con esso il riferimento all'essere un ISeyni – e da questo incido una rappresentazione immediata di qualcosa di presente prima della mano non è mai possibile “il pensiero della filosofia rimane strano. * Traduciamo il sostantivo 'Das Zwischen' da 'the in'. [N. 11 ** traducono Survival 'da' presente a mano 'coppia r contraddistinta da' Anwesende '' presente 'che l'autore utilizza reservarato per il termine' Anwesendbei 1m t ICSO eetalfís eden 'ptreisedncoia'. [N. del 1] 30 Prospettivo Soprattutto nell'altro inizio – secondo la domanda sulla verità dell'essere [Seynl- deve immediatamente realizzare il salto verso “tra”. Il “tra” dell'essere – ab 'super aal – – jcoapt opbc, – nessun anto ERRT tendono ad – un – Puen voi – cntr ed essendo [Seyn1 (entità) e il corpo, come se fossero le banche presenti a portata di mano, ma come trasformato pur essendo ISeyri] e l'entità nella sua simultaneità. Il salto al salto salta all'essere-là e non occupa un posto già organizzato. La disposizione fondamentale di cominciare a pensare alle altre gamme nelle disposizioni, che lasciano solo alejadamente nome come l'orrore * ritenzione (cfr. Prospectiva, 13. Retention) presentimento (Ahnung) la paura (cfr. Prospectiva, 6. La disposizione fondamentale). Il riferimento interno di questi è sperimentato solo ad esaminare assemblee singolari, che devono montare il fondamento della verità dell'essere [Seynl e esenciarse della verità. Per l'unità di queste disposizioni manca la parola, e tuttavia sarebbe necessario trovarlo, per proteggersi dal minimo fraintendimento, come se fosse qui posto su una codarda debolezza. Così giudica il rumoroso “eroismo”. La paura: più facilmente chiarificatrice rispetto alla disposizione fondamentale del primo inizio, allo stupore. Ma chiarire una disposizione non garantisce mai che funzioni davvero, invece di essere rappresentata solo. Lo spavento è di tornare dall'ordinario alla procedura familiare, all'apertura dell'affluenza di ciò che è nascosto, nella cui apertura la corrente fino ad ora è mostrata come lo strano e allo stesso tempo l'affascinate. Ma il più comune e quindi il più sconosciuto è l'abbandono dell'essere. La paura rende l'uomo indietro a questo, che l'entità è, mentre prima l'entità era precisamente l'entità: che l'entità è e che questo – l'essere [Seynl- ha abbandonato, ha sottratto ogni “entità” e ciò che sembrava. Tuttavia questo non è un semplice rifugio spaventato o dimissioni confuso della 'volontà', ma perché è proprio la aperta nascondere> k noi traduciamo il sostantivo 'Erschrecken' per 'terrorismo'; “Verhal tenhei t” con “conservazione” nello stato di conservazione che indica il suffisso “sala” e “Scheu” con “paura”. IN. di T.) 5. Per i pochi – fermare l'insolito 3 gennaio Tarse essere jSeynl e la stessa entità e il riferimento ad esso vuole essere preservata, si unisce a questo spaventato da se stesso la propria “volontà”, e questo è qui che la griglia è omessa. Ritenzione (vedi Prospettiva, 13. Riserva), la pre-disposizione di essere disposti a rifiutare come una donazione. In ritenzione domina, senza separare quel sostegno, rivolgendosi all'esitante rifiuto di essere l'essenza dell'essere [Seyn]. La ritenzione è il centro (vedi sotto) per paura e paura. Questi caratterizzano solo più specificamente ciò che originariamente appartiene a lui. Determina lo stile del pensiero iniziale nell'altro inizio. Ma la paura non è confusa, come ho detto, con timidezza, né è capita nella direzione di ciò. Questo è così poco permesso, che la paura qui menzionata aumenta la “volontà” di ritenzione, e questo dalla profondità del fondamento della disposizione fondamentale unitaria. Di lei, di. paura in particolare, sorge il bisogno di silenzio, e questa è la predisposizione a lasciare essere essenza dell'essere [Seyn [come un evento, che determina tutta la posizione nel mezzo dell'entità e l'atteggiamento rispetto ad essa. La paura è il modo di affrontare e di stare vicino al più lontano in quanto tale (cfr. L'ultimo dio), ma nel suo cenno, quando contenuto nel paura- diventa il più vicino e concentra tutti i riferimenti sii [Seyn [(cfr. Il salto, 115. La disposizione conduttiva del salto). Ma chi è in grado di intonare * questa disposizione fondamentale della fiduciosa ritenzione nell'uomo essenziale? E quanti apprezzano ancora che questa sintonia tramite essere [Seynl non basata discostano da qualsiasi entità ma per il resto: l'apertura della sua semplicità e la grandezza e la necessità originale forzata per il riparo nel nostro corpo la verità dell'essere [Seyri] , per ridare all'uomo storico un obiettivo: concordato il fondatore e custode ** della verità dell'essere [Se: vil] essere il co mo ah ent diga del divertimento OUS [Seyril stesso: *** non importa come poco interesse per qualsiasi cosa o come negazione gioia e forza, ma più originale di tutto ciò, perché solo “a causa dell'essere [Seytd”, non di essere iSeyrd dell'uomo, ma di essere [Seyn1 dell'entità nella totalità. Heidegger usa un'intera famiglia di parole basate sul verbo della radice “stimmen”, che noi traduciamo a raccogliere; il caso per 'sintonizzazione', 'dispose', 'acer tar', 'anzustinunen', intone; 'durchstimmen', predisporre; 'Verstimmung', predisposizione; 'Stimmung', disposizione; 'Bestimmung', determinazione. [I ** t Edn eel o iglinaal per l'ETA 'WI ater', che traduciamo per ' custode ', mantiene una relazione evidente con Wahrhei t', 'verità. IN. Ti * 1 4 V i 32 ATTENZIONE L Prospectiro, e spesso ripetuto, che la 'cura' deve solo pensare al circuito iniziale della questione dell'essere e non una coreo sembra un uomo personalmente casuale 'concezione del mondo '' antropologica 'rimangono ancora in futuro senza effetto, mentre solo' scrivere 'una' critica “della questione di essere qualcosa di vissuto o vogliono sperimentare su senzatetto l'abbandono dell'essere . Perché nell'epoca di un “ottimismo” malamente visualizzato, sembra “pessimista” e solo l'espressione “cura” e “abbandono dell'essere”. Ma, date appunto le disposizioni annunciate attraverso questi nomi, insieme al loro opposto nel circuito della domanda iniziale, sono diventati radicalmente impossibile, perché hanno come penna-corso 1,7 s valore ntos amie (dycx0Ov) e interpretazioni attuali del soggetto e la concezione corrente di uomo, che vorrebbe meditare per il punto, almeno fare questo diventi in una domanda? Nel pensiero iniziale, prima di tutto, i circuiti della verità dell'essere devono essere percorsi [Seynl, per dopo, quando l'entità splende, di nuovo per ritirarsi verso l'occultamento. Questa dipartita appartiene essenzialmente all'indiretta “effetto” di tutta la filosofia. Nella filosofia essenzialmente si deve ritirarsi al inaccessibili (per molti) dopo quasi nascosto, sono diventati golpe, perché questo è essenziale inaventajable e deve sfuggire alla posibilitaraiento l'inizio. Bene con l'essere [Seynl e la sua verità devono ricominciare sempre. Tutti gli inizi sono di per sé non disponibili. Sono sottratti dalla storiografia, non perché siano supratemporialmente: siamo più vecchi dell'eternità: i colpi del tempo che concedono all'essere l'apertura del suo nascondiglio. Il fondamento di questo spazio-tempo si chiama: io serahí ritenzione, predisponendo centro di terrore e paura, la caratteristica fondamentale della disposizione fondamentale, predispone il serahí è calma rispetto allo scorso dio. Creando questa disposizione fondamentale dell'essere-là, l'uomo diventa il custode di questa calma. In questo modo la meditazione iniziale del pensiero diventa necessariamente un pensiero autentico, cioè il pensare di avere un obiettivo. Non è seduto alcun obiettivo e non l'obiettivo in generale, ma il – gúunlai rc oob jetivyo di nauesstra íhis torsia. Ei ob-jetivo sten è la ricerca in sé, il perseguimento di essere [Seynl, Capita ed è il più profondo se stesso trovando, quando l'uomo diventa custode della verità dell'essere [Sejml, custode di quella calma e determinata a esso. Sii un ricercatore, un caregiver. guardiano – questo significa cura come tratto * Traduciamo “Stoss” per “tratto”. (N. di T.) 5. Per i pochi – per l'inusuale 3: 1 fondamentale di essere lì. Nella determinazione nome dell'uomo stesso, così concepito dalla fondazione, cioè 1 agosto Dasein, che si affaccia sulla evento come essenza dell'essere [Seynj è verificato e solo da questo l'origine come fondamento dello spaziotempo (“temporalità”) può diventare più costosa, trasformare l'indigenza dell'abbandono dell'essere nella necessità di creare un ritorno dell'entità. E unendoci * alle assemblee dell'essere [Seyn] siamo a disposizione degli dei. La ricerca stessa è l'obiettivo. E questo significa: “gli obiettivi” sono ancora troppo ravvicinati e sono sempre posti prima di essere [Sejm] e seppellire ciò che è necessario. A disposizione degli dei – cosa significa? – Quando gli dei sono indecisi, perché l'apertura della dea rimane ancora rifiutata? Quelle parole significano: disponibili per essere impiegati all'apertura di quell'apertura. E i dipendenti sono quelli maniera peso predeterminare con precisione l'apertura del aperta e devono produrre a sua disposizione, come pensano (erdenken) l'essenza della verità e sollevare una questione. Per “disposizione degli dei” – intendete essere molto lontani e fuori, al di fuori dell'ordinario dell '“entità” e delle sue interpretazioni; appartengono al più lontano, per il quale il volo degli dei nella sua più ampia sottrazione rimane il più vicino. Ci muoviamo ora, anche se solo in modo transitorio, in un'altra verità (nell'essenza di “vero” e “corretto” trasformato più originariamente). Il fondamento di questa essenza richiede naturalmente uno sforzo per pensare, come doveva essere fatto solo all'inizio del pensiero occidentale. Questo sforzo è strano per noi, perché non vediamo nulla di ciò che il dominio delle richieste semplici. Persino gli attuali, nel cui abbandono sono appena degni di menzione, rimangono esclusi dalla conoscenza del percorso del pensiero; sfuggono a contenuti “nuovi” e vengono dati e creati con il contributo del “politico” e dell '“ara” di un abbigliamento precedentemente sconosciuto della vecchia commedia della rivista di filosofia scolastica. Appella alle pianure pozzanghere di “esperienze”, incapace di misurare l'ampia struttura dello spazio di pensiero e pensa alla profondità e all'altezza dell'essere (Seynl in tale inaugurazione). E dove si crede che sia superiore all '“esperienza”, * The L'autore, come in molti altri casi, usa una famiglia di parole che contestualizza un significato: Tagen ',' Fuga ',' See fügung ', che traduciamo rispettivamente per' assemblare ',' assemblare 'e' a disposizione '. Ti 34 L Prospectiva Questo succede come un appello a una sagacia vuota. da dove viene l'educazione per il pensiero essenziale? Da un pensiero preventivo e percorrere i sentieri decisivi. Chi, ad esempio, accompagna il lungo cammino del fondamento della verità dell'essere [Seynl? Chi sospetta qualcosa della necessità di pensare e chiedere, di quel bisogno che non richiede le stampelle del perché o del supporto di cosa? Quanto più necessario è il detto che pensa di essere ISeyn], tanto più inevitabile diventa il silenzio della verità dell'essere [Seyn] attraverso il corso delle domande. Più facilmente di altri il poeta nasconde la verità nell'immagine e poi la dà al look per la conservazione. Ma come fa il pensatore ad intrattenere la verità di essere [Seyrd, ma nella pesante lentezza del corso dei suoi passi interrogativi e della sua successione collegata? Inaparmente, come in un campo solitario sotto il grande cielo, il seminatore con un passo grave, interrotto, trattenendo ogni momento, misurando i solchi e tirando il braccio corre e configura lo spazio nascosto di tutto per crescere e maturare. Non è in grado di farlo nel pensare, come il più iniziale della sua forza e come il suo futuro supremo? Quando una domanda di pensiero non è così semplice e preminente da determinare la volontà di pensare e lo stile di pensiero dei secoli, nella misura in cui fornisce loro il massimo per pensare, allora è meglio rimanere senza fare domande. Perché aumenta – si limita a recitare – solo l'incessante offerta dei vari “problemi” mutevoli, di quei “rimproveri”, che non riescono e per i quali nessuno è raggiunto. Cosa succede – apprensione in questo modo – con la domanda di essere [ Seyni come una domanda sulla verità di essere [Seyr], domanda che il ritorno su se stesso interroga allo stesso tempo l'essere [Seyn] della verità? Per quanto tempo è stato trovato da solo il percorso su cui la questione della verità è stata trovata? Ciò che in futuro può davvero chiamarsi filosofia, deve produrre come prima e unica cosa: prima trovare, cioè trovare di nuovo il posto della domanda interrogativa della domanda: l'essere-là (vedi salto) . La domanda pensante per la verità di essere [Seynl è il momento, che supporta il transito. Questo momento non è mai realmente verificabile, per non parlare di calcolare. Senti il momento giusto dell'evento. L'unica semplicità di questo transito non è mai storiograficamente possibile, perché la “storia” pubblica storiografica è passata da molto tempo, quando può essere mostrata indirettamente. In questo modo un lungo futuro rimane aperto in questo momento, assumendo che ancora una volta l'abbandono dell'essere dell'entità debba essere rotto. Nell'essere-là e nell'esserci-lì accade l'essere ISeyni-appropriandosi della verità, che lo manifesta anche come rifiuto, come quel campo di fare segni e di sottrazione -di calma, dove L'avvento e il volo dell'ultimo dio sono decisi. Perché quest'uomo non ha capacità di produrre nulla e quindi minimamente, quando è lasciato con la preparazione del fondamento dell'essere-là, così che questo compito determini di nuovo l'essenza dell'uomo in un modo iniziale. 6. La disposizione fondamentale Al primo inizio: essere stupiti. Dall'altro inizio: la sensazione. * Tutto sarebbe male interpretato e rovinato se volessimo attraverso l'analisi e forse “definizione” per preparare la disposizione fondamentale e rilasciare il suo potere predisponente. Solo perché ciò che è coperto dalla parola “disposizione” molto tempo fa viene trascurato dalla psicologia, solo perché anche la mania dell '“esperienza” oggi più che mai ha dovuto strappare via tutto ciò che si dice sulla disposizione senza una meditazione a riguardo, solo per questo motivo di tanto in tanto si deve dire una parola indicativa “circa” la disposizione. Tutto il pensiero essenziale richiede che i suoi pensieri e proposizioni siano estratti ogni volta come il minerale della disposizione fondamentale. Manca la disposizione fondamentale, quindi tutto è un forzante sfruttamento di concetti e modelli di parole. Quando molto tempo fa un fraintendimento dell ' pensare “domina la vista sulla” filosofia”, rappresentazione e giudizio sulla aspetto possono solo allora essere completamente un'errata interpretazione stratificata del pensiero (disposizione è così gracile, vagando, non è chiaro e pesante correzione della nitidezza faccia , chiarezza e leggerezza del 'pensiero'). Nel migliore dei casi, può essere tollerato come l'ornamento del pensiero. Ma la disposizione fondamentale dispone sull'essere-là e con esso quando pensa come un progetto della verità dell'essere [Sapere] nella parola e nel concetto. La disposizione è scintille l'emozione di essere ISeynl come evento nell'essere-ci brillavano: non come un semplice scompaiono e cancellazione, ma viceversa: come scintilla conservazione ai sensi di compensazione lì, sotto il pieno ripartizione di essere [ Seyrd. * In entrambi i verbi motivati, 'Er -staunen' e ' Er-Ahnen 'l'autore utilizza il suo uso frequente non riproducibili qui castigliano, rimuovendo il prefisso, in questo caso' er 'che Apor ta senso di produrre, fare qualcosa, per accentuare il senso dato alla parola base , N. IT 36 L Prospettiva La disposizione fondamentale dell'altro inizio può a malapena, e persino in transito verso di essa, essere definita con un nome. Ma la nomina multipla non nega la semplicità di questa disposizione fondamentale e mostra solo l'inafferrabile di tutto ciò che è semplice. La disposizione fondamentale ci ordina: paura, ritenzione, paura, presagi, sensazioni. Il presente apre l'ampiezza dell'occultamento del assegnato e forse rifiutato. Il presentimento – in linea con la disposizione fondamentale – non è diretto, come una premonizione abituale calcolata minuziosamente, alla temporalità futura e solo dopo, copre e misura tutta la temporalità: lo spazio-del-tempo-gioco del là. Il presentimento è che se la permanenza, che si retroftmda, predisponiente alimentazione, riparo esitante, ma in aumento soprattutto l'incertezza mero controllo, la scoperta dell'occulto in quanto tale, i rifiuti. Il presentimento mette l'iniziale in-essere nell'essere-là. È di per sé allo stesso tempo la paura e l'entusiasmo – sempre a condizione che qui la disposizione fondamentale intoni e de-finisce il brivido di essere] Seynl nell'essere-aht come essere-lì. Qualsiasi nomina della disposizione fondamentale in una singola parola è fissata su un'opinione sbagliata. Ogni parola è presa rispettivamente dal tradizionale. Che la disposizione fondamentale dell'altro inizio debba essere di nomination multiple non contraddice la sua semplicità, ma attesta la sua ricchezza e la sua estraneità. Qualsiasi meditazione su questa disposizione fondamentale è sempre solo un lento preparatore all'incidenza usa e getta della disposizione fondamentale, che deve rimanere radicalmente una coincidenza. Evidentemente, la preparazione per una tale possibilità può sussistere, secondo l'essenza della disposizione, nell'azione di pensiero transitoria; e questo deve crescere dalla vera conoscenza (della custodia della verità di essere lSeynn). Ma se l'essere [Seynl è essenza come rifiuto e deve sorgere nel suo chiaro e essere conservato come rifiuto, allora la disposizione a rifiutare solo può sussistere come rinuncia, tuttavia, la rinuncia non è qui il semplice non voler avere e lasciare di lato, ma accade come la più alta forma di possesso, la cui sovranità trova la decisione nella franchezza dell'entusiasmo per l'inimmaginabile dono del rifiuto. 'Zuid', chance, è scritto con la separazione del prefisso, in corrispondenza di 'Einfal l', che traduciamo per 'incidenza'. 114. dell'IT 7. Circa l'evento 3 7 In questa decisione l'apertura del transito è perseverata e fondata – gli abissi ° nel mezzo del mezzo rispetto al mai più del primo co / mienzo e della sua storia e al non ancora di la realizzazione dell'altro inizio. In questa decisione, tutta la custodia dell'essere – ci deve essere inventata, mentre l'uomo come fondatore dell'essere – deve diventare il custode della calma del passaggio dell'ultimo dio (vedi fondazione). Ma questa decisione, come presintiente, solo la sobrietà della sofferenza forza del Creatore, aquí_ di proiettare la verità dell'essere [Seyil], che apre la calma della violenza essenziale dell'essere, una parte va cui l'essere] Seyn] (tale evento) diventa percettibile. 7. A proposito dell'evento Quanto lontano è Dio da noi, colui che ci designa come fondatori e creatori, perché la loro essenza ha bisogno di loro? Così lontano è che non possiamo decidere se si muove verso di noi o si allontana. E pensare [erdenken] pienamente a questo molto la lontananza nel suo esenciarse come lo spazio-tempo massimo di decisione significa chiedere la verità dell'essere jSeynl per l'evento stesso, che provengono tutti si pone la storia, se ci sarà ancora la storia. Questa lontananza dall'indecidibilità dell'estremo e del primo è ciò che viene chiarito per nascondersi, è l'essenza della verità stessa come la verità di essere ESeyril. Per ciò che è nascosto in questa luce, la distanza dell'indecidibilità, non è un semplice vuoto presente a portata di mano e indifferente, ma lo stesso evento esenciarse come l'essenza della manifestazione, il vacillante rifiuti, che come già appartenente accade-apropiadoramente a essere lì, fermando il momento e il sito della prima decisione. Nell'essenza della verità dell'evento è deciso e fondato nello stesso tempo tutto vero, l'entità diventa essere, la non-entità scorre all'apparenza di essere] Seyn]. Questa distanza è per lo più: la più lontana e per noi in primo luogo la vicinanza a Dio, ma anche la povertà di abbandono di essere velata per l'assenza di indigenza, che viene attestata per eludere la meditazione. Nell'essenza della verità di essere] Seyn], Nell'evento e come evento, l'ultimo dio è nascosto. La lunga cristianizzazione di Dio e la crescente pubblicazione di ogni riferimento pronto a essere minato modo altrettanto testardo e precondizioni segrete, attraverso il quale la lontananza del indecidibilità qualcosa è sul volo o venuta di Dio, la cui non esenciarse Tuttavia, arriva all'esperienza nel modo più intimo, per una conoscenza che, a proposito solo come un creatore, è nella verità. 38 L Prospectira Crea – qui adorato in un senso più ampio – significa tutto rifugio della verità nell'entità. Quando si parla di Dio e degli dei, pensiamo secondo la lunga usanza di rappresentare in una forma che ancora annuncia più frequentemente il nome stesso e plm-isignificante di “trascendenza”. Bugie che supera l'entità presente prima della mano e sotto di essa soprattutto all'uomo. Anche quando si negano particolari modalità di superamento e di superamento, questo modo di pensare non viene negato. Secondo lui è possibile ottenere una panoramica delle attuali “concezioni del mondo”: 1. Il trascendente (erroneamente chiamato anche “trascendenza”) è il dio del cristianesimo. 2. Questa “trascendenza” è negata e le “persone” stesse – del tutto indeterminate nella loro essenza – sono poste come obiettivo e scopo di tutta la storia. Questa “visione del mondo” anticristiana è solo apparentemente non cristiana; tuttavia, in sostanza è d'accordo con quel modo di pensare, che “caratterizza” il liberalismo. 3. Il trascendente è qui un “idea” o “valori” o un “senso” per il quale uno non vive o muore, ma ciò deve essere fatto attraverso la “cultura”. 4. Ogni due di queste trascendenze – idee popolari e cristianesimo, o idee popolari e politiche culturali, o cristianesimo e cultura – o tutte e tre sono mescolate in vari gradi di determinazione. E questa miscela è oggi la “concezione del mondo” centrale e predominante, in cui tutto è anche menzionato e nient'altro può giungere a una decisione. Così diversi come questi “concezioni del mondo”, e che in più per lottare con veemenza aperto o nascosto se l'int rigarse indeciso su ciò che può essere anche chiamato una lotta-tutti d'accordo prima, senza sapere o considerando che, in cui l'uomo è un piano, trattato come ciò che è già noto nella sua essenza, come l'entità rispetto a cui e da cui tutto la trascendenza “è determinata e conosciuta come ciò che prima deve determinare l'uomo. Ma questo è stato reso radicalmente impossibile, perché l'uomo è già stato fissato nella sua determinabilità, invece di determinarlo rispetto a ciò che deve essere rimosso dall'attuale fissazione per essere disposto a essere determinato in questo modo. Ma in che modo l'uomo deve essere rimosso dai suoi problemi, a cui appartiene soprattutto il dominio di quelle “trascendenze” e le loro mescolanze? Se devi fare questo per te stesso, la presunzione di competenza non è maggiore di quella in cui semplicemente si pone come linea guida? C'è la possibilità che questa rimozione superi l'uomo? In ogni caso. E questa è l'indigenza dell'abbandono dell'essere. Questo 7. Riguardo all'evento 3 9 l'indigenza non richiede il primo soccorso, ma deve prima diventare un assistente. Ma questa indigenza deve tuttavia essere vissuta. E, se l'uomo è indurito al suo rispetto, e come sembra, ostinatamente come mai così lontano? Poi devono arrivare le sveglie, che alla fine pensano che avrebbero scoperto la povertà, perché sanno di soffrire. Il risveglio di questa indigenza è la prima rimozione dell'uomo a quella tra, dove la confusione assedia e il dio rimane in fuga. Ma questo “tra i” non “significatività” in riferimento all'uomo, ma è invece il aperta, a cui l'uomo appartiene come fondatore e custode, mentre, come essere-che è successo-apropiadoramente essendo [Seynl stessa, questa non è l'essenza di un altro modo, quindi, come un evento. Se l'uomo attraverso questa rimozione diventa nell'evento e rimane con l'istanza nella verità di essere jSeyril, allora è sempre sempre solo nel salto all'esperienza decisiva, se nell'eventualità l'assenza o l'accesso del dio è deciso da lui o contro di lui. solo quando apprezziamo come unica necessità è quella di essere e come non però essenza di Dio stesso, solo quando abbiamo preparato la nostra essenza queste voragini tra l'uomo e l'essere e l'essere ISeynl ISeynl e gli dei, solo allora ricominciare “budget” per diventare reali per una “storia”. Per questo motivo, la meditazione si applica solo all '“evento”. Infine, e prima di tutto, l '“evento” può essere solo pensato a [er-dachtl (costretto prima del pensiero iniziale), La rottura e le “modalità”), e il riferimento all'uomo è l'acaeciente richiamare la fondazione dell'esserci e quindi la necessità Wrap verità dell'essere ISeyni nel corpo come un ritorno del corpo. Il passo non è storia e la storia non è un evento e l'evento non è un passo, e senza 40 E. Tuttavia, i tre (se in qualche modo possono essere degradati nella numerica) possono essere solo vissuti e pensati (er-dacht) nei loro riferimenti, cioè dall'appropriatore dell'evento stesso. La lontananza di indecidibilità non è chiaramente un “oltre”, ma il più vicino dei eppure ci fondò l'essere-là, diventato con insistenza nella disposizione da rifiutare esenciarse di essere fSeynl. Il prossimo è così vicino, che tutto l'inevitabile esercizio della macchinazione e dell'esperienza necessariamente deve averlo già attraversato e quindi non può mai essere immediatamente ricondotto a lui. L'evento rimane il più strano. * Prospettiva Cfr., 16. Filosofia. 8. Informazioni sull'evento * La fuga degli dei deve essere vissuta e supportata. Questa sussistenza fonda la più lontana vicinanza all'evento. Questo evento è la verità di essere [Seyn]. Solo in questa verità è l'indigenza dell'abbandono dell'essere inaugurati. Da questa indigenza, il fondamento della verità dell'essere, il fondamento dell'essere-là, diventa necessario. Questo ne Questa sussistenza fonda la più lontana vicinanza all'evento. Questo evento è la verità di essere [Seyn]. Solo in questa verità è l'indigenza dell'abbandono dell'essere inaugurati. Da questa indigenza, il fondamento della verità dell'essere, il fondamento dell'essere-là, diventa necessario. Questo ne Questa sussistenza fonda la più lontana vicinanza all'evento. Questo evento è la verità di essere [Seyn]. Solo in questa verità è l'indigenza dell'abbandono dell'essere inaugurati. Da questa indigenza, il fondamento della verità dell'essere, il fondamento dell'essere-là