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ontoδόξα – φύσιςtringluonereignix dell’essere YNPHYNYTY φύσιςtringrundereignix φύσιςkataφύσις metalymphynyty φύσιςinfinity kataφύσις ontoδόξα kataΦύσις soφύσις ontosoφύσις (φύσις) (φύσις Φύσιςeventy della φύσιςἀρχήventonyhylyx dell’Essereventonulleggia nell’Essereventonyhylyx radurapeyronulleggia dell’Essere. φύσις –ynphynyty ἀλήθεια – Essere storia dell’Essere, è storia dell’Essere, là c’è la radura dell’essere è Evento? Perché radura la radura dell’Essere: l’evento-radura dell’Essere φύσιςynfynyty l’essere (φύσις)? Perché Essere φύσις dell’Essere φύσις? «è». Perché φύσις?

Phalangy's stringluoneventy omphalymPhalangy kaTASTroPhalangy's sting, , : That eu'n at pointofdeath will madly daurice andfing: “ . The Swan delights therein, deceiu'd thereby we finde . ” “iboosti. The shye difcoullard fowle,and fearefull starting ...

katapeyronulleggia katastropheventonulleggia dell’Essere, l’eventonulleggia katastrophynphynyty ’eventynphynyty katEventy katastrophenoumeneventy’«essere»’eventEsserel’evento. ....’eventomphalymphypoyesystryngluoneggya’evento)i è l’evento’evento-dell’Essere nell’Essere ’Essere nell’evento (Dall’eventonulleggia)» dell’essere». (Seinphynytyx abissale è dell’esserestatico della verità dell’Esserspaziale φύσιςynphynyty dell’Essere (φύσιςtringrundereigniseynyx della φύσιςstringluoneventy ontoδόξα – φύσιςtringluonereignix dell’essere YNPHYNYTY φύσιςtringrundereignix φύσιςkataφύσις metalymphynyty φύσιςinfinity kataφύσις ontoδόξα kataΦύσις soφύσις ontosoφύσις (φύσις) (φύσις Φύσιςeventy della φύσιςἀρχήventonyhylyx dell’Essereventonulleggia nell’Essereventonyhylyx radurapeyronulleggia dell’Essere. φύσις –ynphynyty ἀλήθεια – Essere storia dell’Essere, è storia dell’Essere, là c’è la radura dell’essere è Evento? Perché radura la radura dell’Essere: l’evento-radura dell’Essere φύσιςynfynyty l’essere (φύσις)? Perché Essere φύσις dell’Essere φύσις? «è». Perché φύσις? L’esser-ci abissale’abissalità, Deus, creator φύσις Eraclito – ἡ φύσις κρύπτεσθα*** φύσις Hölderlin**** φύσις. φύσις già radura «dell’» evento-’Essere già radura (evento)) dall’Essere (Evento) l’(evento dell’essere storia dell’Essere kalypsyx katalypsyx kateventy kateryx katesserly katereygnyx seynyx daseynyx grundaseynx poyesyseynx stringseynx stryngrundaseynx kreatyvyty nyhylx mondanulla mondanulleggia kreonyhylx diradanx ontodoxa katadoxa metadoxa poyesydoxa sophydoxa sophysydoxa metyxdoxa matesydoxa eryxdoxa gyax gravyty relatyveventy stryngravytyx relatyvyty sublymy gyacynty stryngrundy kymery metyx sublimetyx metystringx matesystringx eryx sulimeryx erystryngx kyasmy krypty kaosmy physyspoyesy kreonpoyesy kreopoiesy ontokreony eventonkreony pleventy pleventokreon eventontokreon prekreony metakreony kreoneventy katakreony prokreony postmoderny sophyontokreon physisontokreon stringsontokreon ontokreoneventy kataontokreoneventy ontokreonesserly metaontokreonessercy kataontoxkreonty etereventy eteresserly ontoposteventy ontopostringrundereignix ontopostringeventy katastastringeventy ontologiesserly ontosophyesserly katastrophesserly kuspidesserly paradigmy paradigmesserly paradoxesserly monadesserly sublimesserly strukturesserly fondareventy fondaresserly imperativesserly imperateventy kreody

Le note I-V furono scritte tra il 1942 e il 1948 (il volume contiene anche quel “libretto nero” che fino a poco tempo fa era considerato perduto). Come nelle considerazioni (GA 94-96), offrono un campo unico di pensieri e intuizioni diversi, che alla fine producono una rete impressionante di pensieri. L'idea di Heidegger di una storia dell'essere comincia a svanire in favore di un pensiero calmo del “quadrato”. Tuttavia, quelli sono nelle considerazioniemergenti interpretazioni problematiche del giudaismo nel contesto del declino intellettuale dei tedeschi. Il periodo postbellico è un auto-tradimento della missione tedesca per creare “l'altro inizio” della storia dell'essere. Collegato a questo, Heidegger inizia a elaborare non solo il fallimento del suo progetto politico universitario nel 1933/34, ma anche il divieto di insegnare pronunciato nel 1946. I registri consentono una visione precedentemente sconosciuta nel doloroso riorientamento del pensatore.

Abteilungen / Anmerkungen I-V ( Heidegger Notes IV (Black Issues 1942-1948): An Index di DANIEL FIDEL FERRER (2017) Heidegger Notes IV (Black Issue 1942-1948): To Index di Daniel Fidel Ferrer Catalogazione: Heidegger Notes IV (Black Issue 1942-1948): Indicizzare / Di Daniel Fidel Ferrer © Daniel Fidel Ferrer, 2017. Pagine 1-401. Nota: l'intero GA 97 è indicizzato. Copertina di Shawn Rodriguez. 1. Heidegger, Martin, – 1889-1976. 2. Heidegger, Martin, – 1889-1976 – Concordanze. 3. Heidegger, Martin, – 1889-1976 – Indici. 4). Metafisica. 5). Filosofia, tedesco. 6). Heidegger, Martin; – Dizionario. 7). Heidegger, Martin; – Libri neri. 8). Ontologia. I. Ferrer, Daniel Fidel, 1952-. Daniel Fidel Ferrer, foto a The Hiitte (cottage) di Martin Heidegger che domina il villaggio di Todtnauberg, Foresta Nera, Germania; Foresta Nera, Germania. Professore di Dedizione Dr. Holger Zaborowski, dr. Alfred Denker, Richard Pulaski, Dorothea Vietta; e, naturalmente, il dott. Richard Polt. I miei familiari. Ashmita Marguerita Ruth Ferrer. Shobha Ferrer, Vandana Kiran Lata Young, Scott Young; Kaiden Curtis Young, Maliha Kiran Young, Zoe Ashlynn Young, Bella Roshini Young. Ho una connessione familiare personale a Wolfenbiittel, in Germania. I miei familiari più anziani: Heinrich Wilhelm Kuhn (05.01.1752 – 05.01.1818) moglie Dorothe (nata Bleibtreu) Kuhn (14.03.1758 – 29.08.1831); Julius Wilhelm Kuhn (09.06.1781 – 08.08.1850) Pastore a Wolfenbiittel, vecchia Prussia, Germania, Germania. Julius Kuhn (nato nel 1847 a Verden, in Germania, morì nel 1890 a Grand Rapids, Michigan, USA 1890). 2 Sommario 1). Prefazione e introduzione. 2). Sfondo. 3). Indice principale (pagine da 20 a 401). Gottfried Wilhelm Leibniz con la frase (GA 97, e-text page 329, testo stampato pagina 325): “Qui me non nisi editis novit, non me novit”. “Tiene molte conferenze / seminari e.” Martin Heidegger scrisse molti altri “tipi” o “generas” di scritti durante questo periodo ha scritto saggi, trattati, lettere, poesie, dialoghi e note filosofiche Domanda: qual è la metodologia di Heidegger in questi taccuini? Prima di tutto, Heidegger rilegge e torna sul suo taccuino Questi taccuini (KEYWORDS DIRECTORY) Anche se sembra che molti di questi quaderni siano ben scritti e più sviluppati di alcuni dei loro altri scritti di questo periodo. Quindi, la mia richiesta sarebbe i 3 quaderni frastagliati di altri autori. I. Le note di Kant hanno i cross-outs e il defunto GWF Hegel ha persino il cross-out delle sue lettere. Quando ha ipotizzato che heidegger sarebbe stato pubblicato? Penso che sia probabile, ma resta da vedere. Secondo punto. Heidegger è contrario a chiamare questi scritti “aforismi”. Un esempio di Heidegger mostra questo punto: “Aforismi” sono un'affermazione ambigua. Possono venire dalla ricchezza e non possono farcela. Sono quindi le chiamate di emergenza e i segnali di prova per l'inesauribile. Ma possono anche uscire dal vuoto e vogliono solo coprirlo. Sono post-dichiarazioni già pronte del già detto. L'imitazione rovinosa di Nietzsche produce oggi una moltitudine di tali “aforismi” del nulla, che possono interscambiare e persuadere la parvenza di “spirito”, realizzano una contemplazione e una riflessione. Sono atti fugaci di spensieratezza; nessuna devozione. [Pagina 21 di questo e-text .pdf volume file]. Il volume stampato è GA 97, pagina 17. “Aforismi” sono una forma ambigua dell'affermazione ... Sono occultamenti flirtare di spensieratezza ... “GA 97, pagina 17. Questa non è la metodologia usata da Heidegger che io chiamo la “metodologia dell'incontro” di Heidegger negli incontri critici tedeschi. Un esempio cita Heidegger sulla sua tecnica, per collocare il sistema di Hegel nella visione dominante e poi per In una direzione totalmente opposta 44. “Contribuire al filosofo (dell'evento), GA 65, p.176 Fouth point Heidegger non sta costruendo un sistema filosofico “Contributi alla filosofia: (da Enninging), ha detto,” Il tempo dei “sistemi” è finito. “Il tempo dei” sistemi “è finito.” Contributi al filosofo (dall'evento). “GA 65, 1936-1938, pagina 5; et pagina 4 Contributo alla filosofia (dall'evento). GA 65. Inoltre, Heidegger non ha fornito molti dettagli sulla natura concreta di queste strutture o di queste sezioni. Ci sono sei “joinings”. I. Anteprima 4 II. L'appello III. La riproduzione IV Il salto V. La fondazione VI. Il futuro Il percorso verso un nuovo inizio (inizio). Certamente, questo non è un “sistema” filosofico nel senso normale del termine. Heidegger ha scritto all'inizio di questo volume (non un lavoro); “Qui il comportamento in una lunga esitazione è suggerito come una linea guida di un'incarnazione”. Contributo alla filosofia (dall'evento). GA 65. Negli anni '50 Heidegger disse: “Sto scrivendo tutto questo sotto forma di domande; poiché, per quanto posso vedere, il pensiero oggi può fare di più che riflettere su ciò che viene evocato nelle suddette domande “(Sulla questione dell'essere, Lettera a Ernst Jiinger,” Sulla questione dell'essere (1955) / sulla linea “in GA 9 Pathmirkks et.p.306). (“Scrivo tutto questo sotto forma di domande, perché di più, per quanto posso vedere, non è più capace di pensare che considerare incessantemente ciò che produce le domande poste”). Qui in molti dei taccuini Heidegger sta andando oltre il suo semplice “approccio interrogativo”. Martin Heidegger come interrogatore. Heidegger in una lettera a Medard Boss (17 agosto 1965 – L'età di Heidegger sarebbe a metà degli anni '70, stava pianificando un seminario) lì scrisse: “Questa volta ho bisogno di più margine di manovra per prepararlo a causa della corretta introduzione al problema metodologico più che altro fino ad oggi “(Zollikon Seminar, et al., p.272). Segue poi questa osservazione con un punto in una lettera successiva (12 settembre 1965), quando scrive: “Non sono ancora abbastanza chiaro su come procedere con la riflessione sul metodo.” (Zollikon Seminar et al., P ). Perché Heidegger ha perso la vita filosofica? La filosofia ha il suo metodo? Perché Heidegger si è bloccato sulle riflessioni sul metodo quando aveva circa 70 anni? Uno dei punti chiave della prima pubblicazione di Heidegger, Being and Time, nel 1927, che scrisse sulla metodologia radicale della fenomenologia, che Heidegger rifece con il proprio approccio fenomenologia ermeneutica per ontologia fondamentale. Quindi, il punto di rifondazione della filosofia con una metodologia della fenomenologia ermeneutica è un cambiamento importante in quel momento. Possiamo dire che Heidegger è un metodologo in quel 5 tempo (1927)? Risposta: sì Quindi, cosa è successo dopo il suo approccio metodologico? Heidegger dice in Contributions to Philosophy (1936-1938), “Perché quando si tratta di Seyn (Essere) e della sua verità, bisogna ricominciare ancora e ancora.” (GA 65 sezione 5). Ma considera ciò che disse Nietzsche: “i metodi, si deve dire, dieci volte, sono ciò che è essenziale. “(L'Anticristo, sezione 59,” i metodi, bisogna dirlo dieci volte, sono l'essenziale “). Quali sono i pensieri di Heidegger? Inoltre, molte di queste note riflettono le sue osservazioni più personali e includono i suoi attacchi personali a idee e persone. “Doubly secret” (Friedrich-Wilhelm von Herrmann). Alcune di queste note affrontano il dispiegarsi in Germania durante questo periodo. Forse puoi dire che le opinioni private di Heidegger sono idee e riflessioni filosofiche astratte. Queste sono una moltitudine di visioni filosofiche “non filtrate” di Heidegger. Heidegger ci mette in guardia dall'equare la filosofia con una visione del mondo, ma in teoria molte di queste note mostrano più della visione del mondo di Heidegger di molti altri suoi scritti. La mappatura di Heidegger o si potrebbe dire la geografia della sua mente e dei suoi pensieri. Alcune di queste note sono “crude” filosofiche; ma d'altra parte, molti ci danno le opinioni personali di Heidegger. Spesso molti degli scritti filosofici di Heidegger si sentono come se ci desse la visione del grande paesaggio filosofico di 70.000 piedi (è criticato per questa prospettiva di alto livello); ma in una miriade di queste note nei Quaderni Neri il senso è che Heidegger ci sta dando una visione di una semplice altezza umana (nelle trincee). È infatti, umanamente troppo umano nelle sue opinioni personali. Alcune di queste note potrebbero anche essere state “osservazioni spiacevoli” o forse “osservazioni sprezzanti”. Heidegger ha detto: “La grandezza dell'uomo è secondo quello che cerca e da cui rimane un ricercatore”. (Domande filosofiche di base. “Problemi selezionati di 'Logica', GA 45 pagina 5. Di base Domande della filosofia Problemi selezionati di “Logica” a pagina 7) Heidegger è scivolato dal suo punto di vista “grandioso” Heidegger ha un po 'di sangue e budella – una certa passione nel suo modo di pensare che produce questi tipi di Note: Arthur Schopenhauer's Attacks on Hegel: così tanto per un “filosofo”, osservazioni personali 6 Tuttavia, Heidegger è Ancora classificato come uno dei più grandi filosofi del 21 ° secolo, e anche se fosse semplicemente sbagliato (se c'è un “giusto” e “sbagliato” in questo contesto filosofico) Citazioni Melv e fa commenti su Stalin, Roosevelt e Winston Churchill. Quindi Heidegger ha una serie di osservazioni sul comunismo, l'America e la bomba atomica. Ricorda che questi erano tempi tumultuosi nella Germania di Heidegger. Acri di scienze moderne, forse la crisi personale di Heidegger; una crisi nella fede, e quando questo non è di per sé in qualche modo di crisi. Nota: crisi delle scienze europee e della fenomenologia trascendentale: introduzione alla filosofia fenomenologica (la crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale: introduzione al filosofia fenomenologica) pubblicata nel 1936. Scritta da Edmund Husserl. Inoltre, heidegger era molto sconvolto e sconvolto per il fatto che il suo paese (Germania) fosse diviso in due. Heidegger stava affrontando una crisi sfaccettata su tutti i fronti. Entrambi i figli di Heidegger furono catturati in Prigione (Gulag) nell'Unione Sovietica durante la seconda guerra mondiale. Il figlio maggiore di Martin Heidegger, Jorg Heidegger, non fu rilasciato fino al dicembre del 1949. Herman Heidegger fu rilasciato nel 1947. Anche Martin Heidegger era un padre. Per la Germania lo fu più del maggio 1945. La maggior parte di questo volume fu scritta tra il 1946 e il 1948. Heidegger fu proibito di tenere conferenze all'università dal 1946 al 1949. Martin Heidegger aveva circa 50 anni durante questo periodo; e nel maggio 1945, la sua casa e biblioteca a Friburgo ciò che confisca e ha dovuto condividerlo con un'altra famiglia. Al primo turno della sua revisione la sua pensione fu negata. Nel 1945, “Heidegger fu ridotto a una situazione senza insegnamento, senza pubblicazione e senza entrate. Fortunatamente per Heidegger, la sua pensione fu restaurata nel 1947 “(Gregory B. Smith, 2006, pagina 30). In Janurary del 1946, Heidegger ebbe un figlio in preda a un esaurimento nervoso e fu portato a Viktor Emil von Gebsattel (1883-1976) per tre settimane di cure mediche (Schloss Hausbaden a Badenweiler). In effetti, questi erano tempi tumultuosi per Martin Heidegger. Scritti e conferenze di questo periodo: 1944-45 “Per la discussione sulla serenità, da una strada campestre parla del pensiero”. Parte di una lunga discussione degli anni 1944-45. Pubblicato nella sua forma completa come “Ayyi (ia.aiv. Una conversazione autodidatta su una strada sterrata 7 tra un ricercatore, uno studioso e un saggio.” “L'insegnante incontra la porta sulla porta della torre”: Dialogo scritto nel 1944-45 1944-46 “Determinazione istochimica del nichilismo”: saggio scritto durante il 1944-46 1945 “Il rettorato 1933/34: fatti e pensieri”: saggio, 1 945. “Ayyi (: kiaiv. Una conversazione su una strada sterrata tra un ricercatore, uno studioso e un saggio “: Dialogo del 7 aprile 1945.” Raduno serale in un campo di prigionia in Russia tra un giovane e un anziano “: Dialogo, 8 maggio 1945.” Povertà “: discorso del 27 giugno 1945 , Hausen (vicino a Beuron Archabbey) Lettere al Comitato di Denazificazione, 4 novembre 1945 e 15 dicembre 1945, a seguito dell'aspetto di Heidegger davanti al comitato 1946 “I detti dell'Anassimandro”: Saggio, 1946, Todtnauberg. “Lettera liber umanesimo “: Testo basato su una lettera a Jean Beaufret, 1946. “Perché i poeti?”: Conferenza tenuta il 29 dicembre 1946, in ricordo del ventesimo anniversario della morte di Rainer Maria Rilke. 1947 “From the Experience of Thought”: Testo scritto nel 1947. 1948 Lettera a Herbert Marcuse: Lettera datata 20 gennaio 1948. 1949 “Introduzione a” Che cos'è la metafisica? “. Il ritorno alla terra della metafisica”: Introduzione a l'indirizzo inaugurale, scritto per la 5a edizione (1949). Titolo rivisto: “Der Feldweg (1950).” Das Ding “: Prima di quattro conferenze della serie” Insight into what is “, originariamente datato 1 dicembre 1949, Bremen Club. “The Ge-Stell”: Second of Four Lectures Presentato per la prima volta nella serie “Insight into what is”, originariamente datato 1 dicembre 1949 al Bremen Club Tecnica “è stata data il 18 novembre 1953 all'Accademia bavarese di Belle Arti di Monaco.” The Danger “: terza di quattro conferenze della serie” Insight into what is “, originariamente datata 1 dicembre 1949, Bremen Club.” The Turn “: L'ultimo di quattro conferenze della serie” Insight into what is “, originale datato 1 dicembre 1949 al Club di Brema, (note di Miles Groth) Ulteriori scritti di Heidegger di questo periodo generale: Spiegazioni e principio Dicembre 1945 Varie posizioni Cristianesimo e Cristianesimo 28 dicembre 1945 Per il rapporto liber Baumgarten. 17 gennaio 1946 Rifiuto dell'insegnamento per un periodo indefinito. 23 gennaio 1946 La mia eliminazione. 1946 Che cosa è essere se stesso? 12 settembre 1946 8 Condizioni modeste di un'officina per il lavoro intellettuale. 16 ottobre 1947 Necrologio per Pius Schweizer. Dicembre 1947 La mia relazione con l'università. 9 gennaio 1949 Dieci anni di fedele aiuto. 1 aprile 1949 Theophil Rees nel suo sessantesimo compleanno. 9 luglio 1949 Memoria di Rudolf Stadelmann. Agosto 1949 Ora diventa serio il 22 settembre. 1949 Vedi anche GA 73. On Event-Thinking, ed. P. Trawny, 2013, 1496 pagine. Introduzione. Il motto di Heidegger per i suoi scritti raccolti (1976), il motto che ha deciso è: “Percorsi – non funziona” “Modi – non funziona”. Martin Heidegger ha raccolto scritti, sono in tedesco dal titolo: “Gesamtausgabe” e l'abbreviazione standard è Heidegger GA e il numero del volume, ad esempio: Heidegger GA 97, pagina 42. Il seguente indice principale è un indice macchina di il singolo volume scritto da Martin Heidegger: Notes IV (Black issues 1942-1948). GA 97. Tutto è indicizzato, ci sono parole senza sosta e tutte le parole sono incluse. Nessuna parola è stata rimossa I taccuini di Heidegger Il taccuino di Heidegger e il taccuino di Heidegger sono stati pubblicati; Holger Zaborowski fa questo punto importante e impegnativo “, il pensiero di Heidegger in generale, l'editore di Peter Trawny, prende nota del numero totale di quaderni di Martin Heidegger come 34 o 36 (scritti dal 1931 al 1976 ). “Abbiamo davanti a noi trentaquattro quaderni neri: quattordici quaderni intitolati” Riflessioni “, nove” Note “, due” Quattro libri “, due” Vigilie “, una” Notturno “, due” Hinke “, quattro” Vorlaufiges “. , Inoltre, sono stati trovati altri due problemi con i titoli »Megiston« e »Basic Words«. Se e come appartengono al “Black Fleft” deve ancora essere chiarito. I volumi da 94 a 102 dell'edizione completa conterranno i trentaquattro manoscritti menzionati per la prima volta nel corso dei prossimi anni.I periodici copriranno un periodo di oltre quaranta anni. “Epilogo dell'Editor, GA 94, pagina 531. Schema di base dei noti taccuini di Heidegger , Ci sono 34 o 36 taccuini dal 1931 al 1976. Riflessi [14 libri] 1931 e 1941. Tutti pubblicati. Osservazioni (Note), [9 libri]. Uno pubblicato finora. === Sti 11 a venire: osservazioni [osservazioni] (annotazioni); otto quaderni. Quattro quaderni; due quaderni veri e propri. Due veglie (Vigilae); due quaderni. Nocturne (Notturno); un quaderno. Suggerimenti (suggerimenti); due quaderni. Provvisorio (preliminare); quattro quaderni. Io sono on e parole fondamentali; due quaderni. Quindi, come puoi vedere, molti di questi quaderni sono stati rilasciati nel 2017. Resta sintonizzato. Un sacco di domande aperte. Numeri di pagina per l'indice principale. Quanto segue, il singolo volume è scritto in tedesco da Martin Heidegger (1889-1976). GA 97. L'offset generale è il seguente: l'e-text è di circa 4 pagine in più rispetto al testo stampato. Ad esempio, l'Osservazione III inizia a pagina 215 del testo stampato ed è a pagina 219 della versione e-text del file .pdf. Quindi, se stai cercando la parola o il nome nel testo stampato, aggiungi 3 o 4 pagine dopo il numero di pagina dell'indice e-text. 10 La pagina finale del testo stampato è 513 e questo arriva alla pagina 517 della versione e-text del file .pdf. L'indice principale è basato sulla versione e-text del file .pdf (che è 5,4 megabyte di spazio su disco). GA 97. Notes IV (Schwarze Hefte 1942 1948), editore Peter Trawny 2015, 528 pagine. [Inizia a pagina 1 di questo volume di file .pdf e-text per l'indicizzazione]. L'e-text termina a pagina 531. L'ultimo testo attuale di Heidegger si trova nella pagina di versione stampata 513 e ai fini dell'indicizzazione si trova a pagina 517 del volume di file .pdf dell'e-text. L'ultima frase del testo attuale è: “Il Vorbauen ma riposa nella solidità del mondo.” La versione stampata di questa frase è pagina 513 e l'e-text è pagina 517. L'ultima pagina di questo testo in formato elettronico è la pagina 531 per l'indicizzazione , Questo include: frontespizi, testo, note, CONTENUTI, PUBBLICAZIONE, PASSWORD, refusi, ecc. Ancora: Tutto è indicizzato, ci sono parole senza-stop e tutto le parole sono incluse. Nessuna parola è stata rimossa Martin Heidegger può reggersi da solo. Nota: questo è un indice di GA 97; ma a causa del copyright, il testo attuale non è incluso in questo volume di indice monografico. Questo è solo un indice del volume GA 97 di Martin Heidegger. BACKGROUND Impaginazione dell'indice principale. VOLUME 97 (GA 97). NOTE IV (BLACK STUFF 1942-1948) [Avvia la pagina 1 di questo file .pdf di testo in formato eindex indicizzato]. NOTE I (suggerito 1942 (?)). [Inizia a pagina 5]. NOTE II (il frontespizio ha l'anno 1946). [Avvia a pagina 111]. Pagina stampata 107. li NOTE III (il frontespizio ha gli anni 1946/47). [Avvia a pagina 219]. Pagina stampata 215. NOTE IV (il frontespizio ha gli anni 1947/48). [Avvia a pagina 329]. Pagina stampata 325. NOTE V (il frontespizio ha l'anno 1948). [Avvia a pagina 435]. Pagina stampata 431. EDITOR'S PUBLISHING [Inizia con la pagina 523-531 dell'e-text]. Pagine stampate 519-527. La pagina finale della versione stampata di GA 97 è la pagina 527. Alcune citazioni interessanti da questo volume. “Il distruttivo nell'inversione del completamento della metafisica – cioè la metafisica di Hegel attraverso Marx.” Pagina 24 Pagina stampata 20. “Una bella mente umana nel pensiero è come l'Oriente, dove la mattina sta sorgendo.” Melville. GA 97 [Pagina 435]. Printed page 431. “Il mio errore nel 1933 non era politico. Ho sbagliato nel rapporto tra scienza e pensiero. “GA 97, pagine 274-275. [La pagina di questo volume combinato per l'indicizzazione è pagina 278-279]. “Aforismi” sono una forma ambigua di affermazione. Possono venire dalla Flille e questo non può farcela. Sono quindi le chiamate di emergenza e i segnali di prova per l'inesauribile. Ma possono anche uscire dal vuoto e vogliono solo coprirlo. Sono post-dichiarazioni già pronte del già detto. L'imitazione rovinosa di Nietzsche produce oggi una moltitudine di tali “aforismi” del nulla, che possono interscambiare e persuadere la parvenza di “spirito”, realizzano una contemplazione e una riflessione. Sono atti fugaci di spensieratezza; nessuna devozione. [Pagina 21 di questo e-text .pdf volume file]. Il volume stampato è GA 97, pagina 17. Martin Heidegger ha scritto: “Se hai acceso una tempesta di pensieri sull'essere di” essere e tempo “, allora sarebbero diventati veri avversari; ma l'incapacità di pensare spinge solo verso l'astuzia dei nemici e verso il surriscaldamento di coloro che vogliono essere ammalati. 12 “Profezia” è la tecnica per difendere l'abilità della storia. È uno strumento della volontà di potenza. Che i grandi profeti siano ebrei è un fatto il cui segreto non è ancora stato concepito. (Nota per gli asini: l'osservazione non ha nulla a che fare con “l'antisemitismo”. È così bruciante e riprovevole come il sanguinario e, soprattutto, esangue Yorgehen del cristianesimo contro “i Gentili”. Anche il cristianesimo considera l'antisemitismo “non cristiano”. mercato del marchio, appartiene all'alta formazione della raffinatezza della sua tecnologia di potenza.) “Profezia” è la storia lungimirante e quindi la perfezione tecnica dell'essenza della storia. Il giornalismo è la tecnica incondizionata della storia: diretto avanti e indietro, e quindi solo “vicino al presente” e solo “aggiornato”. – Ci sono giornalisti nati. GA 97, pagina 159. Note II. Pagina 163 del file .pdf e-text. “Estate. – I tipi di ciò che significa questo titolo sono molti. Uno significa un'eredità e significa in particolare il “letterario” – che è ancora presente nella scrittura – “ancora”, cioè, ciò che non è ancora stato stampato perché “niente di più”, o che questa scrittura non è stata completata, se è stato trattenuto per qualsiasi motivo. Ma si pensa sempre che doveva essere stato pubblicato durante la vita dell'autore e per la sua presenza, così che ora, dopo la morte, è in realtà troppo tardi e almeno in seguito. “Troppo tardi” per chi? Certamente non per l'autore, che possa ancora sperimentare l '“effetto”; “In seguito”? Dietro la sua morte? o la sua vita? Qui sono emerse strane considerazioni, perché potrebbe accadere che legislazioni completamente diverse si affermassero qui e che la parola “NachlaB” ottenga idee completamente sbagliate. Forse la legge si spinge troppo lontano, impedendole perfino di registrare una riflessione su di essa. Forse ciò che sembra essere una “benedizione” è un'occasione in un essere che non può mai ascoltare abbastanza abilità e essere lasciato ad esso. “GA 97, pagine 161-162. Note II. E-testo del file .pdf. “Scrive raramente, non dimenticare mai.” GA 97. Pagina 475 del volume di file .pdf di e-text. Versione stampata pagina 471. “Vecchie chiacchiere in parole nuove. Nuovo pensiero nella vecchia lingua. “GA 97. Pagina 475 del volume di file .pdf di e-text. Versione stampata pagina 471. 13 “Il vecchio Falschmiinzerei ancora una volta: equiparate le guerre al” militarismo “. La produzione e la consegna di bombe nucleari è una questione “civile” – meglio tecnica – e per nulla “militaristica” – ma al massimo grado “belligerante”. Chiunque marchia “il militarismo” non ha ancora dimostrato di non volere la guerra. Risveglia la maggior parte del sospetto che stia cercando un mantello per prevenire la sua volontà bellicosa e renderlo invisibile agli stupidi e ai vigliacchi. “Stampa pagina 127 (GA 97). “Nell'era delle guerre e della distruzione, è necessario proteggere i preziosi. La migliore protezione è che è tenuto in modo non appariscente nell'ignoto. Il più grande potere distruttivo è al giorno d'oggi il pubblico. Perché distrugge l'aspetto che sta costruendo un mondo dentro e attraverso di esso. La bomba atomica, d'altra parte, disintegra solo tutto in polvere, in cui essa stessa entra nella direzione della distruzione. Ma il pubblico sta costantemente uscendo dalla sua attività di sterminio. Questo è il suo elemento. È importante seppellire, per così dire, il prezioso, pensando come souvenir, nell'ignoto, prima di questa distruzione. Non possiamo mai costringere Seyn, ma lui-aspetta: nello scarico della cura della sua verità, prepara un arrivo. Spesso l'orrore della prospettiva che per decenni non ci sarà più nessun pensiero con noi, ma solo un inglorioso discorso “Weltanschauung” che non si accorge nemmeno di quanto sia sempre di più nella BotmaBigkeit di go, quello che si potrebbe voler distruggere come un “sistema malvagio”. Si spegne il suo “contenuto” ed elimina i precedenti seguaci. Per questo, tuttavia, si mantiene lo stile in modo più deciso e lo circonda con frasi cristiane e umanitarie. Più devastante dell'ondata di calore della bomba atomica è lo “spirito” sotto le spoglie del giornalismo mondiale. L'uno lo distrugge solo estinguendolo; distrugge questo erigendo la parvenza di essere sul falso motivo di assenza di radici incondizionata. “Ciò che si intende per scienza naturale moderna, basata sulla verità dell'essere, è che con esso l'uomo (secondo Dimenticare di dimenticare il proprio essere) non è iniziato solo dopo le esperienze con la bomba atomica e simili, ma da connessioni essenziali in Essere e tempo (dal punto di vista dell'essere-dimenticanza). Qui nella top 14 nessun aratro entra in campo. Il mosto colpisce immediatamente il granito. Tutto è povero. Alcune estati di prati fioriti estivi. “GA 97 ha stampato la versione a pagina 232.” Quando un'età impigliata negli insiemi quantitativi di riformare se stessa, decade a rendere il minimo un principio e a significare in quello Per afferrare gli elementi essenziali; Ad esempio, si sostituisce la quantità della lettura senza fine di un'erudizione vuota, dalla limitazione delle poche selezioni, delle planimetrie, dei compendi e della guida. Ma tutto questo è solo il minimo di quel massimo, quindi lo stesso; per essere più precisi: l'urgenza di essere minimali in ogni conoscenza e conoscenza e richiesta è la massima esagerazione del massimo. La totalità del quantitativo è solo allora raggiunta. La mancanza di fondalità ora ha ancora più facile e ha persino il vantaggio di poter dare l'impressione che questo minimo sia semplice. Inoltre, i minimalisti possono contare sul successo più veloce e più grande. La metafisica del minimo e della sua moralità è la fisica atomica. “Consideriamo ancora troppo poco, e se solo allora” storicamente “, la metafisica di Hegel al contrario è la metafisica del comunismo; Che l'inversione della stessa metafisica (Hegel – Schelling – Schopenhauer) dia origine alla metafisica di Nietzsche, che essendo così come formerà la sua verità uniformemente in queste fasi della metafisica, e ora guida, domina e forma gli esseri ovunque. Cosa succede lì? Come si usa l'uomo? Cosa c'è, in questa fase storica dell'essere, dell'essere e del tempo? “Nel mondo educativo letterario e quotidiano dell'età moderna, la naturale grandezza dell'uomo si esprime nel fatto che lui, con Yorliebe, spende una grande quantità di scritti e libri su uno Prende nota della questione piuttosto che attenersi ad essa. Questo non è solo troppo faticoso, è principalmente contro il solito; ciò richiede che tutto diventi oggettivabile nelle idee attuali. Si prende l'obiettività per la cosa stessa – che dice: a parte il solito tipo di oggettivazione non si conosce il modo di conoscere la cosa; a meno che uno non rilasci la conoscenza delle cose in sé e per sé, ma allo stesso tempo le neghi nelle loro capacità; che dimostra solo che in precedenza si è fissata l'idea scientificamente moderna dell'oggettività in modo assoluto. Di recente è stato suggerito che le quindici letterature, che sono diventate indifendibili, dovrebbero essere sostituite da brevi panoramiche delle opinioni delle cose, non indica affatto che la natura simile a quella dei giornali delle idee moderne sia stata compresa e superata. Vuole solo avere più giornali e meno. Le capacità di raccontare brevi storie di tutte le opinioni sugli oggetti crescono in modo sorprendente, e si è persino portati a credere che con tale combinazione si riesca nel semplice. “Il pensiero causa solo disordini. “[Pensare crea solo agitazione]. Martin Heidegger, GA 97, pagina 256; Note III, pagina 54. [Pagina 260 del volume di file .pdf di e-text per questa indicizzazione]. Archivio tedesco per Martin Heidegger. German Schiller Society eY Archivio della letteratura tedesca Marbach Schillerhohe 8-10 71672 Marbach am Neckar. GERMANIA. Telefono +49 (0) 7144 / 848-0. E-mail info@dla-marbach.de TIMELINES Notare che il volume “Notes I” è stato trovato di recente. “Era in possesso di Silvio Vietta (nato nel 1941) che ricevette da sua madre Dorothea Vietta.” Le “Note I” iniziano nell'estate del 1942. Le “Note V” terminano nel 1948. (Peter Trawny). Breve cronologia di Martin Heidegger in generale. http://www.freewebs.com/m3smg2/HeideggerChronology.html di Alfred Denker. Corsi, seminari di Martin Heidegger. http: // www. reti gratuite. com / m3 s mg2 / Heide g gerC ourses S eminar. html di Alfred Denker. 16 brevi note di cronologia di questi anni. Queste note provengono dal nipote di Martin Heidegger [Burghard Heidegger], ottobre 1933. Rifiuto della reputazione di Miinchner.Febbraio 1934. Rucktrittserklarung come rettore contro il ministro. Wacker 27.4.1934. Discarico ufficiale come rettore dal ministro Wacker. Novembre 1944 arruolato Volkssturm, nel dicembre 1944 pubblicato nel 1946. Gli attuali piani pubblicati e futuri per la parte di carico della produzione totale di Martin Heidegger sul sito web della casa editrice: http://www.klostermann.de/ IV :. Note e registra 94 Uberle condizioni I-VI condizioni 95 VII-XI 96 Uberle Uberle condizioni XII-XV 97 98 Note IV Note VI-IX 99 quattro libri I – La strada sterrata. Quattro questioni II – Sul caso di oggetti e la Vigilae I, II 101 angolo di mondo 100 I, II 102 Vorlaufiges I-IV Il mio pensiero di Martin Heidegger è un motto dal famoso Johann Hamann (1730-1788) che ha sfidato i suoi lettori; L'osservazione di Hamann,Come usi questo indice? “Uno scrittore che ha fretta di essere compreso oggi o domani corre il rischio di essere frainteso dopodomani.” A causa di problemi di ordinamento è meglio usare la TROVA FUNZIONE. Nota Bene: usa le dieresi perché anche le lettere sono diverse! Quindi, usa di nuovo la FUNZIONE TROVA per cercare parole o nomi. Si noti che le parole tedesche che iniziano con dieresi sono alla fine dell'indice a causa dell'ordinamento automatico delle parole. A partire dalla parola tedesca “BacrtA” a pagina 395 di questo libro (vedere l'Indice principale di seguito). Esempio: Busserl, 467 [è un errore di battitura]. 17 Come usare questo indice? Con attenzione, molto attentamente !! Importante: è sempre meglio leggere Martin Heidegger nel contesto. Martin Heidegger ha scritto nel 1946: “I libri di testo sono così indispensabili quando sono necessari per la posa,come sono pericolosi. “” “dizionari sono QUINDI, quando sono necessarie per la posa, indispensabile come Sono pericolosi (pericolosi).” (Martin Heidegger, GA 78, pagina 52). Il detto di Anassimandro. Grande gruppo di dizionari di lingua tedesca. Worterbuchnetz http://woerterbuchnetz.de/ 2011 Trier Centro per Digital Humanities / centro di competenza per elettronica ErschlieBungs trattamento e la pubblicazione nelle scienze umane presso l'Università di Trier Questo enorme dizionario tedesco di quello iniziato dai fratelli Grimm nel 1838 Heidegger rende a volte riferimento a questo grande dizionario tedesco (Vedere ad esempio: Heidegger GA 71, pagina 211, GA 18, pagina 381). DWB = dizionario tedesco di Jacob e Wilhelm Grimm. 16 vol in 32 subbands. Leipzig 1854-1961. Bibliografia, Lipsia 1971. http: // woerterbuchnetz.de / DWB / Lor ulteriori indici di Martin Heidegger, vedi il mio post sul sito web: https://archive.org 18 24 gennaio 2017 Con Daniel Ferrer Fidel Surprise, Arizona, Stati Uniti d'America. In parte del deserto di Sonora. Vedere: www.martin-heidegger.org P ckakaa / Fidel FtArrtr Alcuni esempi dal indice principale: Amelang, 185 America, 147, 154, 185, 224, 253, 394, 409, 449, 468, 521 americani, 234, 394 americani, 55, 526 Ameri Kanis, 165 americani, 313 Amtsfiihrung, 262 ateismo, 151, 180, 217, 242, 248, 270 Atheist, 416 ateo, 151, respirare 179, 412 atmosfere, 76, 101, 175, 192, 203 , 235, 288, 304 bomba, 64, 155, 158, 217, 236, 417 bombe nucleari, 131 nucleare, 468 fisica atomica, 305, 488 Atomzertrummerung, 442 Hegelians 149 hegeliana, 235 Hegel, 16, 24, 46, 243, 247 , 291, 314, 356, 397, 398, 414, 428 Hegelschen, 428 Husserl, 446, 447,466, 474, 521 Husserl, 292, 466 Comunicazione, 252, 339 comunismo, 46, 130, 134, 138, 165, 217, 253, 254, 255, 445 comunista, 162 compendi 488 complicato compromesso 298, 482 KompromiB, 242 ° KompromiB moglichkei, 141 GENERALE PER HEIDEGGER GA 97. Commento IV (notebook nero 1942-1948) AA, 26, 83, 90, 177, 261, 265, 268, 278, 2 79, 281, 286, 287, 289, 290, 293, 294, 295, 298, 299, 301, 328, 345, 371, 393, 417, 419, 428, 446, 462, 463 aA, 24, 299, 373, 377, 461 Ab, 6, 37, 80, 88, 223, 344, 364, 421, 422, 476, 482 da, 98, 182, 194, 245, 264, 285, 318, 341, 350, 366, 387, 392, 447, 448, 458 , 474, 479, 500, 507 varietà, 423, 424, 469, 481 varietà, 487 Figura 36 termina, 405 demolizione, 490, 508 sera, 21, 55, 116, 148, 379, 390, 494 sera, 394 Abenddämmerung , 59 Occidental, 25, 44, 53, 55, 56, 57, 58, 62, 81, 147, 148,169, 255, 370, 379, 394, 433, 521 Ovest, 24, 42, 66, 80, 157, 177, 178, 371, 527 aria della sera, abendlan 289, 102 abendlandisch, 25, 166, 185 Abendlandische, 164, 468 abendlandische, 54, 119, 165 occidentale, 58, 169 occidentale, 17, 44, 58, 169, 262, 379, 399 sera Landi ULTRASUONI, 53 occidentale ULTRASUONI, 49 di notte, 305 avventura, 351 avventuroso, 36 Ma, 11, 13, 20, 29, 32, 33, 37, 39, 40, 49, 50, 57, 58, 61, 65, 66, 70, 72, 77, 80, 81, 85, 89, 93, 100, 102, 104, 112, 118, 119, 126, 128, 131, 132, 134, 135, 147, 148, 151, 155, 159, 161, 162, 165, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 176, 177, 181, 182, 186, 189, 190, 195, 198, 203, 205, 206, 207, 209, 210, 212, 213, 214, 222, 223, 225, 226, 230, 236, 237, 238, 239, 244, 245, 246, 251, 253, 255, 257, 259, 262, 263, 266, 268, 271, 273, 274, 275, 276, 277, 281, 290, 291, 294, 295, 296, 299, 300,20 311, 314, 315, 316, 317, 320, 321, 331, 337, 338, 341, 343, 347, 348, 349, 350, 352, 353, 355, 356, 359, 360, 361, 363, 364 , 366, 369, 370, 371, 372, 375, 377, 378, 380, 381, 383, 384, 385, 386, 387, 388, 390, 392, 393, 394, 396, 397, 398, 400, 401 , 402, 404, 405, 406, 408, 410, 416, 418, 419, 423, 426, 427, 428, 439, 440, 443, 444, 445, 447, 448, 451, 454, 456, 457, 458 , 459, 460, 461, 462, 463, 464, 4 66, 467, 468, 470, 472, 476, 479, 482, 483, 484, 487, 488, 489, 490, 493, 495, 497, 499, 502, 504, 505, 509, 510, 511 ma, 8, 9, io. 11, 12, 13, 14, 16, 19, 21, 24, 26, 27, 29, 31, 32, 33, 36, 37, 39, 41, 44, 45, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 53 ■, 56, 58, 62, 64, 66, 00 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 89, 90, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100, 102, 103, 113, 115, 121, 125, 126, 128, 130, 131, 132, 134, 135, 136, 137,138, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 149, 150, 152, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 162, 163, 165, 166, 167, 169, 170, 172, 173, 175, 176, 178, 180, 182, 183, 184, 186, 187, 188, 190, 192, 193, 194, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202, 204, 207, 208, 209, 212, 213, 214, 221, 222, 225, 230, 232, 234, 236, 237, 238, 245, 246, 247, 248, 256, 258, 259, 260, 262, 266, 267, 269, 270, 274, 277, 280, 281, 284, 287, 288, 290, 291, 292, 293, 295, 296, 297, 302, 303, 304, 307, 311, 314, 317, 318, 320, 321, 329, 333, 334, 338, 339, 341, 342, 344, 346, 349, 350, 352, 354, 355, 357, 358, 359, 360, 364, 365, 366, 367, 369, 372, 375, 376, 380, 383, 385, 386, 387, 388, 389, 390, 391, 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 400, 401, 402, 403, 405, 406, 408, 410, 411, 416, 417, 419, 420, 421, 422, 424, 425, 426, 427, 428, 437, 438, 444, 445, 447, 450, 451, 454, 457,461, 462, 467, 468, 470, 471, 474, 475, 478, 479, 480, 484, 485, 486, 488, 489, 492, 496, 497, 498, 501, 502, 503, 504, 508, 510, 513, 514, 515, 516, 517, 523, 527, 530 superstizione 253 superstizione, 134 rifiuti, 467 scrittura, 529 sequenza, 62 rifiuti, 511 Abfalliges, 480 cade, 349, 373 abge, 92 abge, 128, 466, 483 visualizzato, stampato 88, sceso 524, 148 alleni Deflec, colto 164, 193, 199 scavato rimedio 441, depositato 191, scaduto 267, 20 outworn, 163, 428 respinto remoto 105, 184, 247 318 derivati ​​derivati , 402-derivato, 132, superato 354, 171 21 demolito, annullati 446, 337 depositato, abgeschlos 288, tagliato 291, 17 stimolato, 171 abgeschatzt, abgeschatzten 54, tranne 13, 62, 113, 180 a parte, 269 stantio, 92 stantio, 92 staid, 62, 138,197 morti, abgestoflen 171, sceso 249, 254 modifica, 176 rivolto lontano svalutato 287, abgewin 38 269 sbucciata, abgezahlten 82, 199 abgeanderten, 84 delimitazione, 266 precipizio, 58, 68, 160, 162, 225 precipizio, 160 abgriindige, 17 abgrundigen, 428 trattato, 17, 96, 124, 178, 179, 293, 323 trattati, 18, 119, 202, 299, 523, 524 ritirarsi, 397 ritiro, 292, 397, 480 avversi, 97, 195, 392, 403 contrari, 164 dipende, 156, 180, 265 Abhangiger, 157 dipendenza, 203, 270 dipendenze, 17 Abirrung, 78, 181, 192, 213, aberrazioni, 182, 204 laureati, 401 si allontanano, 27, 190, 293 allontanano, 161 drenante scarico, 69, ablau 103, 101 flusso, 46, 52, 288, drenare 386, 262 scade, 304 discendenti, 67, 103, 224 ableh, 184 declino, 234, scarto 478, 151, 203 22 negativo, 175, 347 scarti , 184 rifiuto, 10, 377, 450 dedurre, 39 distrazioni,177 distrazioni, 37 esecuzione, 12 abmuht, 233 diminuzione, 118, 304 riluttanza 393 antipatie, 320 Abrahams, 361, 413 negano 14 4 medicazione, 195 srotolamento, 43 cancellata, 25, 68, 204, 286 Abschie, 473 separazione, 117, 126, 238, 288, 300, 306, 307, 309, 312, 314, 315, 316, 334, 337, 338, 339, 389, 391, 392, 405 Abschied, 406 340 347, 349, 352, 359 , 363, 366, 368, 380, 382 gallina, 454 abschiedl, 387 abschiedli, 376 abschiedlich, 245, 322, 332, 335, 336, 338, 340, 341, 347, 357, 358, abschiedliche, 121, 124, 336 , 342, 350, 352, 356, 358, 383, 406, 407 separazione Lichene, 331 Abschied unione, 359, 310, 312, 320, 333, 335, 341, 348, 370, 412 abschiedlicher, 382, ​​407 Abschied in attesa, 335, 406 , 410 separazione, 31, 123, 288, 306, 307, 315, 316, 321, 332, 335, 340, 341 345, 346, 373, 374, 377, 382, ​​388, 395 Abschilderung, 278 gradi, 528 Abschlufi, 156427 abschnilrbar, 4 6 stimolazione, 128 copia, 380, 529, 530, 531 copie, 529, abschatzen 530, 148 stima, 34 Abse, 490 reticolo 267 Abseitigen, 354 fuorigioco, 138 intenzione, 8, 76, 80, 155, 162, 299, 399, 440 gol, 18, 155 volutamente, 377 absolu, 452, 471, 514 assoluto, 428 assoluto, 12, 256, 428 assoluto, 12, 346, 347 assoluto, 55, 159, 366 411 23 assoluto, 16 assoluta, 55, 272, 346, 356, 397 assoluto, 55, 151, 200, 210, 267, 291 assoluto, 503 secrezione, 349 ascolti, 147 decollo, 50, 306 distanza, 10, 245, 507, 525 spento, 168 la morte, regola 487, 389 di astrazione, 29, 305 abstract, 82, 338 Astratto, 82, 338, 428, 488 abstract, 304 Astratto, 82 più astratte, 164 astrazione, 473 astrazioni striscia 354, 492 sbavature, abstromenden 424, 317 distanza, 198 assenze, 427 abstunde, 507 ricerche, 98,199 UFFICIO, 1 divisione, 450 abtrilnnig, sentenza 37 0 anabbagliante, 444 modifica, attendere 193, 13 Abweg, 22, 205 Abwegen, 14 Abweges, 151 irragionevole 185 deviante, 193 Difesa, 86, 144, 163, 274, 528 diverso, 88 scarto 246 svaluta, 443 contumacia, 404 assenza, 105, 404 Abwesung, 25, 380, 35 Abwärts sottrae, ERS 338 per intrappolare 259, abzugewohnen 94, allontanandosi 86 per derivare 71, 263, 465 rimuovere, Abolire 334 fe n, 453 24 stimare parcheggiare 84 per sintonizzare 245, un giudizio 408, abzuzah 183, strizzare 457, abangstigt 314, 82 Aca, 197 Academic, 466 otto, 422 otto, 15 Ottavo, 301, 365 Marca, 223, 224, 230, 231, 234, 272, ottavo 458, 143, 145, 154, 201, 207, 223, 231, 248, 250, 259, 266, 272, 281, 289, 365, 372, 380, 382, ​​390, 404, 455, 499 , contare 509, 37, 145, 208, 276, 417 alloggiato, 53, 249 memori, 309, 310 achtsame, 249 consapevole,52, 273 memori, 91, 232 memori, 248 attenzione, 245, 248, 249, 314, 459 Warning, 13, 170, 185, 458 Acker, 225, 250, 275, 304, 314, 319, 336, 343, 453 , 454, 472, 505, 510, 514, 515, 517 husbandman, 516 terreni agricoli, 343 Ackers, 472, 475, 516 aratri, acpopa 472, 222 Acruxia, actio 73, 395 actualitas, 294, 409 actus, 74, 409 annuncio , 77, 86 Adalbert, 36, 40, 526 Adam, 2 ago, 473, 507 Adler, 121, 236 adnotaLionc, 6 adnotatione, 79, 347 adaquates, 163 Egypt, 443 estetici, 181 estetica, 461 estetici, 249 estetico, 462 af, afrr 491, 336 ag, 474 atto, 3 00 Ahim, 266 25 375 penalizza antenato, 120 antenati, 114, 115, 120, 323, 375 intuito, 15, 51, 60, 74, 77, 96, 114, 129, 191, 248, 255, 265, 271, 409, 455, 482 realizzando ignari 118, 116 presentiment, 375 indagati 104 sospetti, 14, 30, 32, 60, 74, 98, 145, 164, 248, 304 , 445, 507 idea, 58, 115, 242, 253, 306, 416,455 anticipazioni, 192 ignari, 70 presentimenti, 139 inconsapevoli, 67, 74, 87, 254, 485 Ahnungslose, 140 ignaro, 90, 98, 129 375 ignaro ignari, 183, 184 ignoranza, 54, 134, 140, 175, 254 acero, AHT 214, 167 Ai, 290, 419, 420, 463, 491 aia AICR, 397 Ai J, 371, 419 k, 126 Academy, 197 accademici, 66 atto, 143, 333, 473, 485 file di 159 record, 23, 160, 448 attori, 40 attori, 87 azione, 88, 126, 299, 318, 342 d'azione, 135 azioni, 62 azione di gruppo, 127 metodologia di azione di 255 aktu, 163 attualità, 171 corrente 401 corrente, 401 acustica 478 AI , 285 al 459, 466 Albert, 531 AlciJ, 400 Aid, 461 ALDT, 300 ale, 48 Alemannische, 219 aletheti, 398 26 alethetisch, 265, 272, 279, 422 aletheti sche 399 Alfang, 86 Alfred, 91, 466 , 474 tutto, 90, 137, 193, 255, 427 ciascuno, 22, 24, 68, 75, 84, 87, 103, 105, 127, 138, 258, 291, 292, 398, 40 9414,446, 488, 506, 511, 515, 523 All, 2, 6, 9, 10, 30, 133, 135, 172, 1 88, 2 06, 233, 237, 2 51, 2 67, 276 r 349, 357 , 401, 440, 443, 452, 513, 529, 530 tutti. 23, 24, 30, 32, 45, 47, 48, 61, 63, 67, 68, 85, 92, 98, 99, 103, 117, 121, 122, 127, 128, 133, 134, 137, 138, 155, 156, 165, 172, 185, 194, 196, 209, 213, 231, 240, 249, 251, 252, 259, 263, 264, 270, 274, 276, 321, 341, 357, 362, 379, 382, 400, 401, 413, 414, 425, 426, 427, 441, 444, 454, 477, 497, 514, 530 allei n, 8, 12, 74, 210, 212, 214, 222, 234, 302, 318, 377, 395, 513 allei n, 10, 13, 18, 19, 31, 32, 38, 40, 41, 54, 64, 75, 81, 84, 105, 11 l 118, 186, 187, 198, 201, 206, 261, 272, 303, 338, 372, 391, 394, 447, 456, 473, 498, 503, 505, 512, tutti., 45, 56, 66, 503 specie., 10, 12, 23, 34, 5 6, 64, 68, 71, 73, 75, 80, 84, 101, 120, 128, 138, 145, 163, 167, 172, 173,181, 185, 192, 195, 202, 203, 231, 255, 256, 264, 270, 277, 290, 302, 303, 322, 323, 330, 334, 336, 337, 338, 356, 361, 377, 392, 402, 403, 415, 426, 429, 446, 447, 463, 476, 481, 486, 488, 496, 509, 527, 530, Allen, 265 alieno, 45, 46, 69, 88, 97, 105, 130, 131, 134, 135, 14 1, 165, 168, 176, 187, 262, 279, 286, 341, 364, 379, 441, 442, 465, 473, 482 alieno se, 364 dappertutto, 239 ovunque, 85 , 298 Aller, 200, 385 di tutto, 8, 12, 14, 27, 29, 34, 44, 54, 66, 67, 68, 86, 87, 91, 97, H9, 126, 132, 139, 143, 149 , 156, 165, 197, 203, 212, 241, 256, 273, 280, 313, 317, 374, 395, 399, 409, 412, 413, 416, 444, 460, 468, 471, 477, 490, 508 , 513, 514 Aller recentemente, 85, 153, 178, 204, 205, 210, 251, 252, 255, 404, 413, 423 di tutte recentemente, 72, 76, 96, 104, 145, 150, 162, 169, 185 , 207, 249, 265, 27 2, 273, 315, 338, 464, 498,502 prima, 230, 390, 404, 515 molto prima, 119 molto prima, 454 tutti i volti di rwelts. 156 tutti, 211 Tutti s, 6, 11, 2 0, 27, 36, 38, 40, 44, 45, 46, 53, 71, 84, 95, 96, H3, 116, 117, 123, 124, 126 , 138, 149, 170, 177, 183, 201, 205, 212, 236, 241, 245, 258, 264, 274, 277, 288, 290, 298, 312, 340, 345, 352, 375, 392, 412 , 419, 437, 444, 459, 468, 473, 478, 500, 507 tutti s, 7, 8, 11, 14, 18, 19, 20, 27, 28, 30, 31, 33, 3 6, 39, 43, 44, 45, 46, 48, 51, 58, 59, 61, 63, 64, 66, 67, 69, 70, 71, 73, 74, 75, 77, 78, 86, 87, 89, 92 , 93, 95, 98, 101, 114, 17, 19, 121, 124, 128, 129, 133, 134, 137, 138, 140, 142, 143, 151, 154, 155, 158 , 160, 161, 162, 166, 167, 168, 169, 172, 173, 174, 177, 178, 180, 182, 186, 191, 192, 195, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 209 , 212, 213, 228, 229, 235, 238, 27, 240, 242, 243, 246, 250, 252,254.269, 272, 274, 275, 277, 286, 288 310, 311, 317, 318, 321, 322, 341 361, 362, 365, 366, 367, 371, 372 400, 401, 403, 407, 408, 414, 420 440 443, 444, 445, 447, 448, 449 465, 468, 471, 482, 484, 488, 491 505, 507, 508, 509, 512, 516, 530 tutti sanno, 454 ERAL, 104 in generale, 42, 124 Allgemeinbegrif fen, 29 generali, 276 generale, 134, 415, 455 generalmente, 305, 373, 489 generalmente, 208, 246, 361 Allgemeingiiltigen, 373 generalità 97 comunemente, 455, 512 onnipotente, allhin 454, 141 Allied, 88 giorni, 38 Alltägliche, 37, 164 giorni Lichen, 39 alltaglicher, 492 Alltaglichsten, 193 Conoscere, 5 anche 390, anche, 58, 101, 254, 322, 464 troppo poco, 57 Allzuhauf forza, 377 troppo forte, troppo facile 176, 230 troppo umano, 329, 385 256, 260, 261, 264, 265, 266, 267 290, 292, 296, 299, 300, 303, 304, 343, 344, 349, 352, 354,356, 360 380 387, 390, 391, 392, 394, 397 422, 425, 426, 427, 428, 429, 439 450, 451, 453, 455, 460, 461, 462, 492, 495, 496, 497, 499, 501, 503 505 525 troppo, troppo disposti 414, 96, 296 alpi come, 30, 59, 63, 136, 147 ,. 149, 157, 266, 276, 296, 301, 306, 345, 388, 389, 391, 402, 457, 478 come, CT> 00 r- CM \ – 1 \ – 1 \ – 1 O \ – 1 14 15, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 2; OJ ro CO R 31, 32, 33, 34, 36, 37, 38, 39, 40 t 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 51 0, 51, 52, 53, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61 t 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 6, 9, 70, r 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79 R 80, 81, 83, 84, 85, CO 00 87 8: 3, 89, R 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 99 r 100, 101, 1 02, 103, 104, 105, 113, 115, 116, 117, 118, 120, 121, 122 i 23, 124, 125, 126, 127, 129, 130, 132, 133, 134, 136, 138, 139, 140 i 41, 142,143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152, 153, 154 i 55, 156, 157, 158, 160, 161, 162, 163, 164, 165, 166, 167, 168 , 169, l 70, 171, 172, 173, 174, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 185, i 86, 187, 188, 190, 191, 192, 193, 194, 195 , 196, 197, 198, 199, 200, 2 03, 204, 207, 208, 209, 210, 211, 213, 222, 224, 228, 229, 230, 231, 2 32, 233, 235, 236, 238 , 239, 240, 241, 242, 244, 246, 247, 248, 249, 2 50, 251, 252, 253, 28 254, 256, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 263, 264, 265 , 266, 267, 268 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275, 276, 277, 278, 279, 280, 281, 282 283, 284, 285, 286, 287, 288, 289, 290, 291 , 292, 293, 294, 295, 296 297, 298, 299, 300, 301, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310 311, 312, 313, 314, 315, 316, 317 , 318, 319, 320, 321, 322, 323, 331 332, 333, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344,345.346, 347, 348, 349, 350, 351, 352, 354, 355, 356, 358, 359, 360, 361 362, 363, 364, 366, 367, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375 377 378, 379, 380, 381, 382, ​​383, 384, 385, 386, 387, 388, 389, 390, 391 392, 393, 394, 395, 396, 397, 398, 399, 400, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 407, 409, 410, 411, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 419, 420 421, 422, 423, 424, 425, 426, 427, 428, 429, 430, 438, 440, 442, 443, 444, 446, 447, 448, 450, 451, 452, 453, 454, 455, 456, 457, 458, 459 460, 461, 462, 463, 464, 465, 4 66, 467, 468, 472, 473, 474, 476, 477 478, 479, 481, 482, 484, 485, 486, 487, 488, 489, 490, 491, 492, 495 496, 497, 498 , 499, 500, 502, 504, 505, 506, 508, 509, 510, 511, 512, 513, 51 4, 515, 516, 517, 523, 524, 525, 526, 527, 528, 529, 530 Immediatamente, 370 contemporaneamente, 19, 1 00, 1 05, 151, 2 04, 240, 2 61, 291, 01 4, 446, 5 C 16 514 Quindi, 57,100, 210, 260, 317, 353, 401, 414, 443, 470, allora, 12, 17, 24, 38, 52, 53, 54, 70, 74, 76, 82, 85, 89, 90, 93, 96 117, 145, 180, 197, 202, 232, 261, 271, 304, 332, 347, 351, 358, 367.385, 402, 403, 406, 437, 474, 475, 523, 524, 525, 527, 529 Alste r, 2 ALT, 3 vecchio, 178, 217 vecchio, 13, 205, 240, 244, 261, 320, 411, 450 vecchio, 147, 238, 240, 286, 320, 342 vecchio. 131, 168, 171, 250 Vecchio, 13, 206, 210, 238, 243, 245, 246, 261, 274, 286, 302 vecchio, 53, 99, 120, 139, 176, 206, 241, 250, 329, 437, 450, 475 Età, 13, 151, 205, 451 Femmina, 12, 20, 415, 448, 4 66 invecchiamento, 13 età, 13 anni, 379, 425, 481, 497, 512 Altersbeschaf azionamento, 119 immemorabile, 225 età 13 Altertumelei, 283 alterungsbestandig, 2 Vecchio, 23, 475 aM, 01:00, 21, 38, 151, 163 \ – 1 1, 199, 204, 226, 279, 340, 523, 525 ore, 2, 6, 10, 11, 13, 14, 18, 21, 25,26, 31, 35, 37, 39, 40, 42, 48 54, 60, 62, 64, 65, 70, 72, 73, 82, 87, 88, 8, 9, 92, 94, 97, 98, 100, 103, 104, 105, 113, 118, 119, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 130, 132, 133, 137, 138, 141, 153, 154, 159, 160, 161, 170, 171, 172 , 181, 182 186, 188, 190, 191, 201, 206, 212, 233, 234, 235, 238, 241, 243, 247 253, 255, 259, 261, 270, 274, 275, 276, 277, 282 , 289, 293, 299, 303 313 317, 319, 320, 322, 340, 342, 344, 349, 357, 367, 369, 371, 374 399, 400, 415, 422, 427, 441, 446, 448 , 450, 45 3, 454, 457, 458, 463 29 464, 474, 478, 480, 483, 494, 499, 501, 503, 514, 515, 523, 524, 525, 526, 527, 529, 530, 531 Amelang, 185 America, 147, 154, 185, 224, 253, 394, 409, 449, 468, 521 americani, 234, 394 americani, 55, 526 Ameri Kanis, 165 americani, 313 Amtsfilhrung, 262 amvre, 288 A, 6 , 34, 38, 60, 64, 68, 71, 75, 76, 82, 83, 88, 90, 91,114, 120, 12, 122, 123, 124, 125, 128, 136, 153, 157, 167, 173, 186, 187, 206, 240, 243, 261, 263, 266, 267, 270, 280, 281, 288 , 299, 300, 316, 336, 344, 346, 366, 382, ​​383, 396, 416, 419, 427, 429, 443, 453, 459, 460, 463, 471, 473, 483, 484, 504, 521 , 528 in poi. 11, 15, 16, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 31, 32, 37, 38, 40, 43, 44, 46, 47, 48, 52, 53, 54, 57, 58, 61, 62, 65, 66, 67, 68, 69, 71, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 81, 82, 83, 87, 88, 90, 9

katapeyron katastrophevento dell’Essere, l’evento katastroph’eventy katEventy katastrophenoumeneventy’«essere»’eventEsserel’evento. ....’eventomphalymphypoyesystryngluoneggya’evento)i è l’evento’evento-dell’Essere nell’Essere ’Essere nell’evento (Dall’evento)» dell’essere». (Seinx abissale è dell’esserestatico della verità dell’Esserspaziale φύσις dell’Essere (φύσις) Ciò che è essenzialmente nel primo inizio, ciò che di esso è più iniziale è l’ἀλήθεια.

Anassimandro: ταὐτά – ἄπειρον

Eraclito : φιλεῖν κρύπτεσθαι – questo è più

essenzialmente della φύσις stessa

τὸ μὴ δῦνόν ποτε

Parmenide : Ἀλήθεια τὸ γὰρ αὐτό

δόξα – φύσις

E proprio questo, il fatto che Ἀλήθεια sia l’inizio, quindi l’essenziarsi dell’essere, ciò che è più s...nciare da Platone, ma, attraverso la non-fondazione nel primo inizio, data come procedere).

Perciò il ricordare deve innanzitutto tentare di trovare nella φύσις il primo sostegno per la dimensione iniziale dell’essere e deve in primo luogo trarre questa dal fraintendimento che è invalso finora. Ma qui risiede il pericolo che la φύσις, da parte sua, venga posta ora come l’inizio e l’ἀλήθεια le venga semplicemente assegnata. Ma più iniziale è l’Ἀλήθεια stessa.

Non appena l’interpretazione della φύσις sarà sviluppata per una volta in maniera sufficiente, non appena anche l’essenza della «verità» sarà (innanzitutto) portata oltre la adaequatio indietro in direzione della non-velatezza come essenziarsi dell’ente, non appena φύσις e ἀλήθεια saranno liberate dalle catene della metafisica, ma, soprattutto, non appena si comprenderanno l’essere iniziale dell’inizio e la sua storicità, si potrà arrischiare di nominare l’Ἀλήθεια come l’essenza iniziale del primo inizio.

Da qui risulta però, nuovamente, la necessarietà di pensare la φύσις sul fondamento essenziale dell’Ἀλήθεια, nel senso di una già determinata ἀλήθεια, cioè della δόξα nel senso essenziale dell’apparire, del sorgere.

Φύσις diventa allora l’origin...tato ceduto all’ἰδέα, la φύσις diventa la determinazione di un ambito ancora più vicino, vale a dire più stabile e insieme mutevole: la «natura».

1. ἀ-λήθεια (il suo velato essenziarsi è: il velamento come (evento))

(cf. Dell’inizio)

Abbiamo del tutto dimenticato, finora, il fatto che nell’ἀλήθεια il λανθάνειν, il velare, è il «positivo». L’α- sembra portare nell’aperto e rendere superflua la meditazione sul λανθάνειν.

Così è nel primo inizio e anzi in modo necessario e per quale ragione? Perché è solo lo schiudersi, lo svelamento che ha dato per la prima volta l’aperto e lo ha dato innanzitutto come sovrabbondanza – e tuttavia come φύσις. Eraclito (cf. sulla Fisica di Aristotele B 1). L’ἀ-λήθεια non qualcosa di diverso dall’essere, bensì la dimensione iniziale dell’inizio.

1. Nel primo inizio Non-velatezza è esperita (φύσις).

Velamento è esperito (φύσις).

Φύσις lo schiudentesi risalire come stabilità nel venire alla presenza («essere» come divenire).

L’essenziarsi della φύσις, tuttavia, è l’ἀλήθεια.....a non-velatezza e velamento non vengono interrogati nel loro fondamento.

Essi sono essenzialmente come il primo, come ἀρχή.

Per questo, il non-velato stesso deve guadagnare una posizione di preminenza e con esso ciò che spinge in avanti nell’ambito dell’apprendere.

Il non-velato nell’apprensione (Parmenide: ταὐτόν), il non-velato nella sua visività (ἰδέα), la visività come stabilità del venire alla presenza (ἐνέργεια).

Allo stesso tempo: il primato dell’ente stesso nel trasferimento all’αἰτία.

Quindi: ἀλήθεια lasciata indietro nella dimenticanza.

1. La verità e il vero Il vero – significa che ciò che ogni volta è fondato ed esperito nella stessa non riconosciuta essenza del vero, della verità, è sempre la medesima cosa, nella misura in cui esso costituisce il riferimento all’«ente» e lascia permanere in esso.

La verità invece, l’essenziarsi del vero, è a volte, sebbene abbastanza raramente, in ogni caso diverso. E questo essere diverso scaturisce dalla ricchezza dell’Essere stesso.

1. Non-velatezza è strappata con la forza a un velamento e a una velatezza. Deve esserci una lotta? (cf. Eraclito: πόλεμος). Conformemente al modo e all’originarietà, con cui si domanda del velamento e della sua appartenenza all’Ess....nche di questo stesso, conformemente all’essere iniziale della tonalità emotiva e della transpropriazione nell’Essere, da cui soltanto scaturisce il domandare, è possibile pensare anche la non-velatezza e l’essenza del «non».

Il «non» è anzi il segno del tipo di iniziale appropriazione della radura dell’Essere e della conseguente interpretazione e formulazione concettuale.

Con la semplice citazione del nome «non-velatezza» non si è fatto nulla; neppure i tentativi di pensare a questo proposito «in modo greco» conducono qui a ciò che è essenziale.

1. φύσις – ἀλήθεια – Essere Costituisce una decisione anche il fatto che, con l’interpretazione di Platone dell’essere come ἰδέα, l’essenza dell’ἀλήθεια è portata nell’indeciso; essa è anzi la decisione, a cui dovrebbe essere destinata la più vasta portata nel corso della «storia» della «verità» quale si è data finora.

Con questa decisione per l’indecisione, e cioè qui, immediatamente, per l’indecidibilità dell’ormai inaccessibile inizio essenziale dell’essenza della verità, nasce un’«epoca» nella storia dell’essere. L’essere vela la sua essenza dopo lo schiudersi nel primo inizio; il velamento lascia venire nell’essere, cioè, ora, nella «potenza», l’abbandono dell’ente da parte dell’essere nella forma dell’enticità c...ione. L’«ἀγαθόν», il «bene», «è» la sua essenza: il «male».

1. Ἀ-λήθεια e l’aperto Il concetto di «aperto», conforme alla storia dell’Essere, è la determinazione dell’inizio iniziato, cioè dello svelamento. L’aperto – e la sua apertura – è il carattere essenziale dell’essere ed esso può giungere all’esperienza solo nel sapere iniziale. Nella misura in cui solo l’uomo storico è essenzialmente nel riferimento all’essere dell’ente, il suo apprendere, cioè l’apprensione assunta dall’uomo si distende nello svelamento. Solo l’uomo apprende un aperto. Senza il mantenimento del rigoroso riferimento tra ἀλήθεια e apertura, l’essenza dell’aperto conforme alla storia dell’Essere non può mai essere pensata in modo essenzialmente corretto. Solo nel conquistare con il domandare l’essenziarsi dell’Essere, il pensiero raggiunge il concetto di «aperto» così determinato.

Solo dove è questo aperto, là c’è «mondo» come ordinamento dell’insistentemente fondato aperto (verità) dell’ente.

L’ente è solo un possibile [oggetto] che-sta-contro e un oggetto che sta di fronte (ἀντί), perché esso è essenzialmente nell’aperto dell’essere. Proprio dove c’è un «di fronte a», là è essenzialmente ciò che è più originario, la radura del frattempo. E proprio questo aperto è questo è accaduto proprio là dove l’ente è diventato ciò che è oggettuale, perché al tempo stesso l’essere dell’ente non è più valorizzato nell’essenza, ma è persino preso per ciò che è puramente deciso, anzi come ciò che è certo, che è piegato nella «riflessione» e, così bloccato, come ciò che è assicurato. Questa non valorizzazione dell’essere è, nel modo della dimenticanza dell’essere, un modo proprio della verità dell’ente, che attesta più che mai l’essenziarsi dell’essere e cioè lo svelamento dell’aperto.

L’uomo – determinato metafisicamente – è animal rationale, e la ratio è riflessiva: l’uomo colui che è «girato» e in tal modo rivolto all’ente, che per questo può essere solo oggetto.

Ma colui che è «riflesso» è l’uomo moderno. E la rotazione proviene dall’essenziarsi e dalla storia dell’essere stesso. Ma ciò che non è girato di questa rotazione non è mai l’essenza del mero «animale» – al contrario: ciò che non è girato è l’appartenere all’inizio, appartenere che è appropriato solo a partire dal carattere di inizialità. Qui, tuttavia, lo svelamento dispiega la propria essenza come l’inizio. E da tutto ciò è esclusa sempre tutta l’animalità.

(Si compie un enorme fraintendimento di Essere e tempo, quando, nei consueti paragoni storiografici....sì come «l’angelo» indica la sua posizione fondamentale nella metafisica. L’uomo è, per Rilke, «interiorità», il soggetto rinchiuso, spazio interno, in cui tutto deve essere trasformato.

Oltre a ciò, l’impossibile interpretazione dell’animale. Rilke assume la mera cattura nella mancanza di essere come l’essenziale; egli prende ciò che è al di fuori di apertura e chiusura come l’aperto. Egli considera la cattura nell’ambiente come una veduta nell’aperto. Impossibilità e pensiero psicoanalitico).

1. Verità e Essere (Storia)

In che senso la verità è non-velatezza? (cf. ΑΛΗΘΕΙΑ)** Perché appartenente all’essere e questo è venire alla presenza come schiudersi.

In che modo però non-velatezza è svelamento? Perché essa appartiene alla radura e la radura nomina l’essenza più iniziale dell’Essere: l’evento-appropriazione.

In che modo allora lo svelamento è storia? Perché la radura dell’Essere realizza l’essenza della storia, che proviene dall’evento-appropriazione e, come questo, decide ogni volta l’essenza della verità e, mediante questa decisione, sostiene un «tempo» e fonda «epoche»,....a storia del «mondo».

In che modo la storia è l’essenziarsi dell’Essere? Perché la storia prima separa mondo e terra e lascia schiudere quello che una volta dava il suo nome per lo schiudersi stesso, la φύσις, ma ora vacilla, indecisa, senza misura e diritto, tra la pretesa di essere l’ente nel suo insieme e il suo ripudio. (La natura come l’«elementare»)

1. ΑΛΗΘΕΙΑ Cosa sarebbe l’essere (φύσις), è per i Greci deciso dal fatto che la non-velatezza appartiene all’essere.

Essere è schiudersi nel non-velato, schiudentesi dispiegarsi essenziale del non-velato.

Perciò visività

perciò ἰδέα

perciò οὐσία venire alla presenza

perciò ἐντελέχεια.

1. «Verità» e Essere Da dove e come e perché non-velatezza? Perché Essere φύσις e in questo ἀλήθεια. (Al contrario: cosa dice dell’Essere il fatto che l’ἀλήθεια appartiene alla φύσις?)

Da dove e come e perché, allora, prima la velatezza? Cosa accade qui? Prima del fatto che questo e ogni ente «è». Perché φύσις? Se tale domandare adeguato?

Perché restiamo nell’erranza e al di fuori di ciò che è qui da domandare, finché consideriamo solo l’enticità ....essente e prendiamo per decise l’essenza dell’uomo e l’essenza della verità?

Perché in questo modo l’esser-ci non deve mai essere conosciuto; perché l’esser-ci, tuttavia, è, anzitutto, l’appropriato dell’Essere.

L’esser-ci regge il fondamento abissale.

1. Per la questione della verità Verità come convenientia: accordo di rappresentazione e ente. In che senso solo il giudizio è capace della concordanza e, in tal modo, «portatore» dell’essere vero? Cosa significa «giudizio» – asserzione – proposizione (rivolgersi a qualcosa come qualcosa)? Da dove scaturisce ciò? In che modo l’origine a partire dall’esser-ci? Rap-presentare: presentificare di qualcosa come qualcosa.

2. L’attimo della fissazione Il momento in cui l’ἰδέα fissa l’ἀλήθεια. Il contro-che-cosa per questo.

Forse ἀλήθεια già prefigurata sulla base dell’ἰδέα – del γιγνωσκόμενον.

cf. δόξα! – il mostrarsi

} in Parmenide

cf. νοεῖν –

e Eraclito?.....Anassimandro niente, l’inizio oscuro. Il puro cenno nell’abissalità della dimensione iniziale.

1. ἀλήθεια – ἰδέα In che modo ἀλήθεια limitata immediatamente all’ὄν γιγνωσκόμενον e quindi superata dall’ἰδέα – ἀγαθόν, incluso nell’ὀρθότης: stadio preliminare della rap-presentatività.

2. Verità e essere In che modo dobbiamo comprendere ciò: la non-velatezza come carattere dell’ente? Se essa è questo, allora è da comprendere solamente a partire dall’ente in quanto tale, cioè dall’essere.

Ma conosciamo sufficientemente l’essere? Interroghiamo anche solo sufficientemente la sua essenza? Noi interroghiamo l’ente in quanto ente e ricorriamo a una decisione infondata riguardo l’essere, al fine di rispondere alla domanda sull’ente.

1. ἀγαθόν Ciò che prima di tutto il resto rende ogni cosa atta al suo venire alla presenza e stabilità, ciò che prima di ogni cosa è atto (anzitutto non «moralmente», sebbene, su questa base, l’essenza di ogni «morale»). Ciò che è proprio all’ente e perciò esso stesso l’ente per sé – ciò che è presente e che è stabile, ὄντως ὄν il fondamento massimamente essente – cosa – causa originaria: θεῖον, Deus, creator, l’assoluto, l’incondizionato; apriori – condizione di possibilità; «il causare» – partecipazione ad esso – ten....Luce» – chiarore – visività – non-velatezza, alla luce, chiarore, occhi – non apertura-svelamento. La traccia iniziale, cioè Parmenide.
2. In che modo l’ἀλήθεια già nel primo inizio, sulla base dell’appartenenza alla φύσις, si inclina dal lato del γιγνωσκόμενον, sebbene la possibilità essenziale arrivi più lontano.

Il ταὐτόν di Parmenide, ma ciò che sta di fronte alla δόξα. Qui l’apparire! Mostrarsi, corrispondere in Platone ψεῦδος. La via per il consolidamento dell’ὀρθότης. Cosa significa questa posizione preminente del privativo e dell’erranza che funge qui da guida!?

1. Dire semplicemente
2. Eraclito – ἡ φύσις κρύπτεσθαι; cf. riguardo ad Aristotele, Fisica B, 1*** φύσις – λόγος.

λόγος e l’uomo.

1. Parmenide – τὸ αὐτὸ γὰρ ...

ἀλήθεια come dea

νοεῖν – λέγειν: l’uomo.

(su entrambi: il corso su Hölderlin**** e il Semestre estivo

1935*****)

1. Anassimandro – qui solo l’ἐξ – εἰς; inteso in senso proprio come ciò che ritorna tutto [in sé], libero da ciò che ne seguirà.

2. Non-velatezza – essere – inizio.....-velatezza di ciò che è presente, è determinata dall’interpretazione dell’essere come οὐσία, vale a dire dapprincipio come φύσις.

ἀλήθεια fondata sul venire alla presenza.

φύσις già in relazione all’εἶδος e solo così esperita (νοῦς – νοεῖν).

ἀλήθεια già stabilita – diversamente la radura «dell’» evento-appropriazione. Così, in generale, il primo inizio! e perciò ancora eterno ritorno dell’uguale.

1. ταὐτόν (cf. il ταῦτα nel detto

di Anassimandro)

come titolo dell’inizio che lascia scaturire. L’iniziale come ripiegamento che si dispiega e come completo essenziarsi (non come identità di ciò che è inteso, non come stessità dell’oggetto, non come coappartenenza, bensì come iniziale, come ciò che precede tutto e tuttavia non è «a priori»).

Non-velatezza – tutt’al più presente nell’ente come ciò che sta di fronte – che è essenzialmente come ciò in cui anche l’uomo viene a stare.

Ma, ciò che è decisivo dell’inizio risiede nel fatto che l’essenza dell’uomo viene rivendicata nel senso della liberazione; l’essenza della libertà scaturisce dall’essenza della verità; solo questa essenza iniziale e c...oria dell’Essere della «libertà» sta dietro tutte le questioni metafisiche, anche quelle di Schelling, e, allo stesso tempo, offre la possibilità di esperire, in modo iniziale, l’appartenenza all’Essere e di comprendere il completo dispiegarsi dell’essenza dell’uomo in base allo svelamento – già fondato come ap-prensione nella liberazione – dello slancio che si protende a suo modo in ciò che è non-velato; da lì una volta e di nuovo coperto e trasformato mediante l’ὀρθότης il re-praesentare, rap-presentare.

1. ταὐτόν ταὐτόν è tradotto «correttamente» con identità e stessità, così come anche ἀλήθεια è «tradotta» correttamente con verità (e sebbene mediante la traduzione di ἀλήθεια con «non-velatezza», qualcosa sia diventato più chiaro e ci si sia liberati dei tradizionali fraintendimenti, tutto resta comunque immutato).

ταὐτόν – coappartenere nell’uno, tale che l’uno, a partire dalla sua unità (unificazione), porta e lascia scaturire il coappartenere. Unificazione, non però assemblaggio successivo di pezzi, bensì raccolta a partire dal raccolto iniziale (λόγος). Quest’ultimo lascia ad-venire ed essere presente (prin-cipio [Anfang]) l’ἕν, stabilità dell’ad-venire. Non-velatezza (in certo qual modo essa stessa presente) appartiene al presentarsi. (Invece, svelamento già radura (evento)). Il ταὐτόν un ἐξ οὗ: εἰς ὅ, ciò che lascia ....(venire-ad-essere-essenzialmente fuori, venire-alla-presenza) e perire (degenerare, assenza) ed esso stesso «è» questo schiudersi, che torna indietro in sé.

1. In che modo νοῦς – λόγος – ψυχή giungono nella opposizione all’ὄν e come vengono, per così dire, confermati mediante l’esperienza dell’uomo presente tra le cose presenti.

Ιn che modo nella ψυχή (λόγον ἔχον) vengono smarriti il riferimento all’essere e l’essere stesso, e tutto resta indeciso.

L’«A priori».

Né l’Essere viene messo in questione né l’esser-ci esperito.

1. In che modo giungere ora per la prima volta all’insistenza

nell’esser-ci, muovendo dall’Essere? (Evento) Non un artefatto, ma un primo mirare a raggiungere con il dire l’(evento) dell’abbandono dell’essere (ma in che modo abbandono dell’essere senza Essere e cioè appropriazione? In che modo, tuttavia, quest’ultima?); come non-fondazione della verità. Ma fondazione non come «rendere possibile»!

Ἀλήθεια – L’essenza della verità; non solo una qualsiasi verità non fondata; anzi dimenticata; e se ricordata, immediatamente fraintesa come questione «dell’essenza», nel senso dell’indicazione di caratteristiche ind....erienza della storia dell’Essere debba essere rara e quasi impossibile e completamente inefficace (abbandono dell’essere); il fatto che, quindi, ogni esperienza storica della verità dell’essere si presenti solo nella forma di una «opinione storiografica», che da lungo tempo si abbandona a ciò che è passato; il fatto che, in generale, la «filosofia» appaia come il darsi di una successione di opinioni di singoli individui.

1. Non si può semplicemente e all’improvviso dire, invece di verità, «non-velatezza», come se prima non dovesse accadere ciò che è più essenziale, perché questa denominazione possa avere un senso.

Come se si trattasse solo di una formulazione migliore o del tutto «nuova» del concetto di verità.

È sempre più genuino «rifiutare» l’ἀλήθεια come antiquata e e impossibile, invece che prenderla per un’«essenza» speciale, in base a un «accecamento inconoscibile».

1. Il fondamento del mutamento dell’essenza della verità Il fondamento del mutamento dell’essenza della verità, il fondamento della sua non-fondazione iniziale resta nascosto all’intera metafisica. Quest’ultima non domanda nemmeno di esso.

Perché deve essere così in base alla sua essenza?

Il fondamento del mutamento (l’Essere) determina l’essenza dell’aperta «storia» della verità.

La connessione è la compagine e soprattutto il dispopoietikeventy plynsestryngrundyx magnetelektrykstryngrundy magnelektrykseynyx kalypsyx katalypsyx kateventy kateryx katesserly katereygnyx seynyx daseynyx grundaseynx poyesyseynx stringseynx stryngrundaseynx kreatyvyty nyhylx mondanulla mondanulleggia kreonyhylx diradanx ontodoxa katadoxa metadoxa poyesydoxa sophydoxa sophysydoxa metyxdoxa matesydoxa eryxdoxa gyax gravyty relatyveventy stryngravytyx relatyvyty sublymy gyacynty stryngrundy kymery metyx sublimetyx metystringx matesystringx eryx sulimeryx erystryngx kyasmy krypty kaosmy physyspoyesy kreonpoyesy kreopoiesy ontokreony eventonkreony pleventy pleventokreon eventontokreon prekreony metakreony kreoneventy katakreony prokreony postmoderny sophyontokreon physisontokreon stringsontokreon ontokreoneventy kataontokreoneventy ontokreonesserly metaontokreonessercy kataontoxkreonty etereventy eteresserly ontoposteventy ontopostringrundereignix ontopostringeventy katastastringeventy ontologiesserly ontosophyesserly katastrophesserly kuspidesserly paradigmy paradigmesserly paradoxesserly monadesserly sublimesserly strukturesserly fondareventy fondaresserly imperativesserly imperateventy kreody

l'evento. 1 riflesso. Edizione completa Volume 66. 2 Contributi alla filosofia (dall'evento). Volume completo edizione 65. 3 In: Sulla Metafisica – Tecnica della scienza moderna. Volume completo edizione 76. 15 8. Nella forma della metafisica, tuttavia, tutta la filosofia precedente risveglia l'aspetto della “scienza”, specialmente dal momento che � cos� specificatamente chiamata e presa, e sottolinea sempre le affermazioni inadeguate come parametri. Perci� la filosofia si aspetta un “effetto” che non potr� mai avere. E quelli che sono i loro non hanno esperienza nel loro abisso o sono mal interpretati biologicamente-psicologicamente-storicamente. La contraddizione non � confutazione, d. h. non la presentazione e la prova di affermazioni contraddittorie su cose rappresentative, ma l'esplorazione di una posizione di base iniziale nella verit� dell'Essere e la sua integrit� in essa. La filosofia non pu� mai influenzare e modificare direttamente gli esseri – realt� – ma pu� fare cose pi� essenziali. � quando �, ma raramente anche una volta: un'entrata nella storia del Seyn, che scandaglia la verit� dell'Essere all'inizio. 12. Lo storicismo dei tempi moderni e la storia dell'essere “Atteggiamenti” (ancora un termine moderno!), Che rende i tempi moderni possibili e una volta necessari; la libert� del soggetto. Atteggiamenti verso l'et� in cui vive l'umanit� e i suoi generi. 1. Uno va con il “tempo”. Vuoi essere l� ed essere confermato da esso. La “modernit�”; devi persino essere l�. Quindi il “tempo”, d. h. il “presente”, sempre diverso – superficiale o enigmatico – visto (nel loro stato, cio� nella loro pi� recente venuta). a) progressivit� piatta b) realismo eroico } = nuova obiettivit�. 2. Uno � sempre contrario al “tempo” stando fuori da esso e tuttavia usandolo e recuperando quello dell'avversario 16 Comunit�. Cristianesimo e, in modo storico, tutto “Renais-sancen”. 3. Alcuni saltano oltre il “tempo”, non solo nel loro (presente) “futuro”, ma in una storia molto diversa. La storia dell'essere. Il “futuro” in senso essenziale. III. BANDA LA STORIA DI SEYN [pagina lasciata vuota] 19 13. Il completamento della metafisica Nietzsche non si limita a porre fine a questo, d. h. il bisogno di un altro inizio, ma solo questo bisogno, che allo stesso tempo la stessa metafisica – e che significa la verit� dell'essere nel suo complesso – diventa essenziale, anche se completamente velato, diventa essenziale e ci costringe a prendere decisioni. E questa � la parte pi� difficile della fine dei tempi. Per una volta dipende dalla negazione della metafisica dal positivismo, d'altra parte, l'affermazione della metafisica � cos� strana (vedi Koin�n), che diventa un terrore. 14a disputa La terra non � una sezione dell'essere nel suo insieme. Il mondo non � una sezione dell'essere nel suo insieme. L'essere non � distribuito su queste due sezioni. La terra � l'essenza degli esseri nel tutto. Il mondo � l'essenza di tutti gli esseri. La terra e il mondo appartengono all'essere degli esseri nel loro insieme, e quindi tra loro c'� il conflitto che non possiamo mai immaginare quando immaginiamo una discordia o una competizione. La controversia deve venire dall'intersezione della risposta ed entrambi devono essere compresi dall'evento. 15 � combattimento per priorit� – in cosa? Nell'atto di essere. Solo in disputa � il Vorragende nella priorit� domata, ge-adatto. Tutta la terra, tutto il mondo, e nessuna l'essenza e l'essenza. Priorit� – dall'evento! 20 16 � riferimento mondiale World-rispetto. Preso nella “terra”. Sia perch� appartenenti all'essere e con questa risposta. La Terra e la Vita (Amare) l'impulso terreno oscuro, che spinge-sovrasta-vibrando. Come litigare con il mondo. 17. Il momento storico 1. Che cosa prevale: il potere come dittatura? 2. Dov'� l'“evento” e la “forza” del superamento? 3. C'� gi� una direzione? 4. Qual � il superamento del “potere”? Non � questa la spiegazione dell'impotenza alla realt� del reale? 5. La confusione del rispettivo “presente”: a) il dispiacere di coloro che sono rimasti in disparte e arrivano in ritardo. b) la vanit� dei seguaci e confermata. c) il vuoto dei fuggitivi del passato. d) il rumore di quelli che appartengono al presente. Calcolato ovunque solo “storicamente” e pensato fuori dalla soggettivit�. Non imparare la storia. La storia non � il sostituto mondano di una “eternit�” disintegrata (prestigio storico, conquista, memoria), ma la storia come essenza della verit� dell'essere. La storicit� iniziale dell'essere � ci� che ci viene in mente. 21 18. L'altra regola1 La regola della natura del potere. L'annientamento delle macchinazioni da parte dell'evento. L'essenza del dominio sta cambiando. Perch�, tuttavia, � “padronanza” in generale e anche qui come misura? Essere ed essere. In questa “distinzione” � l'origine della dominazione, d. h. Lui � in essere. * Herra � chi governa sul potere. Il semplice s� al potere come l'essenza della realt� � la pi� bassa servit�. Signore del potere � chi cammina i loro esseri. Tale cambiamento nasce solo dall'essere. E, una volta, gli esseri vengono prima di essere e devono capire in loro l'inizio della loro verit� e raggiungere l'abisso. 19. Che cos'�? Cos'�? Gettato nella radura? Storia. Cosa succede e cosa sar� adatto per stare all'aperto? Indipendenza alla venuta. Fuori, dall'essere come, nel frattempo. Essenza della verit�: storia. La distinzione 1 Cf. parole di base �dominio�. a Ms.: Perch� e come ancora “Signore” 22 20. Essere ed essere L'essere non � mai la “causa” degli esseri, fintanto che si intende “cosa primaria” un agente che deve sempre essere del tipo di esseri. “Effetto” nel senso della produzione e dell'emergenza � preso dal regno degli esseri. Per la relazione tra essere e essere, non c'� accordo in nessuna area – � unico. E l'unit� del “diviso” � la verit� dell '“essere” stesso, in cui gli esseri scoprono l'essere in “Occidente”. 21. L'inizio L'inizio, che vince tutto il futuro, � solo all'inizio, cio�: � lo stesso e lui stesso solo finch� torna dentro se stesso e quindi ci� che lancia, la verit� di essere in lui tenuto al sicuro e difeso da tutte le inversioni. Di conseguenza, la relazione con l'inizio � sempre possibile solo in modo tale che l'inizio sia rimesso nel proprio s�, in quella custodia difensiva (della natura dei fusi), e riconosciuto nella sua unicit�. Qualsiasi altra relazione � partenza dall'inizio, anche se d� l'aspetto opposto. Nella partenza, l'inizio � dimenticato. Il modo pi� perplesso di dimenticare � la progressiva “ripetizione” della stessa. La stessa cosa si dice in una sempre nuova indifferenza, nel modo di dire e interpretare i cambiamenti. La “ripetizione” (iterazione) della stessa � fondamentalmente diversa dal recupero della relazione allo stesso come il recupero. Lo stesso vale se non � preso come lo stesso, ma come il diverso 23 e le differenze sono appropriate. La differenza deriva dalla particolare inizializzazione in cui inizia ogni inizio. Lo stesso, d. h. L'inizio, tuttavia, rimane l'inizio, anche se pu� essere riconosciuto come una fase preliminare e quindi “superato”, pu� sembrare che venga eliminato da “sconvolgimenti” o rinnovato da “Renais sancen”. Tutto il “Rinascimento” rende il passato solo contemporaneo e non gli conferisce la sua originalit�. Tutto lo “sconvolgimento” prende il sopravvento solo come un'inversione del gi� distrutto, non pi� all'inizio. Nessuna “rivoluzione” � abbastanza “rivoluzionaria”. Per la sua stessa natura, rimane una mezza seriet�, perch� invertendolo, inverte unilateralmente solo l'altro, gi� esistente, lato del precedente, e quando sale, lo aumenta nell'incondizionato. In questo modo, la maglieria raggiunge il massimo, la cui caratteristica � rendersi inaccessibile e rifiutare ogni riflessione come inadeguata. Ogni “rivoluzionario” � solo la contrapposizione dipendente al “conservatore”. Entrambe tengono il passato e il passato e lo organizzano a lungo oggi. Tuttavia, il riferimento iniziale al primo inizio � sempre inferiore al primo inizio, anche se � il pi� iniziale. Questo “stare in basso” � la cosa sorprendente dell'essere gettato, che pu� essere sperimentato solo attraverso la storia dell'Essere e pu� essere ripreso nella fondazione della verit� dell'essere, nell'essere-essere-essere. Essere l� � ed � solo ci� che � stato gettato – l'apertura della prima bozza del primo inizio sospesa. Chi sfugge a questa magrezza, � legato nella storia dell'essere nella non-storia della macchinazione, e l� pu� eseguire la sua “libert�” per i servi. 24 22. Qual � l'unica necessit� Distruggendo la storia nel superamento della metafisica e contribuendo cos� a sollevare gli esseri nel loro insieme dal bosco della macchinazione. Liberazione in libert� per la verit� dell'essere. Tale pensiero non � umano (non si rivolge ai parametri, agli obiettivi e agli impulsi dell'umanit� del passato). Tale pensiero � senza Dio (non pu� fare affidamento su missione e ordine e riposare in esso). Tale pensiero � – essere l�. L'enunciazione del momento di un altro inizio della storia dell'Essere. L'integrit� dell'iscrizione � per il primo essenziale di qualsiasi comunicazione, istruzione e negoziazione, come se fosse una misura immediata per la modifica di persone e cose! 23. La storia dell'essere La verit� riservata e infondata degli esseri in quanto tali (noevn – e = nai). Essere come il f�sij � sfuggito ai suoi? O? A as oen? Rgeia, actus, realt ?. La realt� come dimostrazione di efficacia Efficacia e obiettivit� (oggettificazione). Objectification e distacco dall'essere (oggetto). Supremazia degli esseri ed essere come efficacia: potere. Potenza e macchinazione. Scioltezza per l'esistente e l'abbandono dell'essere. Negazione come verit� nascosta dell'essere. Rifiuto e appello di idoneit� ad appartenere alla verit� dell'essere. 25 La forma fisica dell'essere stesso: l'evento. L'evento come una scarica: nel frattempo. Nulla � perso in questa storia – ea volte � pi� essenziale nella semplicit� del passato. 24. La rappresentazione degli esseri come il reale Questo presupposto nel senso di “certe”, affermando le rappresentazioni, d. h. Fornitura del reale come effettivo consegnato. Per questo motivo, nel caso di Leibniz, l'oengegeia ora si aggrappa all'o? S? A contemporaneamente a vis, “force”, n� “possibilit�” n� “realt�”. N il “intermedio”, ma “ 'origine l della” U e, tuttavia, deve essere, sforzi, sono stati processati. Di conseguenza, anche l'opportunit� e la realt� sono cambiate. Nisus e potenziamento del potere. “Urge”. Cosa diventa della “natura”? Che senso ha ora la scienza della natura allo stesso tempo? La meccanica sta semplicemente rilasciando le forze. Quindi: esseri viventi come “organismi”. Dall'organismo all'organico. L'organico e l'elementare dei germogli. Guidare e spingere come il “vero”. * La nozione nel senso di = d? A (questo non esteticamente-otticamente) – fusi. L'immaginazione come piccola nel senso di un'oggettivazione vuota, solo ingenua. La presentazione come reale anticipazione del reale come il 26 Efficace e, allo stesso tempo, un rilascio in questo tipo di “essere”. Presentarsi nell'ambiguit� della reproesentatio. La presentazione e la “tecnologia”. 25. Essere come immaginazione significa: oggettivazione del “reale” (effetto) all'efficacia. La tecnica appartiene essenzialmente a questa oggettivazione come alla sua verit�. 26. La storia di essere * essere f�sij = D? UN OUS? UN OEN? Rgeia actus (realt ) guadagno (pre-made uniforme) Objects (Obiettivi) } Soggettivit a. realt� (oenrgeia – vis primitiva activa, Leibniz) Volont� e ragione (idealismo tedesco) } Soggettivit� b. Potere (la volont� di potere di Nietzsche) macchinazione Abbandono dell'essere Rifiuto di venire Decisione di adesione, “Transizione?” Lui-fitness 1 Cfr. 39. Koin�n. 27 evento scarico storia La storia di questa storia � immediatamente intrappolata nella lunga interpretazione errata di relazioni e proclamazione; mentre la parola “tiene” solo essendo storica. 27. Sii come uno scarico tempo Tempo – spazio Rapimento e assegnazione nel frattempo Mondo <–> Dio Umano <–> Terra Tra e il rifiuto evasivo. Conflitto: controversia / contro-scarico. Inerzia ed essere “Vuoi” (?) Questo essere sarebbe. Quindi, come insistiamo, siamo dotati di una lotta duratura, del volto e dell'esodo. 28. La storia dell'essere Primo inizio: aumento, (idea), macchinazione. Altro inizio: evento. } L'essere. La transizione non � tra inizio e inizio; All'inizio, non c'� transizione di storia. Ogni inizio 28 � uno scherzo. Pi� lunga e pi� occulta � la preparazione e il seguito e la transizione nel passato. S�, l'inizio � l'inizio e la fine. � solo nell'abilit� che l'inizio � adatto come inizio – precedentemente fatto all'improvviso nella storia senza storia. Ma gi� essere in aumento. Solo dagli altri inizi: il primo. La storia dell '“essere” come essenza dell'essere, in cui allo stesso tempo la storia diventa la sua essenza (e il suo male). Die Geschichte des Seynsiner stesso senso-Ness verzichtet.38Diese completato dal fatto che l'assenza della verit� di essere auto-ver rientra ancora nel Unkennbarkeit appena l'entit� che � ge-Nannt dall'essere e per lui, lascer� dall'essere. L'essere � quello che � e come � e che � sempre cos� e cos�, let del calcolo pianificazione e dirigere la padronanza dell'uomo, l'attenzione umana alla conservazione di se stessa come operatore Op-bri di esseri vitali ansioso. ( “Cultura” e “tecnica” ultimi giorni-metafisica, ma una tale umanit� gi� la conseguenza essenziale della Wahrheitlosigkeit di essere.) L'essere abbandonata-ENCE di essere con il risultato che l'uomo stabilisce la certezza del suo essere nel continuo fattibilit� di esseri. L'essere lascia l'entit�, a condizione che la rispettiva offerta esistente nella sua fattibilit� e imposta le persone che spendono la priorit� del caso, ma la persona non si considera la possibilit� di essere nella loro natura e l'essenza stabilimento, in modo anche se, come-derum che gli esseri tuttavia rimane ammesso nella radura dichiaratamente senza precedenti e infondata dell'essere come il potere di tutti. L'abbandono degli abbandonati � s�, ma non tagliato fuori dal relying party, ma proprio come lui assegnati che mai lascia ancora su di esso' “, questo anche se le dimentica abbandonati sia il relying party e il proprio abbandono. In un abbandono dell'essere ma l'entit� � da quel rilascio part-sen perch� a seconda soltanto gli esseri si applica alla luce invisibile della fattibilit� degli esseri e “essere” ridotto ad una semplice parola suono wird.Doch questo � se uno renza dall'abbandono dell'essere nota generata agile. Anche nell'abbandono di essere di essere pi� ad ovest del Seyn.a perch� proprio nel momento in cui l'inutilit� completato e l'umanit� nel Schran-un Hs:. Perdere e la privazione di essere, risvegliando la perdita, la negazione – che segno: il make Ungew�hnliche.39kenlose incantato la fattibilit� di essere, come se avesse la padronanza di “essere” sono i “valori” ( “vita” – e la “cultura” – “valori”) come i pi� alti obiettivi e le forme oggettive di La gente ha chiamato. ma i “valori” sono solo la traduzione della verit� senza essere in mero titolo di quello che pu� essere considerato il prezioso e calcolabile in singolo raggio di Machsamkeit. L'emergere di diverse varianti del “concetto valore” nelle “visioni del mondo” confermato la consegna compiuto degli esseri nel abbandono dell'essere. E la volont� di “Umwer manutenzione di tutti i valori”, non importa in quale direzione le piace vollzie-hen, prende il coinvolgimento finale nel Sinnlosigkeit.Inwiefern completato ma il “comunismo”, la storica Ver-jack dell'et� di perfetta inutilit�? La “costituzione storica” ??significa che la struttura dell'essere che precede prende tutte le decisioni e comportment di un'epoca per gli esseri della terra e la sala giochi, quindi il modo per determinare l'et�, in base al quale essa appartiene alla “storia”. Ma la “storia” � il modo in cui la verit� dell'essere viene fondata e costruita, confusa e abbandonata, dimenticata e dimenticata. Il “comunismo”, ma porta che � quello di governare l'essere mezzo di esseri che il sem-sar� lasciato dall'abbandono di essere degli esseri. [Pagina lasciata bianca] V. PER KOINON11 Cfr. III. Gear. La storia dell'essere. [Pagina lasciata vuota] 4337. GangSein e realt� oggettiva (la metafisica moderna) (tecnologia) realt� e il potere il potere e il comunismo comunismo e macchinazione macchinazione e devastazione devastazione e SinnlosigkeitSinnlosigkeit e l'abbandono di essere uno di abbandono e la detenzione ( “Reif ...”) '* la detenzione e la negazione negazione e espropriazione espropriazione e EreignungEreignung ed evento evento e lo scarico * scarico come SeynSeyn e la verit� la verit� e la Da-seinDa-essere e la storia e la de-scheidungEnt-decisione e SeynSeyn e gi� grundAb-terra e H�chstedas pi� alto e il successivo * 1. il riflesso orrore. Edizione completa Volume 66, 70. Gods. I Wissen.44Das essenziali dell'essere e f�sijJedes la stessa cosa e la stessa cosa mai pi� Fremdeste.Anf�nge sono sempre inizialmente senza �bergang.Die unerfindliche silenzio Tanto pi� che l'unicit� di colui-fachen.38. Soggettivit� e SeinsverlassenheitDie soggettivit� dell'umanit�, il distinguendo Siche-zione dei completata dalla metafisica Seinsverlassenheit.Die soggettivit� dell'umanit� caratterizza i tempi moderni in quanto tali perch� essi stessi determinati dal completamento della metafisica; Ma questa perfezione � quello di Erm�chti di alimentazione del sistema di potere di essere come Machenschaft.Die conseguenza essenziale della soggettivit� � il nazionalismo dei popoli e il socialismo del popolo. Ogni rivendicazione di potere asserita sempre Sinonimi di sempre avverbio progressivamente più eternamente ancora, anche Vedi anche per sempre, sempre che L'essenza di questa storia della soggettivit� � la lotta senza restrizioni per garantire il potere, e quindi le guerre senza confini che prendono il potere sul potere. Queste guerre sono metafisicamente qualcosa di essenzialmente diverso, perch� tutti i livelli vorigen.Die e forme di posizioni di potere della soggettivit� delle singole nazioni e socialismi differenti e secondo le loro creature guerra come conseguenza diversi da se stessi e anche a se stessi verschleiert.Die soggettivit� e solo loro zeitigt la massima obiettivit� (sotto forma di tecnologia) .4539. Koin�nZu transizione No “transizione” e non “vincere” – tutto questo � ancora pensato intrappolato nel gioco per i genitali all'interno della macchinazione. La devastazione e il Seinsverlassung e la custodia di essere in se stesso come il contratto di nascosto fuori � storia dell'essere (l'ondeggiare della sua verit�). “Transizione” e “superata” sono storico e tecnico, i termini non essendo-storici. * Qui Non ci sono tentativi di modifica di “non confessionale-Ungen” e di convertire .What 'culture' contro l'entrata � di per s�, solidificato nel male macchinazione, la devastazione, caratterizzato espulso da essere stesso da questo e il suo significato-over lessness Ma questo rifiuto dell'essere pu� richiedere molto tempo e nel suo corso del tempo richiede la sua stessa indecisione nell'esistenza iniziale. Menschent�mlich questo significa sopportare il Nichtdazuge-sente evitare la resistenza erronea, l'unico wissen.Erst emergenza di devastazione vengono coltivate. Senza via d'uscita in Bishe con motore, senza sopportare in fretta made “futuro” .La devastazione saltare – nella mitezza del fallimento (indurente � ancora –. La devastazione prima volta inizialmente e pensare al futuro uno). La devastazione sopportare. Con rivela l'essere di essere di sinistra-integrato, la negazione dell'essere deve perseguire in esso, mettere l'uomo che nella fase di transizione il tempo � in grado di rimanere Seinsge-layer e non indietro o li inoltra macht.46Schwer Resta da dire che cosa disastrosa ricchi � per la messa in pericolo di integrit�; se la fuga in precedente o vivace Nuovo o mera “eroismo” per ESISTENTE-che “enpresenting” oppure salvare l'Ewige.40. Il concetto di macchinazione Se questo anche attraverso il conto e il calcolo generico � determinata quindi, che non significa che la dipendenza da “Profit” e cercando di riprendere i benefici. Computing � qui il nome di una modifica sostanziale e quindi predeterminato di l�goj – che essere pianificata creazione e introducendo il “Interes-sen,” l'istituzione di questi negato come “obiettivi alti” che pu� forse ausschlie�en.Profitgier qualsiasi proprio interesse e, quindi, ma la natura computazionale essere affermato in primo luogo.41. Macchinazione, (essere-storicamente inteso) parola 1Questa liste essenza dell'essere, che decide tutto ci� che esiste nella fattibilit� e Machsamkeit. significa essere: un abitano il Machsamkeit, tanto che persino che un abitano in divenire h�lt.Metaphysikgeschichtlich macchinazione illustrato dalla beingness come una bellezza pre-made, in essa il suo – � regolabilit� in ogni Abartung a parte. La macchinabilit� � l'essere degli esseri dell'essenza dell'essere, il suo rifiuto nella verit� dimenticata e infondata, d. h. Certezza di essere e la “�” .La parola “macchinazione” qui ha un wesensgeschichtli-a Ms:. In tutta la storia e la tecnologia degli esseri !! 1 Vedi sensi.. wurde.Das bordo totale uscita 66, 9. Machenschaft.47chen Redeutungsbezug a meno che f�sij immediatamente un modo di po? hsij (gesso) contenuto nella parola senso lato significa natura dell'essere e non Ver termico e affettazioni di un certo essere chiamato “uomo”. Lavorare nel significato quotidiano del significato, poi nell'insidioso, nella confusione e nella distruzione che calcola o addirittura continua l'attivit�. Questi “macchinazione” � pi� di una conseguenza a distanza di seynsge-schichtlich gedachten.Die macchinazione nella sua pura essenza di conoscere non solo spaccato l'essenza storica della Koinon l'espansione e il consolidamento della stessa, ma macchinazione ancora sul Koinon hinweg.Machenschaft – Potenza – �berm�chtigung.Sicheinrichten come dominio assoluto di ogni potere di ihr.Die dominio del potere che il �berm�ch di azionamento west.42 come devastazione assoluta. Macchinazione e Verw�stungaDie dalla macchinazione eruzione devastazione � pi� potente quando si sovrappone anche in quello preparato il suo passaggio in qualcos'altro e lei ha gi� lasciato il Verborge-nen. Allora ogni parola che vuole essere detta dal venire diventa una verbosit� pubblica, lo straniero di entrare nel “nuovo” del Passato e come il suo “nuovo” fa casa. Ma questo attacco di devastazione � solo una finzione. Per ina H .: devastazione = impostare il deserto, d. h. l'indebolimento stabilito di ogni possibilit� di qualsiasi decisione e di tutti i distretti decisionali. Il deserto � gi�, se tutto va bene. Devastazione qui significa non solo: W�st fare un on-the handenen.48Wahrheit recente includono ancora di pi� in mezzo al deserto, basta prendere l'apparentemente Altri come un'opportunit� per proporre loro fino ad oggi e rimane in indecisione non Versin-ken.Die devastazione stesso insensibile a tutto ci� che ha negato e visto attraverso il suo male; poich� non pu� essere eliminato immediatamente, ma pu� essere messo nella sua essenza solo per la sua stessa essenza. La lavorazione meccanica conferisce potere nella sua essenza. Ma questa � l'enfasi eccessiva. In un eccesso di potere si trova una forza in gi� e distruzione. Distruggere qui non significa eliminare e creare solo dal modo esistente e valido, n� significa distruggere e frantumare nel senso della frammentazione dissolvente dell'esistente. Distrutto qui � “positivo” il trasferimento al vano. Ma dal momento che l'empowerment del potere come incondizionato deve essere esso stesso di questa natura, l'eccesso di potere � anche un annientamento completo. La completezza qui non � ronzante, ma carattere essenziale; Non solo afferra tutti gli esseri, ma prima l'essere stesso: l'annientamento completo � la devastazione nel senso di creare il deserto. Havoc ha detto finora il '' rifiuto solo dopo emergenti e vuota per fare un figlio, i paesi esistenti Erf�gen l'assicurato minare ogni possibile-ness di qualsiasi decisione e tutto Entscheidungsbezirke.In questo deserto “cresce” nulla; l'essere non viene pi� nella decisione di essere. La devastazione non crea vuoto “nulla”, ma � un ordine della sua stessa specie: la costrizione stabilita nel bisognoso. La devozione non � confusione senza legge e disintegrazione cieca, ma ha la certezza di stabilire il potere, e in effetti l'incondizionato. L'ordine di devastazione � il Grimm. La devastazione � di per s�, non in semplici effetti, truce. Rafforza la sua ira con la presunzione di una durata prevedibile di se stessa: la permanenza della distruzione non coincide mai con la vuota e impotente continuit� di una rovina esistente; la permanenza non � una conseguenza di un avvenimento e d. h. Distruzione “reale”. Invece, sono la minaccia promessa di sempre nuove impossibilit� di una decisione. La devastazione � di mai decliners perch� preceduti solo dalla annientamento di qualsiasi esseri possibilit� zeitigt come tale prima di essere bringen.Die ad autorizzazione incondizionata del potere nel �berm�chti-gung come tale devastazione supremazia enorme. Anche questo non esiste in un eccesso finora non raggiunto di tutto ci� che � grande e piccolo. Il gigante ha la sua essenza nell'instaurarsi della facilitazione assicurata del senza misura, che non pu� pi� rendersi riconoscibile, perch� ha impedito qualsiasi demarcazione. L'enormit� portata al dominio nella natura della desolazione (vale a dire, sempre la macchinazione) diventa il rilascio dell'esagerazione rumorosa e dello spirito brulicante in ritirata. Entrambi appartengono insieme. L'esagerazione sequenzialmente recupera invariabilmente ogni evento successivo come la pi� grande e ogni nuova azione come un risultato unico. Ogni volta tutto � decisivo. E tutto questo nel distretto di una decisione decisa da lungo tempo, ma che ora si sta aprendo. Il fanatismo svolazzare intorno come il guazzabuglio suono incompreso, ma mai intervistato perch� non BEFRAG-Barer parole e le parole da poesie di H�lderlin e il pensiero di Nietzsche. Una schiumosa miscela di presunti incantesimi �, per lo pi� in forma di inno, come intuizione e conoscenza e vorrebbe fornire una scorta per la “vita”. E tutti questi sono solo la di se stessi moduli non potenti che einrichtenden devastazione che ancora irrigidirsi la sua tenacia nel che l'esagerazione werden.5043 operato a salvare intenzione e il fanatismo di buona opinione. La guerra “totale” Dopo essere diventato pubblico e scopribile, si scopre addirittura che non � affatto “totale”, meno di una guerra diversa. B. non molleggiato Solo occasionalmente e in tempo incontra questo e quello. Dopo tutto, molti distretti della vita quotidiana rimangono intatti. La guerra si svolge ovunque da – in una stanza la cui spaziosit�, per� strane e difficili bleibt.Was comprensibili � sollevato qui contro la totalit�, parla, naturalmente, per loro in un modo che deve essere considerato quanto insignificante bl Eibt, se la totalit� in tutti gli esseri sia quasi immediatamente evidente; perch� totalit� � uno – anche se peggiore-ter – titolo per l'essere degli esseri e disegna nel diritto di monetazione di esseri che sfugge la solita esperienza e, pertanto, non pu� essere determinato, in modo che l'aspetto-� ent, il colpo lungo dello spettacolo di guerra ma lacune e quindi non totale.VI. LA MOSTRA1 L'ESSERE DEL POTERE DI ESSERE NECESSARIO1 Vedi Koin�n. Dalla storia dell'essere. [Pagina lasciata vuota] 5344. “Il sub-divorzio” di essere agli esseri non � mai “antitesi”, in modo che possa presentare un campo per le inversioni economici qui sullo stile: al posto di esseri in quanto tali alla domanda (metafisica) dopo Seyn.Denn l'essere � L'antitesi � solo l� e l� solo apparentemente possibile, dove l'essere � preso come essere e pensiero nelle generalizzazioni degli esseri, e generale e particolare, singolare di fronte all'altro. In base a questo, si pu� distinguere tra ontologia e ontologia, ma ci� rimane all'interno della metafisica46. La traccia della verit� dell'essere, la supremazia degli esseri, senza limiti. E quale essere? La macchinazione; ma inequivocabilmente in primo piano, dimenticando questo essere, perch� falsifica solo l'essere. Il potere come qualcosa di “essere” e tuttavia insolito. L'insolito come il primo shock dell'oblio dell'essere. Attraverso questo, si apre l'essere-abbandono. In questo la traccia del rifiuto, questo come un tocco di fitness, la decisione, l'essenza dell'essere e la verit�, l'occasione dell'insolito: lo strano, lo strano e l'ordinario. (L'abitudine e l'abitudine). L'ordinario: se solo abituale e quindi dimenticato, o soprattutto nella riflessione; qui gi� (decente decisione) .1 Cfr. Koin�n. Dalla storia dell'Essere.54 L'ordinario – strano – come il non-operatorio e il-fermo ... (dallo strano, apparentemente solo oggi, alla decisione essenziale). Il solito insolito e il non-sentito (riferito al pubblico e al rumore) .46. La traccia della verit� dell'essere Il non comune nel senso essenziale � quello che nel luogo comune rimane il pi� e il lungimirante: l'essere degli esseri. Questo inusuale non � al di fuori del solito, non ne esce e non � una fantasia. Quindi non essere mai identificato da tale. L'insolito � il terreno nascosto della natura del familiare. Se questo barcolla ancora anche nel male e anche questo � ancora rasenta-sen, allora nessun passaggio diretto al nome Ungew�hnlichen.Dieser conduce certamente un nachgetragener e gi� aggiunta la stima – esclusivo apparentemente – tutti gli occhi attenti e Gewohnten.Erst chiaro rendere questo insolito. La povert� � il riflesso di ogni esagerazione e di ogni desiderio. Le condizioni pi� semplici e discusse nascono nella purezza iniziale: nello strano, l'insolito viene rivelato. Ci� che � pi� raro per l'essere umano, bandito dal passato in essere come dimenticato, piuttosto che essere, la disponibilit� a concedere il posto a Seyn.5547. La verit� di motivi Seynszu non per gli esseri, ancora una volta i molti l'unica Grazie Signore avrebbe ma selbst.Die per l'ondeggiare di essere fondazione di venire a indossare i Abgrundes.Das Essere non derivano, non spiegare. Ogni tale intenzione � gi� in essenza. Ma non solo “intuitus”, guardando, ma l'integrit� del fondamento della verit�.48. Il Seynist non deve essere trovato fuori dall '“immanenza”, n� essere divinizzato dalla “trascendenza”. Entrambi i modi non portano all'obiettivo. Niente affatto, perch� sono cos� insufficienti, ma perch� sono considerati “obiettivo” s� mai nemmeno impostare l'Essere, ma sempre “esseri” (esseri come autorevole, subiectum, o esseri come esseri nel senso pi� alto “Dio” o la fine di tutto) nel suo essere, ma l'essere non � sopra di noi, n� dentro di noi, n� intorno a noi, ma siamo in lui come l'evento. L'intervento einfal-lombo di Seyns.Und siamo in realt� (The He-eignis si � verificato) “in” di lui come un pegno della Da-seins.Das essere come “in cui” non � “nostro” umana “essere”, ma l'evento frattempo, come l'origine della Raumes.Alles tempo appello all'esistenza di tutto “trascendenza” per “trascendenza” (!) e tutti “sanno” di ci� che esiste attraverso e con riferimento agli esseri senza la conoscenza di essere e senza l'Erfragung Il ritorno della “regressione” non � fatale perch� � un “arretrato” e quindi non un “avanti” del progresso �, ma a causa della metafisica qualunque momento della storia dell'essere, l'abbandono di essere di essere, non rimane uguale – non solo non cresciuto, ma come cameriera suo h�rig.49. I EntscheidungDas essere e il MenschNur un singolo essere, e questo raro, direttamente a Seyn.Dann, ma � questa la sua verit� di erfragenden verde uomo sterco anheim.Der chi � menschent�mlich quell'essere, sar� inizialmente rilasciato nel l'inserimento di f�sij ,, o Uomini-schentum va nell'altra l'inizio di una trasformazione nella prima da erwesende essere l� (cf .. messaggi) 1.Menschentum � l'essere ungekannt qui o richiesta in relazione alla sua verit� pu� essere la decisione. In essa l'abilit� di un procedimento di abbandono-ENCE � incluso costruito anzugeh�ren.Die tutto l'essere pi� alto decisionale sono dove inizialmente l'essere rivela la sua verit� pi� caratteristico della creazione e allo stesso tempo portare la possibilit� di supremazia finale degli esseri verso l'ignoto loswirft.Wir noi questa decisione. * “da-sein” � il primo progetto ( “essere e tempo”) di quella per questo d'ora “dato” e poi portati befragt.1 Contributi alla filosofia (Dall'evento). Volume completo Edizione 65,57 Anche se il Da-sein � solo in fitness e d. h. dovremmo mandare in prima incipiente essenziale Geschichte.Das preregistrazione pensano che la forma fisica Er non ignora e deve tentare di vincere un termine successivo Da-la sua e anzi di essere lei la (sul ConductiveStrip la questione dell'essere) e le persone, tuttavia, a condizione da-sein essere presa solo da un uomo-schentum kann.In verit� � il da-mai “dato”, nemmeno nel progetto – a meno che ci� Wese come Gettato nella lettiera di He-eignung.50. Decidere quale sia la decisione – come scaturisce – cosa lo prepara. La decisione e la traccia dell'evento. (Esistenza dell'essere). Decisiva � la distinzione tra essere e essere. Ma qual � questa decisione? Il fascino di essere nell'insolito. Ma come distinguere? La distinzione scheint.Wie per citarne tale nome solo il pi� vuoto e pi� indifferente e fugace esperienza diversa rispetto il suo essere dalla decisione Da-sein.Die Instan-velocit� non tra ready-mentire, pre-dare-nem esistente, ma tra ci� che fino ad allora ha-il-ken, a pensarci-go e indagare come il santuario di una storia. Questa � la priorit� dell'essere e del verde sterco la sua verit� a decidere prima Seienden.Niemals tra gli esseri e gli esseri (che � anche chiamato “Essere”, per esempio, in che spesso ha dichiarato: “Essere o non –. Che � il Domanda �), d. h. se che l'uomo � un esistente o nicht.58Aber n� il popolo n� un essere, neppure l'essere �, ma se l'essendo il divorzio wese.Diese Ent l'idea della pura venire e ancora piuttosto straniera e inaccessibile, ovunque male interpretato se entrano in prima parola una volta sollte.1Die esitante, mentre e l'Entscheidung.In all'et� di esitare mentre �bergehen.Das esitazione – esitazione – come folle di Kommens.Das esitazione e esitazioni e Ungew�hnliche.Das la negazione. * la decisione appartiene interamente al dondolio di essere se stessa. Ma questo deve sempre essere stabilito nella sua verit� ad un'umanit� che rende la verit� infondate o addirittura in da-essere a piedi per la prima volta che inizia l'istituzione WIS-send prende il sopravvento. Pi� consapevolmente questa acquisizione, pi� pura deve essere e d. h. lui si presta all'essere. Ma dove si trova? h. inst�ndliche “decisione-letame” la preparazione, in quanto apre la Tra optare per l'azione e Wissen.Zu: se i “eroi” esseri ancora �berm�ch � e soccombere ad esso o se la “saggezza” in essere stesso f�gt.51. La decisione e la ZukunftIst il futuro come l'unico lungo ed � una presa discendente del gi� esistente ma finora pubblicamente o kaum1 See. Grundworte.59Erfahrenen, o � la venuta di questo, che non solo sostituisce ci� che esiste, nel senso del presente e scomparsa, ma essendo in s� trasformato la natura dell'esistenza e ha gi� deciso tutto attuali ed ex? la decisione non � pi� a contatto con l'aspetto e il design del futuro che l'Anst�ckung di nuovo su fino ad ora nello stesso distretto mondo, � uno dei fondatori del essenza del futuro selbst.Nicht se siamo e appartengono agli esseri, sarebbe il durchgeret-tet, ma se mai di nuovo e inizialmente che mai l'essere wese.Nicht un futuro fa la decisione, ma sorge solo ed � l'essenza del futuro – e con DIE l'essenza del tempo. E questo � solo il nome preliminare di Seyns.Nicht se facciamo la decisione e facciamo che � non-possibile. Ma se l'uomo pu� ancora essere pronti a preparare per il loro arrivo – o se egli pu� passare mu�.Alles esseri ti piace d urchstreifen, da nessuna parte � la traccia di Gottes.Denn mostra sempre si cerca solo solo ove gi� primo precipita – la vicinanza piena di gran lunga il pi� esseri Austrags.Alles � possibile riorganizzare, non si incontra un posto vacante per l'abitazione del dio. Potresti anche andare oltre il tuo essere, e troverai solo il senso di ci� che hai gi� considerato l'essere. Spieghi solo e tutto spiegazione � la ricaduta nella basandosi sulla precedenza indiscutibile, ma tutto questo dubiousness ver-schlie�t.52 sostanzialmente in s�. Questo non pu� mai essere narrato e descritto. Se il suo solo di fondare essenza � in arrivo, quindi das60Fragen, che si trova nel distretto di decisione finale come alternativa, lo aprendo in esso chiede e con fervore in quello d'accordo come proveniente west.Technik e la storia, nella natura e tute sorti lui dianoevsqai la del ,n, ancora negare le elaborate tese dei Seyn, forse ancora per molto tempo. Ma la decisione che conosciamo e i loro segni. Pochi stato in grado di distinguere ci� che appartiene al futuro e ci� che si blocca in passato, il trachtet.Die confondere sia come presente per l'idoneit� nel terreno verso il basso, come non di propriet� e non rapina, nessun rapporto di esseri s� intromettersi, dove la distanza � lasciato per lo scarico e l'essere la compensazione di questa distanza stessa e le essenze di fitness esterno trags.Die Egli � essenzialmente venire; non solo nel senso di non conoscibile dai Sein.Kommen epoca metafisiche lega essenziale, perch� ogni rendere presente che solo anst�ckt e si precipit� qualsiasi distanza e di prossimit� zer-break. Pertanto, si tratta di un errore della metafisica, che nella “affetto” verlegt.Im Essere � l'essenza dei sensi senza prove e presa solida e quindi l'aufbehaltene Ha-fitness in Unverschenkliche. “Dentro” e “fuori” (le persone) sono non pi� che il “luogo” dell'essere, che, dopo tutto, � l'unico che si addice all'uomo senza mai appartenere a lui.53. Macchinazione SeynDie e Verw�stung.Die devastazione come resistenza di Vernichtung.Die finale distruzione come abbandono di essere l'abbandono Seienden.Die dell'ente nella negazione della negazione Seyns.61Die pi� remota iniziale Verschenkung.Die regalare conversione iniziale e iniziale di Seyns.Die tracce di natura del Wahrheit.Das essere � “il pi� alto” non � per s�, nemmeno il Gott.Aber l'essere � l'abisso del suo sito ancora infondata, la scarica di trasmissione della luce (evento) – Ent scheidung.Der spazio di gioco ora Fondazione di questo sito, che accade – come Da – sein.54. Macchinazione e EreignisAus il primo inizio della storia di essere deve thinker avanti nel momento pi� nascosta di questo Geschichte.Er si determina dal aufbehaltene l'essere de-differenziazione tra l'istituzione della verit� dell'essere e della devastazione che l'istituzione make-scientifico di un abbandono definitivo di essere il Seienden.Solches pensando “pensa da solo,” sta chiedendo seriamente nella natura della verit�, a condizione che essi stessi nella decisione-entschie le wird.Jenes pensare avanti � l'unica storia, la natura del pensiero della storia vordenkende. Ci� che altrimenti viene chiamato oggi � aritmetica “storica” ??che dichiara, o seziona, o “biologica”; ovunque senza decisione.55. L'unica decisione � tra l'impotenza del processo decisionale e la volont� di prendere decisioni. La decisione va al decisivo. Questo � l'essere – se questo si risolve da solo a prendere una decisione.62 La decisione non pu� essere “presa”. Non si pu� “aspettare” per loro, ma il loro posto di essere deve essere reso verde. La decisione � ed � d. h. lui – come un evento – presta all'essere-l� o ritira l'essere da ogni verit�.56. Come ha fatto di essere? Hid come il potere dall'essere che � stato dato il “attivo-compatibilit�,” oen- all'oggettivit�? Rgeia e prima dal momento che la = d? Una sopra l'actus per perceptum e presentato-heit.Hinter di obiettivit� fino al idealismo tedesco, pi� fino a Schelling, essendo come la volont� – entrambi e “volont�” come nome in codice psico-spirituale per la Macht.Wie Leibniz preparata: perceptum di percipere e percipere come appetitus, il tutto nel pieno essenza di vis activa primitiva.Da� essendo al potere era e doveva essere, � un'ammissione della propria natura, che ha dovuto fare a meno in quanto il primo sorgere della fondazione della sua verit� e l'essenza della verit�. Perch� questa mancanza? La conseguenza della progressione dalla sovrabbondanza del primo inizio. Il potere ha fatto. Essere come potere � il danno del primo inizio, l'essere infondato di essere come fusij.57. L'essenza della potenza1 a1. L'eccessivo potenziamento del rispettivo livello di potere e quindi la manifestazione della loro natura sempre velata: questo � 1 Vedi Koin�n. Dalla storia dell'essere; Riflessione. Gesamtaus-gab e Volume 66, 9. Machining, 65th Being and Power; Grundw�rter.a Hs.: Cfr. Ora: a Ernst J�nger “The Worker” (pp. 67 sgg.). Volume completo edizione 90.632. il potenziamento di se stessi nell'eccesso di potere, l'esclusione di ogni esterno, che non � se stesso. Determinazione dell'essenza degli esseri soli. Pertanto, la potenza senza “target” senza cose come non essi stessi potrebbero mai determinare, e per la stessa ragione “target-less”, nel senso di vagare tra ma sono fondamentalmente “target” n� “arbitrario” n� perch� tutto ci� che servi � il loro diritto e la loro volont�, il tutto nella scelta e nella proposta per loro. In tal modo, non � mai valutabile, purch� capiscano come potere. Il potere non ha bisogno di portatore, perch� l'essere non � mai portato da esseri, ma al pi� alto, al contrario, essendo se stesso attraverso l'Essere, d. h. il potere sta attraversando. Soprattutto, non � ancora riconosciuto che, e ancor meno capito, perch� il potere di essere come tale non abbia bisogno di un vettore. Ovunque noi continuiamo a vedere il potere nelle mani dei produttori di energia, non � ancora il potere stesso che viene portato l�, ma solo un “mezzo” di potere forzato e determinato. Il potere non ha bisogno di portatori e non pu� avere nulla del genere, perch� non � mai un essere, fisso e concepibile qua e l�. � l'essere mai presentato in modo univoco in s�, in cui ogni essere (del tipo di attivo), trasparente o meno, vibra. Essere come potere libera gli esseri nella loro semplice efficacia (potere, violenza e simili), e in un potere cos� liberatorio � un potere incondizionato. L'essere non pu� mai essere “trasportato” dagli esseri in modo tale che l'essere si appoggi sugli esseri e sia della sua grazia. Piuttosto, rafforza il potere occidentale in se stesso e viene sprecato dall'essere in modo efficace e confermato senza sosta. Il potere non pu� essere afferrato perch� possiamo essere posseduti solo da esso, poich� � soggettivit� incondizionata. (Vedi Ernst J�nger.2) 5. Tutti i governanti “sempre” hanno solo mezzi di potere, potere, che significa istituzioni dell'essere, essere se stessi. Non hanno mai “potere” perch� “li hanno”. La potenza aumenta la possibilit� di “legge” meno “destra wird.c”, intesa come una richiesta di un correlate contenuta e quindi Gul termine e quindi la potenza estratta Ma la costituzione del potere � il meno tollerare una legge-lessness. L'abolizione della possibilit� di “diritto” qui significa una modifica della sua natura a un titolo di distribuzione di potere. Il potere � diverso dall'espressione di una “forza” e pi� importante di qualsiasi forza. Tuttavia, anche se � inteso come “spirito”, la sua natura � ancora troppo in termini di potere e risorse, e quindi essenzialmente troppo bassa. Il potere � un segno di essere, e quindi non deve mai essere spiegato ai portatori; solo per essere sperimentato nell'era della metafisica, ma mai veramente sapere.8. Il potere � sempre prepotente – (“costruttivo”). Ovunque il “costruttivo” si inserisca nella maestria degli esseri, diventa chiaro che non esiste pi� una via d'uscita dal potere come negli esseri. Questo deve essere reso disponibile al potere, insieme ai costruttori, ai quali � permesso giocare con i gadget senza mai essere fondatori. Ci� di cui sono essenzialmente privati ??� oscuramente percepito come una carenza che non pu� e non � mai permessa nel distretto di potere. Al contrario, l'erezione di ponteggi come Gesto�ensein dalla potenza di un rimedio con l'altra mano, sono pubblici e se stesso come un edificio per il 0,2 “eternit�” See. A Ernst J�nger “L'operaio”. Edizione completa Volume 90.b As.: Avere – come proprio disporre. Come: come viene privata la potenza del diritto? 659. Potenza e potenza.10. � nella natura del potere, la sua essenza � la Verzwin dell'alimentatore nel Wahrheitlosigkeit quella verit� nell'essenza .Il distrutta (come compensazione di essere e dubbia natura dell'essere) Test tetto impercettibili e leggerezza e pi� indifferente � il fattore determinante dei poteri del power.The Wahrheitlosigkeit di esseri sotto la regola incondizionata del potere non � la conseguenza del potere, ma la crescente infondatezza del potere stesso. L'eccesso di potere � la non resistenza all'applicazione del sempre crescente livello di potere. La non resistenza � il potere del tipo di comando; il comando e la sicurezza del comando come l'occultamento dell'asservimento del dominio del potere all'impotenza. L'essenza pi� alta e reale raggiunge il potere quando determina non solo ci� che � “giusto” (l'effettivo raggiunto attraverso il suo “successo” come valido), ma determina anche cosa significano “grandezza” e “lotta” : �Dimensione�: distretto di potere pi� alto in un impatto spericolato; “Combattimento”: forza tecnica fino al Ma ist Per il bene, gli “obiettivi” svolgono solo il ruolo di potere e “lotta” – “metodi”. Il Potere, come il suo Altro, ammette solo l'impotenza come l'unico altro, e in quest'ordine, avendo tutto nella sua “decisione”, � assicurato l'accordo di tutti, anche gli impotenti. Il limite pi� difficile del potere-d As.: Comando – come corrispondenza incondizionata all'empowerment del sovra-potenziamento, la pura servit� verso l'empowerment. Il comando non ha l'incondizionato dalla regola gegr�n-Deten, ma dalla gratuit�, incondizionato servo-albero di fronte alle Machtwesen.66wesens � che non riescono a vedere al di l� di se stessi, perch� non sono autorizzati a fare la loro stessa natura. Quel potere pu� provare la sua pi� alta essenza solo sulla base dell'essere-essere degli esseri, dice quanto decisamente il potere nella sua incondizionalit� dipende dall'essere e nulla (pi� nullo di ogni nullit�) sarebbe senza essere. Ma il parere, il potere potrebbe essere besei-senza titolo nella storia di sempre, dalla stessa Seinsvergessenheit come la consapevolezza del potere, l'unica e vera ragione dell'umanit� storica e di essere sempre nuova sar� m�ssen.Innerhalb l'et� della metafisica � un altro confronto Non � possibile mantenere il potere e nemmeno sospettare l'evento del superamento della potenza alla sua indispensabilit� nella progettazione degli interni. Riflessione sulla natura del potere Il “potere” deve essere immediatamente sottratto alla cornice di considerazioni e partiti “politici” e di partiti. Il “potere” pu� essere accertato metafisicamente nella sua essenza; e anche questo solo quando gi� riconosciuto l'essenza della meta-fisica e il suo inizio (start), ist.Dann cos� l'esperienza la loro solida sterco al potere ha rivelato come l'ondeggiare della macchinazione e questo come un essenza nascosta di “efficacia” della metafisica Ragione, che � radicata nell'interpretazione dell'essere as = d? A – po? Hsij (fssij – o? S? A). (Vedi la storia del concetto di esistenza.3) 16. Potere e impotenza L'impotenza ha sete di potere e degenera per mancanza di potere. � affascinata dal modo di privazione della natura del potere. 3 a: Lezioni. Quindi, l'impotenza pu� ridiventare un potere usando l'inversione. Pu� anche dare l'impressione che sia l'impotenza del potere e il suo superamento della sua essenza. Impotenza: la pi� pervasiva pseudo-potenza del potere.17. L'essenza del MachtDie solo ma poi allo stesso tempo assoluta impotenza, che appartiene essenzialmente come loro male pi� interno di alimentazione si trova che non possono essere potenti propria arbitrariet� con cui continuavano a seconda delle esigenze di basso detenute richiesto e loro Lenire e affermare la sua “importanza” deve produrre immagini storiche che non solo sono “sbagliate” ma, soprattutto, che non riaccendono mai alcun tipo di riflessione18. Fino a che punto il pieno sviluppo dell'essenza del potere inizia solo con la natura incondizionata della sua essenza. In che misura questa incondizionalit� include necessariamente la regola incondizionata della mediocrit�.19. Potere e libert� La natura metafisica dell'empowerment incondizionato del potere del potere si rivela nel fatto che lo sviluppo del potere rivendica per s� un principio che la metafisica esprime ripetutamente: la libert� � necessit�. Questa idea consente a tutta la coercizione e tutto attraverso la forza-potenza di affrontare ci� che � forzato e tenuto premuto quanto necessario, ma di interpretare ci� che � necessario in quanto libert�. Cos� l'umile uomo sa di essere il libero e in tale autocoscienza rinuncer� a qualsiasi rivolta contro ci� che � necessario, cio� contro la costrizione alla forza. Per come dovrebbe il libero di voler trasudare la sua libert�. Il modo in cui la perfetta metafisica del potere incondizionato si avvale di questo principio mostra allo stesso tempo l'essenza interiore del potere e dell'apparenza. Potenza e potere ScheinDie che esclude nulla dell'empowerment, machtet ma solo con l'aiuto del disegno di legge, in quanto ammettono che non � stato fino alla �berm�chtigten “libero” e dare alla destinazione a cui si sono finora stati in grado. Quindi la persona sopraffatta ha il “sentiment

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plescia g (2018). radureventy: radura (esserly) . vol. 7, SEATTLE:Amazon, ISBN: 978-1983904981

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plescia g (2018). stringpoiesix: poiesistringx: gp . vol. 12, SEATTLE:Amazon, ISBN: 978-1983595899

plescia g (2018). stryngx: stryng. vol. 8, SEATTLE:Amazon, ISBN: 978-1985128453

plescia g (2018). ykony: ikontokreon. vol. 2, SEATTLE:Amazon, ISBN: 978-1984231925

plescia g (2017). Contraeventy: Contraevento

’evento) dell’Essere, l’eventol’eventy ἄρκεEventy ἄρκεventy’«essere»’evento, l’evento all’evento per l’«essere» – il destino – la verità dell’evento)Essereventy evento Il pensiero della storia dell’Essere Essere nell’evento ’Essere nell’evento...’evento) dell’Essere, l’eventol’eventy pensiero della storia dell’Essere fondamento abissale dell’Essere nell’evento . l’Essere nell’evento (Dall’evento)»dell’ultimoa Dio impensabilesser-ci è pensato dall’evento storia dell’Essere’oltrepassamento della metafisica (Dall’evento) verità è la verità dell’essere.........La verità è «la dea» dirada Evento) dell’essere....: l’esser-ci. 3. L’erranza è l’estrema non-essenza della verità. 4. Ἀλήθεια (Platone) Negli pseudo platonici ὅροι (definizioni): 413 c 6 sq. Ἀλήθεια ἕξις ἐν καταφάσει καὶ ἀποφάσει· ἐπιστήμη ἀληθῶν. Νοn-velatezza – l’atteggiamento nell’addire e disdire. «Conoscenza» di ciò che è non-velato. 413 c 4 sq. Πίστις ὑπόληψις ὀρθὴ τοῦ οὕτως ἔχειν ὡς αὐτῷ φαίνεται·βεβαιότης ἤθους. Fede, la corretta anticipazione, il fatto che qualcosa si comporta così come si mostra a qualcuno. Saldezza del portamento....e tipo di ‘unità’? Cf. Kant, unità del coesistere, Critica della ragion pura, B § 16. «Insieme» – παρά. «stare» – στάσις. stabile – «costante» – ἀεί. 6. Verità e essere nei Greci (Detto e non detto) (cf. Semestre estivo 1942, p. 34 s.)* L’esperienza dell’essere come φύσις non contraddice il pensiero che muove dal non detto e dal velato. Ma l’οὐσία – qui anche già il cominciamento della distruzione dell’ἀλήθεια. 7. ἀ-λήθεια Nell’ἀλήθεια è custodita l’essenza della grecità. In che modo, però, questa custodia dovrebbe non accadere nell’essenza della verità che un tale popolo fu in grado di esperire? L’ἀλήθεια – il non-velato – dice che il vero non è la verità; la verità come verità racchiude appunto il velato, o piuttosto il velamento del velato, velamento che lascia sorgere nella verità solo una certa misura dello svelamento. Qui si cela la determinazione del ..... cela la determinazione del pensiero iniziale, ovvero che esso è pronto, dall’inizio, al riconoscimento dell’inconciliabile e dell’escludentesi, dal momento che presagisce la loro unità come il fondamento, senza tuttavia essere in grado di esperirla già in un domandare. (l’essenza dell’ἕν!) In questa duplice essenza dell’ἀλήθεια si devono custodire l’ὄν e il μὴ ὄν e il loro riferimento; qui è il fondamento per l’ἕν – πάντα (Eraclito B 50), l’ἁρμονία ἀφανής (B 54), τό ἀντίξουν συμφέρον (B 8), il σημαίνειν (B 93), tutto ciò è pensato per lo più nei termini della modernità e sulla base della coscienza, ovvero dialetticamente e, per questo, anche frainteso. 8. Ἀλήθεια e «spazio e tempo» Spazio e la rappresentazione spaziale e il pensiero (cf., per esempio, l’essenza della rammemorazione del già-stato) Si dice che noi impieghiamo ovunque rappresentazioni spaziali, anche nella sfera «spirituale», priva di spazio e non riducibile allo spazio. In verità, non adoperiamo lo spaziale, bensì non riconosciamo soltanto il cosiddetto mero spaziale come un oscuramento e un de-essenziarsi (Entwesung) dell’aperto diradato – cioè del carattere estatico della verità dell’Esse......dinario né attraverso l’abituale rappresentazione spaziale. In verità, tale ignoranza dell’essenza di spazio e tempo è sicuramente già molto antica e quasi iniziale, perché l’essenziarsi della verità nel suo inizio doveva restare non-fondato. Per questo, anche nella spiegazione, luogo e tempo hanno acquisito rilevanza e con la metafisica

’evento) dell’Essere, l’eventol’eventy ἄρκεEventy ἄρκεventy’«essere»’evento, l’evento. La loro successione è determinata in base all’essenza della divergenza, alla cui insistenza il Dire è talvolta transpropriato. Le parole fondamentali sono tracce, che, in un circolo attorno all’evento non dominabile dallo sguardo, conducono in un ambito, che è oltre ogni prossimità e, per questo, ignoto per ogni immediata rappresentazione. Ogni parola risponde a πρὸς ἀνδρὸς μὴ βλέποντος ἄρκεσις; ὄσ᾽ἂν λέγωμεν πάνθ᾽ ὁρῶντα λέξομεν. Sofocle, Edipo a Colono, vv. 73 ss. Ma quale garanzia può venire da un uomo che non può guardare? Tutto ciò che possiamo dire, lo vediamo dicendolo. ἄρκεσις «garanzia» – cosa egli offre a valido sostegno. βλέπειν «guardare» – avere la veduta dell’ente, delle cose e degli accadimenti. In tutto questo, quest’uomo è smarrito. Egli è cieco nei confronti dell’ente. ὁρᾶν «vedere» – avere occhio per l’«essere» – il destino – la verità dell’evento)Essereventy evento Il pensiero della storia dell’Essere Essere nell’evento ’Essere nell’evento

Recensione dell’evento) dell’Essere, l’eventol’eventy ἄρκεEventy ἄρκεventy’«essere» – il destino – la verità dell’ente. Questo vedere è la vista del dolore dell’esperienza. La capacità di soffrire fino alla pena del completo velamento dell’andar-via. * Questa «es-posizione» non descrive e non fornisce un resoconto; non è né «sistema» né «aforisma». Solo in apparenza è «es-posizione». Essa è un tentativo della parola che risponde, che fonda; il Dire della divergenza; ma un cammino su un sentiero interrotto. A partire dai Contributi alla filosofia (Dall’evento), trasformare tutto in questo Dire. * Il destino dell’Essere si consegna ai pensatori Sotto ognuna delle parole fondamentali è detto lo Stesso, l’evento. La loro successione è determinata in base all’essenza della divergenza, alla cui insistenza il Dire è talvolta transpropriato. Le parole fondamentali sono tracce, che, in un circolo attorno all’evento non dominabile dallo sguardo, conducono in un ambito, che è oltre ogni prossimità e, per questo, ignoto per ogni immediata rappresentazione. Ogni parola risponde a πρὸς ἀνδρὸς μὴ βλέποντος ἄρκεσις; ὄσ᾽ἂν λέγωμεν πάνθ᾽ ὁρῶντα λέξομεν. Sofocle, Edipo a Colono, vv. 73 ss. Ma quale garanzia può venire da un uomo che non può guardare? Tutto ciò che possiamo dire, lo vediamo dicendolo. ἄρκεσις «garanzia» – cosa egli offre a valido sostegno. βλέπειν «guardare» – avere la veduta dell’ente, delle cose e degli accadimenti. In tutto questo, quest’uomo è smarrito. Egli è cieco nei confronti dell’ente. ὁρᾶν «vedere» – avere occhio per l’«essere» – il destino – la verità dell’ente. Questo vedere è la vista del dolore dell’esperienza. La capacità di soffrire fino alla pena del completo velamento dell’andar-via. * Questa «es-posizione» non descrive e non fornisce un resoconto; non è né «sistema» né «aforisma». Solo in apparenza è «es-posizione». Essa è un tentativo della parola che risponde, che fonda; il Dire della divergenza; ma un cammino su un sentiero interrotto. A partire dai Contributi alla filosofia (Dall’evento), trasformare tutto in questo Dire. * Il destino dell’Essere si consegna ai pensatori Sotto ognuna delle parole fondamentali è detto lo Stesso, l’evento. La loro successione è determinata in base all’essenza della divergenza, alla cui insistenza il Dire è talvolta transpropriato. Le parole fondamentali sono tracce, che, in un circolo attorno all’evento non dominabile dallo sguardo, conducono in un ambito, che è oltre ogni prossimità e, per questo, ignoto per ogni immediatala verità dell’Essere si dispieghi essenzialmente nell’Essere della verità. L’anello della svolta indica l’in-volgimento (Verwindung) dell’inizialità. Il pensiero della storia dell’Essere fonda il fondamento abissale, insistendo nella verità dell’inizio e trasformando così la parola. * La disposizione dell’Essere nell’evento per l’inizio....La connessione è la compagine e soprattutto il disporsi. La commessura dell’Essere è l’uno e l’altro a partire dalla connessione dell’inizio. * Non solo per tutto il mondo ma attraverso tutto l’Essere nell’evento per l’inizio ma mai all’inizio pensando disporsi disponendo pensare – reggere fino in fondo la differenza nel congedo.