Hölderlin, né a Che cos'è la metafisica?

6 aprile 2018

Hölderlin, né a Che cos'è la metafisica? oa Heraklito o Anassimandro ontology Ereignisontology crea [ Grundstrigluoneventy Ereignis) ontology Hölderlin crea poetarevenTy ontology Überlegungen non può essere letto con la cognizione e la consapevolezza di quello che è successo dopo il 1941, ma devono essere letti in base agli eventi (storici e politici) che si verificano pened nel periodo in cui furono scritti (1931-1941). La sua enfasi sulla necessità di un'accurata contestualizzazione storica degli Überlegungen di Heidegger è considerataessere il vero ed effettivo coinvolgimento del pensiero di Heidegger nell'olo- caust e le conseguenti implicazioni per l'etica. III. ANTI-SEMITISMO ONTOLOGICO: È ACCETTABILE? Prima di passare alle mie osservazioni sull'antisemitismo ontologico proposto di Peter Trawny, vorrei sottolineare che con Black Notebooks affrontiamo unquantità di problemi che possono essere osservati su due livelli: uno ermeneutico e uno ideologico. Considerando il livello ermeneutico, è necessario chiederci cosa tipo di libri lo Schwarze Hefte sono, in quale contesto hanno bisogno di essere situatie come possiamo affrontarli. Queste domande fondamentali sono generalmente valide per ogni libro che vogliamo leggere e capire, inoltre se questo libro ha un particolare struttura, come quella non sistematica, che può indurre gli interpreti a frodare 100 FRANCESCA BRENCIO 42 W. Gerhart (pseud. Per W. Gurian), Um des Reiches Zukunft. Nationale Wiedergeburt oder politische Reaktion ? , Herder, Freiburg i.Br. 1932.43 Vedi F. Dastur, Y at-il une «essence» de l'antisémitisme? In P. Trawny, AJ Mitchell (eds.) Heidegger, die Juden, noch einmal , Klostermann Verlag, Frankfurt am M. 2015, p. 96 ea seguire. Pagina 15 parti specifiche e decontestualizzarle come non originali. Come ho già affermato, forse sarebbe auspicabile che i lettori di Heidegger capissero i libri in modo critico, interamente, confrontando i loro argomenti con le altre opere (lezioni, opere per pubblicazione, lettere e così via) in cui Heidegger lavorava negli stessi anni su quaderni neri . In questo modo si possono vedere non solo i movimenti intimi diIl pensiero di Heidegger, ma trova anche che i Quaderni Neri non hanno un'interpretazionecaratteristica pretestuosa più ampia delle altre opere di Heidegger e, sotto alcuni aspetti, la loro rilevanza non è solo filosofica, perché Heidegger riporta anche personale e le opinioni private sono riportate in queste pagine. A causa della necessità di un approccio ermeneutico coerente, sarebbe in grado di scoprire che ogni definizione dell'antisemitismo di Heidegger è stata filologi- provato a livello tecnico ed è stato evidenziato in tutto il Gesamtausgabe. In Per affermare che l'antisemitismo è rilevante nelle sue opere, questa affermazione deve anche coinvolgere tutta la storia di Essere ( Seinsgeschichte ) e le sette opere principali suil Seinsgeschichte 44 . Tuttavia, questo non è stato fatto e l'ermeneuticaapproccio scelto dagli studiosi che sostengono l'antisemitismo nel pensiero di Heidegger è molto diverso. Mi ricorda il modo in cui la petitio principii di solito funziona: una circolareargomento, un errore nell'assumere una premessa nello stesso significato della conclusione. Prima di passare a questo punto, vorrei guardare indietro al rapporto di la storia dell'essere e il presunto antisemitismo. Le frasi attraverso le quali Heidegger è stato accusato di antisemitismo, come “infondatezza”, “assenza di storia”, “assenza di mondo”, “vuoto” razionalità »,« dimenticanza dell'essere »,« macchinazione di esseri »,« assenza di limiti come tali »,« lo sradicamento di tutti gli esseri dall'essere »- basta citarne alcuni di loro – non è ciò che caratterizza lo spirito di «ebraismo internazionale» in quanto tale ,ma la modernità in sé con tutto il suo legame con l'oblio dell'Essere. Come Friedrich-Wilhelm von Herrmann afferma, «tutti coloro che hanno lavorato con cura attraverso i trattati onhistorici, cioè i testi principali del pensiero storico vede subito che i concetti elencati sono solo concetti onhistorici attraverso i mezzi di cui Heidegger caratterizza lo spirito della nuova new age e quindi il età presente, nella misura in cui questa età si comprende principalmente dallo spirito delle scienze naturali matematiche e della tecnologia moderna. E questo significa questo questi concetti non sono antisemiti in quanto tali (cioè non si riferiscono agli ebrei solo spirito, ma riflettono lo spirito del tempo presente). In altre parole, quando Hei- 101 MARTIN HEIDEGGER E IL PENSIERO DEL MALE ... 44 Le principali sette opere sulla storia dell'essere sono Beiträge zur Philosophie. Vom Ereignis (1936-1938), in Gesamtausgabe 65, Besinnung (1938-1939) in Gesamtausgabe 66, Meta- physik und Nihilismus (1938-1939) , in Gesamtausgabe 67, Die Geschichte des Seyns (1938- 1940) in Gesamtausgabe 69, Über den Anfang (1941) , in Gesamtausgabe 70, Das Ereignis (1941-1942) , in Gesamtausgabe 71, Die Stege des Anfangs in Gesamtausgabe (1944) inGesamtausgabe 72. Pagina 16 degger caratterizza lo spirito dell '“ebraismo internazionale” che lo include all'interno del spirito moderno dell'età presente. (...) L'approccio onhistorico ha il suo concettualità; non è antisemita nella sua essenza e non è il risultato di un Prospettiva semitica. Invece, l'approccio onhistorical nasce da un fenomeno prospettiva logica che sperimenta i fenomeni nella loro stessa storicità, rendendoli visibili e intelligibili » 45 .Sotto questo rispetto, ciò che è stato considerato come prova di antisemita il pensiero è stato solo e semplicemente un'argomentazione circolare e – alcunirispetto – una travisata della parte più importante della meditazione di Heidegger – la storia dell'Essere. Com'è stato possibile? E inoltre: è accettabile? Per rispondere a queste domande, bisogna affrontare gli aspetti ideologici di tutti questi aspetti affari e vedere come deroga l'approccio ermeneutico al secondo livello del storia: il livello ideologico. Di solito consideriamo l' introduzione dell'ideologia in filosofia come una dile più antiche pratiche nella storia del pensiero e abbiamo familiarità con gli effetti di questa contaminazione ma non con le cause o con l'inizio. Con il espressione «ideologia» Non intendo semplicemente la raccolta di credenze – cosciente e idee inconsce – detenute da una società e il suo ruolo normativo, ma la vaghezza di caratterizzazioni e idee espresse in concetti che sono manipolati per creare e aumentare il consenso sociale . La manipolazione delle masse e l'opinione pubblica,la rielaborazione tendenziosa delle narrative e la creazione di immagini sono strumenti utili per propaganda ologica, e talvolta sono anche usati da filosofi o inter- preter, non necessariamente con intenzioni consapevoli. Si potrebbe affermare che abbiamo bisogno filosofi per specificare la differenza tra filosofia (in particolare politica filosofia) e ideologia e per mostrare come funzionano. Riferendosi a Platone e a la sua scoperta che «l'arte universale di incantare la mente con argomenti» fatta da sofisti (Fedro 261) non ha nulla a che fare con la verità, ma si rivolge alle opinioni che per loro stessa natura stanno cambiando e che sono validi solo «al tempo di l'accordo e finché dura l'accordo »(Theaetetus 112), Arendt scrive: «La differenza più evidente tra sofisti antichi e moderni è che il gli antichi erano soddisfatti di una vittoria di successo dell'argomento a spese di la verità, mentre i moderni vogliono una vittoria più duratura a spese della realtà » 46 .La storia della filosofia occidentale è ricca di esempi che possono illuminare questa comprensione, a partire dai sofisti alla critica marxiana del capitale ismo, o guardando attraverso gli scritti politici di Arendt o le opere di Ricouer sull'ideologia, filosofia e buon senso. Tuttavia, sfortunatamente, questo non è il posto giusto 102 FRANCESCA BRENCIO 45 F.-W. von Herrmann, Il ruolo dei taccuini di Martin Heidegger nel contesto del suo Oeuvre , in J. Malpas, I. Farin (a cura di), Reading Heidegger's Black Notebooks (1931-1941) ,pp. 91-92. 46 H. Arendt, Le origini del Totalitarismo , Harcourt Brace & Company, 3 ed., NY 1976, p. 9 Pagina 17 per discutere di questa differenza, presumo che la principale differenza tra la filosofia e l'ideologia è fondata sul fatto che i filosofi, attraverso il sistema critico e il sistema approcci tematici, di solito usano una riflessione filosofica che promuove pensiero autonomo e critico, piuttosto che neutralizzarlo al di là dell'ideologia critica delle false rappresentazioni. Un altro punto è che l'uso ideologico di le idee filosofiche sono fondate sottolineando invece ciò che dobbiamo pensaredi come dobbiamo pensare – e questa è la peculiarità fenomenologica eapprocci ermeneutici (come, non cosa – wie, kein era ). Questo stress sul cosa è spesso il limite più evidente dell'uso ideologico di concetti filosofici. In questo quadro la maggior parte delle nostre conoscenze deve essere verificata in termini di conoscenza e non semplicemente come una questione di presupposti condivisi, convinzioni, idee o convinzioni che non possono essere messe in discussione. In altre parole, la filosofia dovrebbe insegnare «Come pensare rozzamente», usando le parole di Brecht, e potrebbe essere lontano da tutti cercare di semplificare eccessivamente la realtà o le nostre rappresentazioni di esso. Tornando all'argomento di questo paragrafo, forse è anche troppo semplice affermare che alcune interpretazioni dei taccuini neri sono l'occasione giusta per«Piazza il cerchio»: alcuni passaggi di Black Notebooks sono la prova di Heideg-le idee antisemite di Ger. Tuttavia, il fatto complicato è che queste idee non sono sufficienti creare un'immagine pubblica di Heidegger come un violento antisemita, o meglio, una metafora fisico antisemita o per mostrare che il nucleo del suo pensiero (l'ontologico pensiero) è antisemita nella sua essenza. Sono richieste più prove da dimostrare a) che la sua meditazione è antisemita; b) che questo antisemitismo è ontologico; c) questo antisemitismo ontologico pervade tutto il suo pensiero filosofico. Questi passaggi sono eseguiti da alcuni studiosi che l'editore tedesco di Black Notebooks lontano dai suoi punti di vista 47 ; tuttavia, questa distanza, non impedisce l'edi-per cadere in alcuni problemi non chiari che portano a una riscrittura di Heidegger pensando di usare una narrazione che funge da travisamento. La lettura ideologica delle opere di Heidegger non è nuova per il filosofico scenario e forse il pubblico più ampio non ha familiarità con questo approccio. Quando il libro scritto da Viktor Farias nel 1987 è stato distribuito Heidegger et le nazisme , il«Affare Heidegger» è stato rafforzato. Non si può trascurare questo da Heidegger 103 MARTIN HEIDEGGER E IL PENSIERO DEL MALE ... 47 Trawny scrive nella terza edizione del suo libro: «[Es] drängt sich die weitere Frage auf, ob und inwiefern der Antisemitismus Heideggers Philosophie als ganze kontaminiert. Gibt es eine antisemitische Ideologie, die das Denken Heideggers so sehr besetzt, das wir von einer «Antisemitischen Philosophie» sprechen müssten? Quindi non sono mai morto Philosophie nehmen müssten, weil es eine «antisemitische Philosophie» nicht gibt und nicht geben kann? Dass wir – nach Jahrzehnten – erkennen müssten: bei Heideggers Denken kann es sich in der Tat nicht um «Filosofia» handeln, auch nicht ein «Denken», sondern nur um eine unheimliche Verirrung? Die Fragen müssen verneint werden. Doch ist es kein leichter Weg bis zu dieser Risposta » , P. Trawny, Heidegger und der Mythos der jüdischen Weltverschwörung , Klostermann Verlag, Frankfurt am M., 2015, 3a edizione, p. 13. Pagina 18 era vivo c'erano molti tentativi di manipolare e travisare il suo lavoro – a La ricostruzione molto ben dettagliata di questi tentativi è contenuta anche in Petzet libro 48 e memorie di De Towarnicki 49 , solo per citarne alcuni. Forse si può anchericorda le parole di Medard Boss: «In tutte queste domande Heidegger molto chiaramente sembrava essere l'uomo più diffamato che avessi mai incontrato. Era diventato impigliato in una rete di bugie da parte dei suoi colleghi. La maggior parte delle persone, chi erano incapace di fare un danno serio alla sostanza del pensiero di Heidegger, ha cercato di ottenere Heidegger l'uomo con attacchi personali. L'unico enigma rimanente era il perché Heidegger non si difese pubblicamente contro queste calunnie. Lo stupefacente Infatti la sua indifferenza mi ha dato l'incentivo a difenderlo al meglio delle mie capacità » 50 . Tuttavia, con il libro di Farias il dibattito acquisisce diversitazioni, poiché la sua capacità di manipolare le citazioni di Heidegger promosse un'onda di anti-heideggerianism, da cui una nuova generazione di pensatori, come Wolin o Faye, ha contribuito a una lettura ideologica delle opere di Heidegger. Come Farias egli stesso ha ammesso in un'intervista pubblica 51 , il suo uso dei testi di Heidegger non lo èscientifico e, con una specie di ironia, ha ammesso i limiti del suo lavoro. Gadamer, forse, è stato il primo a scoprire i rischi della tendenza leggere Heidegger in modo ideologico e la conferenza organizzata in Hei- delberg dal 5 febbraio ° al 6 ° 1988 Derrida e Labarthe mirava adissolvere la nebbia attorno a questi aspetti e posizioni 52 . Inoltre, l'iniziativa di Gadamerla sua posizione 53 sul «caso Heidegger» era che la conferenza dovrebbe aiutarcicapire come sono state sviluppate le cose in questi ultimi 30 anni. Recente- alcune lettere inedite, scambiate con von Herrmann, hanno dimostrato come Gadamer era consapevole del rischio di interpretazioni e manipolazioni da parte di media. In una lettera del 30 novembre ° 1987, Gadamer scrive: «Caro Herr vonHerrmann, non hai certamente idea di quanto questa relazione di Faria mi irriti. Naturalmente, da un punto di vista più elevato, potremmo pensare che questo superficiale e libro mediocre non contiene nulla di veramente nuovo per i lettori tedeschi e certamente nulla che possa essere usato contro Heidegger. Tuttavia, i mass media la realtà ci costringe a uscire da quella discrezione in cui ci siamo conformati 104 FRANCESCA BRENCIO 48 Vedi HW Petzet, Auf einen Stern zugehen. Begegnungen und Gespräche mit Martin Hei- Degger, 1929 bis 1976 , Societäts Verlag, 1983.49 Riferisco il lettore a F. de Towarnicki, À la rencontre de Heidegger. Souvenir di un messaggero de la Forêt-Noire , Parigi, Gallimard, 1993.50 M. Boss, Prefazione , in M. Heidegger, Zollikon Seminars. Protocolli- Conversazioni-Lettere , trans. di R. Askay e F. Mayr, Northwestern University Press: Evanston, Illinois 2001, p. 9. 51 Riferisco il lettore a F. Volpi, A. Gnoli, Le conseguenze di Heidegger , in La Repubblica, 20 ottobre 2008. 52 J. Derrida, HG Gadamer, P. Lacoue-Labarthe, La conference de Heidelberg , textes réunis, présentés et annotés par Mireille Calle-Gruber, nota di Jean-Luc Nancy, Ed. Lignes-Imec, Parigi 2014. Pagina 19 fino ad ora, almeno per quanto mi riguarda. L'enorme effetto del libro di Farias sta provocando in Francia mostra come superficialmente le cose vengono gestite nel mondo al giorno d'oggi (…). A questo punto divento scettico. I moderni mass-media sono insa- tiable e sanno anche come creare qualsiasi forma di bisogno anche se non lo fosse sono stati richiesti; il caso sarebbe ancora meglio quando i paesi stranieri sono già furiosi (su questo tema). Quindi, dopo aver studiato il libro, non l'ho fatto ho visto altri percorsi piuttosto che dedicarmi a questo problema nel modo più attento Io posso. Tuttavia, questa sfida è tanto delicata quanto difficile. Naturalmente, ci sono ing sciocchezze in questa situazione, come quando si sceglie di interpretare Sein und Zeit 'sstile come pre-nazismo. Sfortunatamente, la storia del mondo ci ha suggerito questo tipo di deduzioni. L'era degli anni '20, che era allo stesso tempo così disperata e piena di vita, è parte dello sviluppo del movimento nazista-socialista. L'entusiastica aspettativa le funzioni di una parte della gioventù e di una parte della classe intellettuale non erano così diverse da quello che Heidegger e i suoi amici di Friburgo speravano nel quadro di Uni- versity life (...). La mia unica speranza è che l'affare «Heidegger» sarà esagerato così tanto che non sarà la possibilità di non prendere più in considerazione il nazionalsocialismo da un punto di vista volgare (...). Probabilmente Heidegger errori e debolezze non sono molto diversi o peggiori da quelli che tutti l'essere umano sarebbe stato a rischio in condizioni di emergenza. E 'sempre un po 'farisaico per parlare di questo, e non mi piace » 54 . 105 MARTIN HEIDEGGER E IL PENSIERO DEL MALE ... 53 Vedi HG Gadamer, Comme Platon a Siracuse , in J. Derrida, HG Gadamer, P. Lacoue- Labarthe, La conference de Heidelberg ; Id., L'imbroglio di Farias , in Espresso, 24 aprile 1988. 54 « Verehrter Herr von Herrmann, Sie glauben gar nicht, wie mich die Angelegenheit Farias aufregt. Natürlich könnten wir uns in der überlegenen Haltung fühlen, daß dieses oberfläch- liche und miserable Buch für deutsche Leser im Grunde nichts Neue enthält, jedenfalls nichts, was man gegen Heidegger ausspielen kann. Aber die Wirklichkeit der Massenmedien nötigt einen, aus der bisher befolgten Reserve, soweit ich selbst in Frage komme, her- auszutreten. Der Rieseneffekt, den das Buch von Farias in Frankreich macht, zeigt eben, daß uomo così oberflächlich in der Welt mit den Dingen umgeht. (...) Aber ich bin skeptisch gewor- den. Die modernen Massenmedien sind unersättlich und wissen auch Bedürfnisse zu erzeu- gen, wo keine bestehen, und vollends, wenn das Ausland bereits in Rage ist. Quindi non importa dem Studium des Buches keinen anderen Weg mehr gesehen, als die Sache gründlicher anzu- packen. Das ist nun freilich ein ebenso heikles wie schwieriges Unternehmen. Natürlich ist das alles Unsinn, wenn man etwa die Stilgebung von 'Sein und Zeit' als Pränazismus inter- pretiert. Leider hat uns aber die Weltgeschichte genau solche Schlüsse suggeriert. Die ebenso verzweifelte wie doch auch lebensvolle Zeit der zwanziger Jahre ist zugleich ein Stück Leben- szeit in der Entstehung der nationalsozialistischen Bewegung gewesen. Muori entusiasta Erwartungen eines Teils der Jugend und der jüngeren Intelligenzschichten guerra damals nicht così gänzlich verschieden von dem, era Heidegger und seine Freiburger Freunde auf dem Gebiete des Universitätslebens sich erhofften. (...) Meine einzige Hoffnung ist, daß sich der Fall Heidegger zum Anlaß ausweiten wird, das Phänomen des Nationalsozialismus nicht länger aus der Vulgärperspektive anzusehen (...). Die Fehler und Schwächen von Heidegger sind vermutlich keine anderen und keine größeren, als jeder andere Mensch in exponierten Pagina 20 È possibile che l'accusa di antisemitismo sia il punto principale del damnatio memoriae – e forse è incline a nutrire dubbi: cioè capirecriticamente i passaggi di Heidegger in cui discute gli ebrei, ma anche l'interpre- l'editoriale tedesco dei suoi taccuini. Comprendere criticamente significa avere argomenti abbastanza forti per dimostrare la validità dell'interpretazione dell'editore e confermare (o meno) le idee di Heidegger. Nel suo lavoro intitolato Heidegger und der Mythos der jüdischen Weltverschwörung 55 Peter Trawny presenta un notevole personaleinterpretazione della Seinsgeschichte di Heidegger che ha molte contraddizioni. Mio i commenti a questo libro sono su due livelli: uno logico e uno metafisico. Da un livello logico, il suo approccio procede attraverso l'inferenza, le congetture e deduzioni che sono alimentate da domande retoriche e idee circolari – tipografia ical di una petitio principii . Queste idee e le domande retoriche accompagnateraggiungere un climax quando l'autore guida i lettori alla scoperta dell'ontologiaantisemitismo Il libro – e di conseguenza l'interpretazione che promuove- oscilla costantemente tra rivendicare supposizioni evidenti e accenno agli altri. Inoltre, ciò che ha attirato la mia attenzione è l'uso dell'aggettivo «ontologi- cal », non viene mai chiarito e spiegato: si presume che ogni lettore lo sappia cosa significa “ontologico” nel contesto della concettualità heideggeriana. Più evidente incomprensione è quando Trawny guida il lettore a considerare la storia dell'umanità come sinonimo della storia dell'Essere. Permettendo una tale sovrapposizioneè pericoloso: Heidegger stesso ha chiarito, molte volte, che la storia di l'umanità distinta dal Seinsgeschichte , per esempio, all'interno del Nietzscheconferenze: «La storia dell'Essere non è la storia dell'uomo, né la storia di l'umanità o la storia del riferimento umano all'essere. La storia dell'essere è l'Essere stesso e solo questo » 56 .Uno degli argomenti principali di Trawny è che Heidegger si sarebbe contaminato il suo pensiero storico-storico con le raccolte di stereotipi e pregiudizi Colpito circa gli ebrei durante gli anni '20 e '30: questo argomento consente al tedesco editore dei Quaderni Neri per sostenere l'idea di contaminazione, provocata daantisemitismo, ma non fornisce al lettore una spiegazione filosoficadi come questo antisemitismo influenzi l'aspetto ontologico del mediatore di Heidegger itazione. Questo ultimo numero è lasciato aperto anche se sembra che vi siano alcuni passaggi dei suoi libri 106 FRANCESCA BRENCIO Lagen zu begehen in Gefahr ist. Davon reden zu müssen, ist immer etwas pharisäerhaft, ab und ich hasse das » , lettera pubblicata in F.-W. von Herrmann, F. Alfieri, Martin Heidegger. La verità sui Quaderni Neri , pp. 347-352.55 P. Trawny, Heidegger und der Mythos der jüdischen Weltverschwörung, Klostermann Verlag, Francoforte a. M. 2014. 56 « Die Seinsgeschichte ist weder die Geschichte des Menschen und eines Menschentums noch die Geschichte des menschlichen Bezugs zum Seienden und zum Sein. Die Seinsgeschichte ist das Sein selbst und nur diese s », M. Heidegger, Nietzsche II , Hrsg. von Brigitte Schillbach,Klostermann Verlag, Frankfurt am M. 1997, GA 6.2, p. 489. Pagina 21 invita il lettore a considerare che potrebbe esserci una sorta di implicazione tra L'antisemitismo di Heidegger e la sua filosofia. Questa discussione sul livello logico ci porta al livello metafisico, anche se sono inestricabilmente collegati. La discussione sull'antisemitismo ontologico richiede un accurato chiarimento di cosa significa “ontologico”, ma, come detto sopra, è totalmente assente nel libro di Trawny – ne deduciamo solo il significato. In primo luogo, l'assenza di questo chiarimento nel quadro del pensiero di Heidegger rende ogni riferimento alla problematica Seinsgeschichte , perché non illumina unin base a ciò che è la storia dell'Essere, piuttosto ci viene concesso di ipotizzare Il significato di Heidegger di un antisemitismo ontologico e, indovinate come questo Il semitismo è al lavoro nella filosofia di Heidegger. Secondo, l'editore tedesco del I quaderni neri non entrano nella dimensione ontologica di Heideggerpensato, introduce solo interpretazioni presuntive in questo pensiero, empirico ridimensionando quelle caratteristiche che Heidegger attribuisce allo stato degli ebrei come parte di il mondo moderno. Il mancato chiarimento della Seinsgeschichte e dell'insis-tence sugli ebrei come ebrei sono l'unica prova fornita per convincere il lettore dila correttezza della posizione del montatore, alcuni concetti sono dati per scontati e non chiarito in che modo sono correlati alle caratteristiche ontologiche della storia di essere. Non chiarendo queste supposizioni e deduzioni che l'editore ispira ragioni per credere all'antisemitismo, ma queste ipotesi non sono abbastanza buone dimostrare l'antisemitismo, perché non sono argomenti, ma solo ipotesi senza alcun chiarimento filosofico. Alla fine, attraverso un «cherry picking» procedura (l'errore di una prova incompleta), l'interpretazione di Trawny mostra la sua circolarità e la sua inesattezza. In terzo luogo, viene usata la nozione di antisemitismo qualsiasi definizione di cosa significhi Semite: l'editore tedesco della Black Note- i libri sono precisi nella sua descrizione del «personaggio ebreo» ( Judentum )secondo Heidegger, però, non è il mio ruolo ricordare al lettore di chiarirlo l'espressione dell'antisemitismo viene solitamente definita come un comportamento contro tutti Gruppo semita, tra cui gli ebrei sono solo un gruppo sociale. È possibile questo sarebbe più accurato usare l'espressione antigiudaica invece di antisemita. È esattamente in questo contesto che Heidegger stesso ci dà un chiarimento sull'uso di ogni definizione di anti-. Nelle osservazioni I ( Anmerkungen I ) Hei-Scrive la degger: «L'anti-cristiano [ der anti-cristo ], come ogni« anti », deve derivaredalla stessa base essenziale di quella contro cui è «anti», cioè lo stesso terreno essenziale come «il cristiano» [« der Christ »]. Il cristiano deriva dall'ebreory [ Judenschaft ]. Nel tempo dell'occidente cristiano, cioè della metafisica,L'ebraismo è il principio della distruzione » 57 . Come ogni opposizione fondata 107 MARTIN HEIDEGGER E IL PENSIERO DEL MALE ... 57 « Der Anti-christ muß wie jedes Anti-aus dem selben Wesensgrund stammen wie das, wogegen es anti-ist – anche wie »der Christ«. Dieser stammt aus der Judenschaft. Diese ist im Zeitraum des christlichen Abendlandes, dh der Metaphysik, das Prinzip der Zerstörung. [...] Von Pagina 22 opponendosi (A) a un altro elemento (anti-) (B), il primo elemento (A) deve essere basato sulla stessa essenza a cui si oppone all'altro (B), in per essere definito anti-. In questo brano Heidegger sta parlando di ciò che si rivolge a Christian, l' anti- cristiano, ma questo anti- cristiano deve avere lo stessoSé fondamentale fondamentale a cui si oppone. In questo passo Heidegger rivendica- due cose importanti: in primo luogo, tutto ciò che consideriamo anti- è fondato talità sullo stesso principio che si opporrà. Significa che l'antisemitismoè basato essenzialmente sulla stessa premessa fondamentale che vuole negare e opporsi. Secondo, Heidegger sostiene che la metafisica occidentale è lo spazio di distruzione in cui sia la cristianità sia la comunità ebraica sono entrambe parte della Metafisica Occidentale e responsabile dell'oblio dell'Essere, con conseguente riduzione dell'Essere ( Sein ) all'essere ( Seiende ) tra l'altroesseri ( Seienden ). La comunità ebraica è anche l'ultimo momento storico diIl cristianesimo occidentale, l'ultima era della metafisica, chiamato anche principio di distruzione zione. L'oblio della differenza ontologica è l'inizio della distruzione e del nichilismo, in cui cade il mondo occidentale. In un altro passaggio in Remarks II ( Anmerkungen II ) Heidegger scrive:«« Profezia »è la tecnica per respingere ciò che è il destino nella storia. È un strumento della volontà di potenza. Che i grandi profeti siano ebrei è un fatto di chi il segreto non è ancora stato pensato. (Nota per i jackass: questo commento ha niente a che fare con «l'antisemitismo», che è folle e abominevole come Chris gli attacchi sanguinosi e, soprattutto, non sanguinosi della tianità su «pagani». Il fatto Il cristianesimo persino marca l'antisemitismo come «non cristiano» è parte del suo potere tecnica di potenza sviluppata e perfezionata) » 58 . In questo brano Heidegger sta rivendicandola sua distanza da ogni forma di antisemitismo, che è definito come volgare, e 108 FRANCESCA BRENCIO hier aus ist zu ermessen, was für das Denken in das verborgene anfängliche Wesen der Geschichte des Abendlandes das Andenken an den ersten Anfang im Griechentum bedeutet, das außerhalb des Judentums und dh des Christentums geblieben », M. Heidegger,Anmerkungen I , in GA 97, p. 20. Questa traduzione inglese è stata fatta da R. Polt, Refer- agli ebrei e al giudaismo nei quaderni neri di Martin Heidegger, 1938-1948 Gesamtaus- gabe vols. 94-96 (2014) e 97 (2015) , in: https://www.academia.edu/11943010/Referenze_to_Jews_and_Judaism_in_Martin_Heidegger_s_Black_Notebooks_1938-1948 58 « Prophetie« ist die Technik der Abwehr des Geschicklichen der Geschichte. Sie ist ein Instru ment des Willens zur Macht. Daß die großen Propheten Juden sind, ist eine Tatsache, deren Geheimes noch nicht gedacht worden ( Anmerkung für Esel: mit »Antisemitismus« hat die Bemerkung nichts zu tun. Dieser ist so töricht und so verwerflich, wie das blutige und vor allem unblutige Vorgehen des Christentums gegen »die Heiden«. Daß auch das Christentum den Antisemitismus als »unchristlich« brandmarkt, gehört zur hohen Ausbildung der Raffi- nesse seiner Machttechnik) », M. Heidegger, Anmerkungen II , in GA 97, p. 159. Per l'inglesetraduzione di questo passaggio, R. Polt, Riferimenti agli ebrei e al giudaismo in Martin Heidegger Quaderni neri, 1938-1948 Gesamtausgabe vols. 94-96 (2014) e 97 (2015) , in:https://www.academia.edu/11943010/References_to_Jews_and_Judaism_in_Martin_Hei deggersBlackNotebooks1938-1948 Pagina 23 egli afferma che le questioni relative al potere e alla macchinazione devono essere affrontate essere affrontato dal punto di vista della Metafisica, e questo si verifica all'interno del spazio della metafisica occidentale – in cui la questione dell'Essere è dimenticata – e lo spazio della razionalità tecnica occidentale 59 . Sottolinea il legame tra anti-Semitismo e cristianità: anche se i cristiani non hanno mai appoggiato l'anti- Semitismo perché si oppone al Vangelo, a cui hanno costretto le conversioni Cristianesimo, ad es. Genocidio dei pagani. Ancora una volta Heidegger vede nella politica lo sviluppo storico e istorico della cristianità come uno degli effetti devastanti della metafisica occidentale e l'oblio dell'Essere. La cristianità è la più evi- risultato finale dello spazio metafisico: è l' ostinazione e il rifugio dimetafisica della Chiesa cattolica tedesca, in termini di organizzazione politica di fede 60 che incarna la stessa organizzazione della Metafisica. Come scrive inOsservazioni I ( Anmerkungen I ): «Su questa base bisogna valutare cosa significa, perpensando che entri nell'essenza iniziale nascosta della storia dell'Occidente, a meditare sul primo inizio tra i greci, che è rimasto al di fuori del Carattere ebraico e quindi fuori da quello cristiano » 61 .L'editore tedesco di Black Notebooks non fornisce alcuna delucidazioneil significato esatto della Seinsgeschichte nel contesto del concetto heideggerianolità, ma come sottolineato da Elad Lapidot, «la sua spesso uso dell'aggettivo seins- il geschichtlich provoca quindi un profondo allontanamento. In effetti, la dimensione storica diquale pensiero di Heidegger seinsgeschichtliche si apre su Trawny capisce comeuna «narrativa», una storia. E non è stato Heidegger stesso che, citando Platone, ha affermato che il primo principio della filosofia è «non dire storie»? 62 . Se noi Supponiamo che la filosofia sia narrativa, o meglio, una narrazione e non sistematica indagine , la storia può diventare un mito o un'allegoria. A questo riguardo «per Trawny,leggere la storia del mondo come lo svelarsi di un intrigo filosofico è la mitologia. Altrettanto mitologico è attribuire valori filosofici ai collettivi storici, come i greci, i tedeschi – e gli ebrei » 63 . All'interno di questa storia c'è spazioper la mitologia e per le supposizioni, alcune di esse riguardano Heidegger, altre gli ebrei, altri riguardano i Protocolli degli Anziani di Sion e il«Cospirazione ebraica mondiale». L'obiettivo del narratore è di ricucire questi elementi e fornire una narrazione che rispetti perfettamente le caratteristiche sopra menzionate, 109 MARTIN HEIDEGGER E IL PENSIERO DEL MALE ... 59 Su questo argomento, rimando il lettore a S. Vietta, «Etwas rast um den Erdball ...». Martin Heideg- ger: Ambivalente Existenz und Globalisierungskritik , Fink, Paderborn 2015.60 M. Heidegger, Überlegungen III , in GA 94, p. 186. 61 « Von hier aus ist zu ermessen, was für das Denken in das verborgene anfängliche Wesen der Geschichte des Abendlandes das Andenken an den ersten Anfang im Griechentum bedeutet, das außerhalb des Judentums und dh des Christentums geblieben », M. Heidegger,Anmerkungen I , in GA 97, p. 20. 62 E. Lapidot, Heidegger's Teshuva? , in «Heidegger Studien», 32, 2016, p. 39. 63 Ivi. Pagina 24 in cui la dimensione filosofica e la chiarificazione sistematica di ciò che si intende da Heidegger nella storia dell'Essere non trova posto. È molto difficile non essere d'accordo con von Herrmann quando afferma: «Un er il libro di accompagnamento per l' Überlegungen ( Considerazioni ) del curatorehanno dovuto avere una concezione e un contenuto totalmente diversi. Se fosse un libro del genere contenere una spiegazione dei passaggi incriminati dell'autore, la spiegazione dovrebbe elaborare e presentare la dimensione filosofica del « Über- legungen »( Considerazioni ) e le varie dichiarazioni critiche in questo contesto (... ). Solo questo avrebbe reso giustizia ai tre volumi dei Quaderni Neri .Invece, l'editor lascia fuori la dimensione filosofica dei Quaderni Neri interamente, e persegue la sua agenda puramente ideologico-politica completamente ignorando il contenuto filosofico degli Überlegungen ( Considerazioni ) e le loro relazioniad altri manoscritti con il pensiero storico-storico di Heidegger. In questo modo in cui induce in errore i lettori » 64 .Anche se la terza ristampa del suo libro è diversa dalle altre, provando a farlo aggiustare idee precedenti con nuove critiche, Trawny è piuttosto convinto della sua pretesa e lo estende al ruolo svolto dal pensiero di Heidegger sull'Olocausto, quando afferma: «Come dovremmo procedere con l'anti-storico storico di Heidegger semitismo in relazione alla Shoa? Non è più aperto il dibattito se quello di Heidegger «Errore politico» dovrebbe essere difeso (se possibile) contro un «politicamente» corretto »e quindi distorcendo intenzionalmente o involontariamente il dibattito pubblico. Là è l'antisemtismo nel pensiero di Heidegger che – come corrisponde a un pensatore – riceve un (impossibile) terreno filosofico. Ma questo antisemitismo di Heidegger non lo fa andare oltre due o tre stereotipi. La costruzione dell'essere storico lo rende comunque peggio. La costruzione storico-storica può portare a una contaminazione di Il pensiero di Heidegger » 65 . Non è mia intenzione trovare l'uomo di paglia di questodiscussione; forse è meglio ripeterlo ancora una volta, il mio obiettivo è solo per capire filoso- soprannaturalmente i quaderni neri e cercando di considerare se hanno implicazioniper uno degli eventi più devastanti della storia europea del XX: l'Olocausto. Per tornare all'argomento di questo paragrafo, aggiungerei anche alcune parole la diffusa interpretazione dei Black Note di Heidegger e l'uso dimedia in questo contesto. Ogni narrazione basata su un argomento circolare, inferenze e pregiudizi di conferma, richiede un'enorme ondata di consenso attraversa il mondo accademico fino alle persone che non hanno familiarità con Heidegger. Non posso trascurare l'uso dei media nello “scandalo dei black notes”, 110 FRANCESCA BRENCIO 64 F.-W. von Herrmann, Il ruolo dei taccuini di Martin Heidegger nel contesto del suo Oeuvre , in J. Malpas, I. Farin (a cura di), Reading Heidegger's Black Notebooks (1931-1941) , p. 92. 65 P. Trawny, Heidegger e il mito del mondo ebraico Conspiracy , trans. di A. Mitchell, The Università di Chicago Press 2015, p. 93. Pagina 25 tale uso è stato fatto con un obiettivo chiaro che non esito a definire ide ologico , cioè creare un'immagine pubblica di questi libri, dei loro argomenti come ridottisolo per un'accusa di antisemitismo e Martin Heidegger come razzista. In definitiva, questo uso ha prodotto un falso presupposto: ora che lo Schwarze Hefte hastato pubblicato possiamo “dimostrare” che Heidegger ha identificato con gli ideali nazisti perché è stato anche dimostrato di essere un antisemita, ma siamo aperti a discutere – sulcondizione che questa conclusione sia l'unico argomento su cui si può discutere, tutto ilil riposo è irrilevante. In questo scenario naïve, in cui si sono tenuti molti congressi, ogni che ha dato un'altra interpretazione di questi libri è stata etichettata come servo »,« difendere »,« guardiano ». Se non si può essere d'accordo con l'idea che il I quaderni neri dimostrano l'antisemitismo di Heidegger, vengono immediatamente accusatidi essere considerato «il guardiano di Heidegger»: tertium non datur . Tuttavia, Hei-le idee di degger sono un po 'più complesse di quanto appaiano e forse abbiamo bisogno di più comprensione critica del pensiero di Heidegger rispetto ai sostenitori di diverse posizioni zioni. Inoltre, l'esercizio della filosofia non deve essere confuso con le narrazioni che offrono riscrittura tendenziosa finalizzata alla propaganda ideologica. IV. LA BANALITÀ TRA HEIDEGGER E ALCUNI SCOLARI Sul sentiero inaugurato da Trawny, abbiamo trovato l'intermezzo di Jean-Luc Nancy pretazione dei taccuini neri di Heidegger . Il libro intitolato Banalite'de Heideg- ger è stato pubblicato nel 2015 e illustra una conferenza tenuta alla WüppertalUniversità nell'ottobre 2014. Nella sua conferenza, ma anche nel suo libro, Nancy usa il parola banalità nel tentativo di connettersi con Hannah Arentd a lavorare su Eichmannprocesso, la banalità del male . Nancy sottolinea dalla prima pagina del suo libro cheLa «banalità» afferma l'incapacità di giudicare, che era il modo di agire del nazismo criminali. Nancy vede questa banalità in Heidegger quando afferma che Heidegger si sarebbe appropriato del socialista nazionale «doxa» tipico degli anni '20 e '30 in Germania, Francia e Grecia 66 – le collezioni di stereotipi e pregiudizi checircolato a quel tempo sugli ebrei – e integrato con la sua concezione, in par- ticolare con la storia di Essere 67 . In altre parole, secondo Nancy, Heideggeravrebbe condiviso lo storico antisemitismo come uno sforzo per contaminare il suo meditazione (il pensiero storico ) con elementi antisemiti, una tesi cheè condiviso con l'editore tedesco di Black Notebooks . Su questa ipotesi, Nancyafferma che questa contaminazione ha legittimato l'idea di Heidegger del necessario 111 MARTIN HEIDEGGER E IL PENSIERO DEL MALE ... 66 JL Nancy, Banalite 'de Heidegger, p. 11. 67 Ibidem, p. 13. Pagina 26 sacrificio degli ebrei 68 durante l'Olocausto come condizione metafisica necessaria 69 per il nuovo inizio del pensiero 70 ( Der neu Anfang ) dal carattere ebraico( Judentum ) ha peculiarità specifiche (come “l'infondatezza”, “l'assenza ditory »,« assenza di mondo »,« razionalità vuota »,« assenza di limiti in quanto tali », «Lo sradicamento») che non appartengono alla storia dell'Essere 71 e alla purezzadi pensiero che è iniziato con la vecchia meditazione greca 72 . Nancy segue l'ideaproposto da Trawny della conoscenza di Heidegger dei Protocolli degli Anziani di Sion , affermando che, anche se Heidegger stesso non avesse letto queste carte, lo farebbeho ricevuto la tipica propaganda nazista che conteneva documenti falsi 73 .Nancy sostiene che Heidegger fu il primo autore a descrivere, filosofo- cally, le caratteristiche storiche del modello progressivo di sviluppo, da Kant a Marx, usando un approccio basato su entrambe le indagini iniziali del “luogo” filosofico originale ( archéotropie ) e gli scopi di questo sviluppo( téléotropie ) 74 . Inoltre, aggiunge Nancy, Heidegger vede l'inizio di Cristo -anita come modifica interiore del giudaismo in Israele che conduce all'antisemitismo come una caratteristica iniziale della storia del cristianesimo 75 ; in altre parole, secondoL'interpretazione di Nancy di estratti dai quaderni neri , Heidegger haassorbito l'antisemitismo tipico della visione cristiana iniziale degli ebrei vediamo in altri pensatori tedeschi come Hegel e Nietzsche. In «ebreo», secondo Nancy, Heidegger vedrebbe ciò che è metafisico come par excelence e, a causa del bisogno interiore di Seinsgeschichte , ciò che è metafisico deve essere sottoogni rispetto va distrutto e superato 76 : l'ebraico come essenza metafisicadeve essere eliminato Più che evidente nell'interpretazione di Nancy è che affrontiamo lo stesso errore abbiamo trovato quello di Di Cesare: quelli che considerano la caratteristica ebraica come una metafora l'essenza fisica in quanto tale non è Heidegger che – forse è meglio ripeterlo -a parte la caratteristica ebraica ( Judentum ) inscritta nello spazio occidentalemetafisica così come la caratteristica cristiana ( Christentum ), la caratteristica russa( Russentum ), la caratteristica americana ( Amerikanertum ), la caratteristica cinese ( Chi- nesentum ), la caratteristica slava ( Slaventum ) e così via. Heidegger non è interessatonel fondare l'uomo di paglia come parte dell'umanità. Lui è interessato solo a in piedi ciò che la metafisica occidentale ha provocato come conseguenza del 112 FRANCESCA BRENCIO 68 Ibidem, p. 18, 32 e seguenti. 69 Ibidem, p. 21. 70 Ibidem, p. 20-21. 71 Ibidem, p. 26-30, 34. 72 Ibidem, p. 37. 73 Ibidem, p. 30-31, 43-44, 84-85. 74 Ibidem, p. 50-51. 75 Ibidem, p. 52-54. 76 Ibidem, p. 62, 74 e seguenti, 81 e seguenti. Pagina 27 l'oblio dell'essere e la sua critica verso le caratteristiche di cui sopra è una critica verso la modernità come conseguenza di un'istanza più ampia: la meditazione ( Besin- nung ) di ciò che significa l'Essere non è più ospitato nel mondo occidentalesofia. È in questo spazio che troviamo le sue affermazioni «la catastrofe dell'Essere è sua escatologia » 77 .Nancy conclude il suo libro sostenendo che la presunzione heideggeriana del puro l'idea di pensare e il ritorno alla vecchia meditazione greca dovrebbe essere abbandonato poiché i Quaderni Neri dimostrano il pericolo di un pensiero che smette di pensaredei suoi contenuti e derive per la banalità del pensiero. In che cosa salva Nancy La meditazione di Heidegger è solo l'analitica esistenziale, anche se lo sottolinea dovrebbe essere ripensato da un approccio politico, cioè l'attenzione di Nancy per la filosofia PHY. Alcune idee pubblicate nel libro sulla banalità di Heidegger suonano vicine a un vecchio progetto che Nancy aveva in mente alcuni anni fa, per riscrivere l' Essere di Heidegger e tempo a causa del destino politico del progetto sull'ontologia fondamentale e ilanalisi esistenziale di Dasein : «L' essere e il tempo devono essere riscritti senza iltelos autarchico e pathos tragico-eroico del tema dell'autenticità, dove, in Paragrafo 74, Mitsein è determinato in termini di «popolo» e suo «destino».(...) Essere e tempo (...) devono essere riscritti dal punto di vista delticità del mitsein -analitico. Sembra che Nancy affermi (...) che ill'autentica radicalità filosofica dell'Essere e del Tempo risiede nell'analitica esistenzialedi inautenticità. Cosa deve essere recuperato dal relitto di Heidegger l'impegno politico è la sua fenomenologia della vita quotidiana, la pura banalità del nostro contatto ( cotoiment ) con il mondo e con gli altri, ciò che Nancy chiama «ilstrato estremamente umile della nostra esperienza quotidiana »(Nancy 1996, 27)» 78 .I miei commenti sull'interpretazione di Nancy possono riguardare solo il suo approccio al generale e diffuso (dai media) «gusto» dei Quaderni Neri . Il suo lavorare su questi libri, al momento attuale, è generale e generalizzato: uno scarso lavoro su Heilegger's Schwarze Hefte , una considerazione assente di tutti e sette itrattati ontologici e della Seinsgeschichte in generale. La mia impressione è questaNancy segue l'interpretazione di Trawny senza verificare se è corretta e accetta grado. Tuttavia, se il pensiero è il dialogo costante che ogni essere umanotende con se stesso a prevenire dalla banalità , forse Nancy ha per un momentosospeso questo atteggiamento, in cui è sempre stato un maestro, e ha saltato in considerazioni che non sono lontane da valutare come banali . Ogni impegnocon un lavoro filosofico che non lo considera nella sua totalità e profondità ma si concentra solo sulla punta dell'iceberg senza considerare l'enorme quantità di problemi che sono sotto la punta, rischia di essere un impegno banale che si ripete semplicemente 113 MARTIN HEIDEGGER E IL PENSIERO DEL MALE ... 77 M. Heidegger, Anmerkungen IV , in GA 97, p. 331. 78 S. Critchley, con-essere-con? Note su Rewriting dell'essere e del tempo di Jean-Luc Nancy , in «Studies in Practical Philosophy», 1, 1999, p. 54. Pagina 28 cosa è già stato detto. Inoltre, questo modo di procedere sottolinea il l'attitudine generale che ho osservato da quando sono stati pubblicati i quaderni neriè la tendenza generale a non verificare, verificare, investigare l'interferenza antisemita pretendere su Schwarze Hefte solo perché è stato rilasciato dall'editordi questi libri: sembra il racconto di Andersen I vestiti nuovi dell'Imperatore : nessunoosa dire che non vede alcun vestito finché un bambino non grida “Ma lui non indossa niente! ». Quelli che hanno familiarità con un interrogatorio sistematico e critico non possono respingere l'atteggiamento di esercitare la filosofia e chiedere se un'interpretazione è valida o no, filosoficamente e lontano dallo storytelling. Inoltre, e forse ha bisognoper essere notato, non si può smettere di esercitare l'atteggiamento nei confronti del giudice filosofico- ment. Ovviamente è necessariamente un inconveniente: essere la voce del coro rischia di essere un rumore stridente nel bel mezzo di un concerto. Ma capire senza categorie precostituite e giudicare senza il set di regole ideologiche è il primo passo per pensare «senza una ringhiera» e la filosofia dovrebbe rimanere «l'in- premio dell'interrogatorio che non lascia spazio ad anatemi di alcun tipo » 79 .La ricezione di Black Notebooks può essere considerata sotto questo rispetto; molti degli studiosi di Heidegger hanno dedicato un'enorme quantità di documenti in questa direzione, questo sta confermando l'interpretazione antisemita, fondamentalmente scegliendo due approcci – es: da un lato, ci sono stati studiosi che si sono fidati dell'interpretazione del tedescoeditor di Black Notebooks solo per la sua posizione di «editor», e nonleggere essenzialmente questi materiali – per esempio, in Italia famosi interpreti e traduttori di Heidegger, dopo aver ammesso pubblicamente di non aver letto il Nero Notebook , sostenuto l'interpretazione antisemita a causa dei brani cheleggere in altri libri e nei giornali (il web è pieno di interviste, congressi e dibattiti dove si può ascoltare queste parole) e grazie alla fiducia nell'editor(poiché l'editore di questi volumi ha scritto questo, questo è vero). Possiamo prendere in considerazionequesto modo di procedere è molto simile al modo in cui il pregiudizio cognitivo ha notato come “effetto alone” funziona. D'altra parte, ci sono studiosi che per la politica motivi (o più esattamente: ragioni ideologiche) hanno trovato la «pistola fumante» accusare Heidegger di ciò che è sempre stato atteso, del suo antisemitismo e, addirittura se alcuni di loro hanno passato i Black Notebooks nella loro lingua originale,hanno scelto di rimanere in silenzio, tralasciando l'enorme quantità di passaggi e note in cui Heidegger attacca pubblicamente e condanna la l'ideologia razziale di Ism. Ai miei occhi questo silenzio scelto è più difficile da capire la fiducia verso l'interpretazione dell'editore. Tuttavia, per quanto riguarda la filosofia non è un questione di fiducia né di posizioni ideologiche ma solo una questione di comprensione, 114 FRANCESCA BRENCIO 79 F. Dallmayr, Heidegger's Notebooks: una pistola fumante? , in J. Malpas, I. Farin (a cura di), Reading Heidelegger's Black Notebooks (1931-1941) , p. 23. Pagina 29 entrambi gli approcci basati su queste caratteristiche mi sembrano ingannevoli. Fiducia e l'ideologia, così come il silenzio, la volontà di accusare o difendere, non sono argomenti :sono solo parte di un errore circolare che non dimostra nulla. Forse, più che rileggere le opere di Heidegger attraverso la lente dell'anti-Semi- tism, si potrebbero rileggere le interpretazioni di Heidegger Black Notebooks con distanza,senza fiducia e senza ideologia, e tenendo presente che questi notebook sono solo pensieri in corso d'opera sulla storia dell'Essere. Forse questo potrebbe portare capire che la banalità non è meramente assegnata ad alcuni personaliopinione di Heidegger, ma anche di alcuni dei suoi studiosi. Semplificazioni eccessive, accu- sazioni, assoluti non sono il compito della filosofia, il cui scopo dovrebbe essere -among molti altri – per esaminare le complicazioni e le ambiguità. Utilizzando Jeff Malpas ' parole, “l'affermazione che il pensiero di Heidegger è antisemita nel suo nucleo non può essere supportato semplicemente mostrando che Heidegger esprimeva o sosteneva opinioni antisemite – e questo rimarrebbe il caso anche se fosse stato Heidegger stesso a farlo Richiesta (…). Ciò che deve essere dimostrato è che l'antisemitismo è davvero al lavoro nel pensando, e questo significa mostrare dove e come gli atteggiamenti antisemiti sono presente alleato e operativo su quel pensiero » 80 .V. LA CRITICA DI HEIDEGGER AL SOCIALISMO NAZIONALE NEL CONTESTO DEI NOTEBOOK NERI La relazione di Heidegger con il socialismo nazionale è nota: come molti altri I tedeschi, dopo il trattato di Versailles (1919), Heidegger visse e assistette il disperazione e speranza di quegli anni, prima del nazismo che aveva rivelato il suo criminale viso. Definito dall'economista JM Keynes come una “pace cartaginese” a causa del dure riparazioni considerate troppo eccessive e controproducenti, il trattato costretto la Germania a disarmare, fare concessioni territoriali sostanziali e pagare in alto riparazioni a determinati paesi che avevano formato le potenze dell'Intesa. Heidegger, come molti altri tedeschi, credevano nel nazionalsocialismo per un periodo, molto breve. Dalla fine del 1933 la sua distanza verso la festa è chiara anche nel Quaderni neri , fatto che ha una sua importanza dovuta alla posizione di Rettoredell'Università di Friburgo. La fede in questo movimento è stata confrontata da Karl Jaspers crede che un «rag