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p. 23-143
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216a1-218b5 Discussione introduttiva su “Che cos'è il sofista?”
Socrate, il matematico Theodoros e la giovane riunione di teatiti, come aveva proposto Socrate alla fine di Theatus e il più giovane Socrate (218b). Non sappiamo se erano presenti altri dei vecchi compagni di Theetter che erano presenti come ascoltatori.
2Il nuovo partecipante, che viene portato con Teodoro, rimane senza nome. Riceviamo solo quattro informazioni su di lui:
È un visitatore, quindi non un “compagno di stanza” permanente (Metóke) senza cittadinanza.
Lui è temporaneamente come “ospite” ( xenos ) ad Atene. 1
2 Vedi 216d3-217b4.
Viene da Eléa, ma lui lo ha lasciato molto tempo fa. 2
3 Non è dunque un elat in senso stretto, ma appartiene al cerchio più ampio dei Parmenidi in d (...)
È un “amico degli amici” 3 di Parmenides e di Zenon.
È “un uomo molto filosofico”.
Avrebbe potuto venire ad Atene come Teodoros per dare lezioni, il suo curriculum potrebbe essere filosofia nel senso dell'analisi concettuale e linguistica.
Socrate sospetta che l'ospite sia forse un “ advocate divino” che era venuto ad esaminare gli uomini e ad abbracciarli in contraddizioni (e quindi, come Socrate, all'autocritica e ad una riflessione ulteriore) Per causare).
5216b9-c7 “divinità” ( theos ). I filosofi reali (“vere, che cercano la conoscenza”) sembrano un dio giù sugli impulsi delle persone (nonphilosophical).
4 Vedi Theaitetos 173c-175e. Lì il filosofo è descritto come qualcuno che è in pratica (...)
6216c7-d2 Sono parzialmente rifiutati da altri. Alcuni sono chiamati “politici”, alcuni “sofisti” (intellettuali), ma alcuni sono anche considerati “folle” (= senza vita) 4 .
Socrate chiede come stava pensando e parlando di Elea (quando l'ospite ancora vissuto), e cita tre possibilità:
[1] Sophist, politico, filosofo per questo?
[2] Si parlava di due tipi
(Cioè sofista / filosofo)?
[3] O secondo i tre nomi di tre specie?
5 Per i geni, cfr. Introduzione 8.
Socrate distingue “nome” ( ónoma ) e “gentile” ( genos ). 5 Si tratta della distinzione tra “nome” ( ónoma ) e “causa” ( prâgma ), cfr. 218c1-5.
8L'ospite risponde che, in linea di principio, Elea [3] è stato considerato corretto, ma in dettaglio è difficile dire in poche parole “ciò che è tutto”.
È ovvio che Socrates chiederà esattamente lo stesso, ma suggerisce che è “difficile” pensarci.
10217b5-9 Theodoros sostiene che lui ei suoi compagni avevano già fatto domande simili all'ospite in viaggio. Quest'ultimo aveva respinto, ma aveva ammesso di “aver sentito abbastanza su di esso e di non averlo dimenticato”.
6 Nella maggior parte dei dialoghi, i partner di conversazione si incontrano a caso.
11Che si siano verificati in anticipo sulla domanda posta da Socrate non è troppo sorprendente perché la coincidenza in Platone è un mezzo letterario spesso utilizzato. 6
12A quanto pare, prima dei sofisti e dei politici di Plato , c'era una viva discussione su “Sophist / Politician / Philosopher”.
13217c1-218a3 Socrate offre all'ospite di scegliere se trattare l'argomento previsto “in un lungo discorso” (in forma di una conferenza) o come “questioner” (= in un dialogo). Ricorda che anche in giovane età ha sperimentato Parmenides come interrogatore (come nel Parmenides di Platone), cioè non si aspetta alcun dialogo in conflitto, ma un'esposizione pacifica in forma di domanda.
14L'ospite decide sul dialogo, ma aggiunge che questo sarà un “discorso molto lungo” (e4-5). La raccomandazione di Socrates secondo cui Theatet assume il ruolo del rispondente è un piacere da seguire, dal momento che l'aveva già vissuto come un serio interlocutore sul suo cammino.
218b7-231e7 Prima parte: Quattro 'percorsi' al Sofista
L'ospite vuole iniziare con il “Sofista” e condurre su quattro catene diario, come arrivare da una concezione molto generale, l'“abilità” ( techne ), su diversi punti di suddivisione ad una concezione molto speciale, il “sofista” può.
16Dal momento che predice sempre la proprietà del Sofista, non sappiamo niente di nuovo sui Sofisti attraverso i Dihères, ma conosciamo solo le piramidi concettuali attraverso le quali possiamo definire il suo posto nel sistema dei concetti, e così definirlo.
17218c1 “ che cosa è “. Questa è la questione socratica dell'essenza ( ousía ), il vero essere di una cosa (“Che cosa è x?”), Che sappiamo da Theatites (“Cos'è la cognizione?”) (Come nel 217b3 e 221c7).
18In Theatithus , Theatheus aveva prima risposto alla domanda fornendo esempi, che Socrate non aveva accettato come risposta perché aveva chiesto il vero essere ( ousia ).
19Qui nei Sophistes non Thetatet viene posta la domanda “Che cos'è il Sofista?” , Ma l'ospite li dirige a sé e come risposta identifica quattro caratteristiche del sofista (cacciatore, trader, pastore, analista) con i corrispondenti diheres.
Socrate deve effettivamente intervenire, e come nel Theatitis, dichiarare che questa non è una risposta alla questione della natura del Sofista. Ma Plato sembra aver notato che il comportamento di Socrate in Theatitis era un errore perché non si può penetrare nell'essenza di una cosa senza guardarla al più possibile. Vedere 223c2.
Sulla differenza fondamentale tra l'ospite e Socrate come leader di conversazione, Introduzione 4.
20218c1 -5 “ Nome ” ( ónoma ) e “ cosa ” ( prâgma ). Dal momento che l'ospite e il teatro non possono pensare a questo come “sofisti”, la “cosa” dietro questo nome deve essere chiarita. La ricerca non è perciò una cosa completamente sconosciuta, ma una cosa vagamente conosciuta. Non appena lo sappiate esattamente, puoi anche fornire informazioni nel senso di una definizione ( loghi ).
218e2-221c5 Diherite catena e percorso, i pescatori come esempio
21218e4 Il pescatore ( aspalieutés ), utilizzato come esempio, è considerato “qualcosa di ben noto”, cioè il suo nome e la sua causa sono conosciuti. È quello di dimostrare un metodo attraverso il quale una cosa può essere spiegata se è solo conosciuta in modo indistinto, come nel caso del Sofista.
Aspalieutés è un linguaggio colloquiale difficile. La parola può essere stata creata da un sofista, per distinguere terminologicamente le diverse specie di pesce. Nel linguaggio colloquiale si è probabilmente detto semplicemente “pescatore” ( halieús ). Vedere 221c1-2.
22219a4-221c5 L'ospite introduce una serie di Dihäresen (= diheres) che spaziano dalla “abilità” generale ( techne ) su otto passi alla “pesca”.
Ogni diheresi è la divisione del concetto della precedente diheresi sul lato destro e deve quindi essere spostato a destra nell'immagine stampata:
Ingrandisci originali (jpeg, 24k)
eccetera
Poiché la larghezza laterale non è sufficiente, i dieri non sono scaglionati in questo modo, ma sono elencati direttamente sotto l'altro. A destra, i termini che formano il “percorso” che conduce al termine particolare sono audaci.
23La catena di Diherer e 'il percorso' del pescatore:
lattina
Qualcosa di fabbricazione -
Acquista qualcosa
Per acquisto -
Con la forza
In combattimento aperto -
Per regolazione
Oggetti inanimati -
creatura
Caccia del paese -
pesca subacquea
Uccelli -
Pesci
Da scherma -
Ferendo
Da fuoco -
Da ganci
Da Dreizack -
Da Angel
24Solo perché l'ospite sa quello che un pescatore è, può sempre decidere da quale lato appartiene il pescatore.
In realtà, la catena di dieri potrebbe finire con “pesce”; Perché il pescatore vuole “acquisire” i pesci. Dopo di ciò, inizia una catena diversa, che si occupa della domanda, con quale dispositivo si può pescare.
Quando l'ospite dice che non c'è nome per la caccia agli oggetti senza vita, è “anonimo”, ad eccezione di alcuni nomi per la “tecnica di immersione”, che suona come se Platone avesse il testo di un Sophist davanti a lui A chi ha perso un termine riepilogativo. In un senso più ampio, avrebbe potuto contare minerarie ( metalleutico ) per la caccia di oggetti senza vita.
26220c10-d4 L'ospite invoca spontaneamente il termine “ tecnica di ferita” ( plektiké , a plegé “colpo, ferita”). Non c'è parola migliore per Theatet.
27221a7-c3 Il “percorso” legge una definizione ( loghi ) dall'alto verso il basso:
“Il pescatore è qualcuno che capisce qualcosa.
Usa la violenza, ma dal fondo.
Vuole prendere le creature che possono nuotare, cioè i pesci.
Li ferisce con l'aiuto di un gancio, in bocca.
Poi li tira con un bastone dal basso verso l'alto. “
28Sul lato sinistro della diheresi sono tre piccoli disaccordi:
Invece di “uccelli” dovrebbero essere chiamati “uccelli acquatici”, ma Platone probabilmente non aveva alcuna parola propria.
– Nel caso di “fuoco”, qualcuno che non ha familiarità con le catture di pesci può pensare che durante la notte i pesci sarebbero stati catturati “senza ganci”, vale a dire con le mani nude.
– L'ospite menziona che il tricot è spinto dall'alto verso il basso per colpire il pesce in qualche modo, con il gancio del pesce ferito alla bocca e tirato verso l'alto con una canna. Questo è vero, ma sembra un po 'come una scrivania; Perché con un pacco da tre si può spingere da cima a fondo, ma se hai un pesce impalato, dovrai tirarlo fuori e dal basso verso l'alto.
Nel complesso, la definizione non è molto realistica. Qualcuno che non sa quello che un pescatore è, potrebbe supporre che il pescatore attaccato con un bastone, con un gancio attaccato ad esso, nell'acqua e cercare di prendere pesce in bocca.
30Dall'origine greca emerge che non si tratta di parole del linguaggio colloquiale, ma con termini scientifici artificiali, come le finali – kón e – ké (cfr. Introduzione 7):
technítes
Poietiké -
ktetiké
Meta-bletikón -
cheirotikón
Agonistikón -
thereutikón
(———) -
zoo-theriké
Pezo-therikón -
igro-therikón
Ornitheutiké -
halieutiké
Herko-therikón -
plektiké
Pyreutiké -
ankistreutikón
Tri-odontía -
aspalieutiké
Naturalmente si potrebbe anche dire nel linguaggio colloquiale che tipo di pesca ha seguito un pescatore, ma solo il nome dell'apparecchiatura utilizzata, e non una parola speciale per l'attività svolta.
32Platone deve aver sorriso ironicamente, non solo nella “recinzione” ( herko-therikón 220b7). Per qualcuno come lui, chi ha chiesto “essere-in-sé”, c'era più importante che inventare un termine per tutto.
Probabilmente, Plato usava due modelli diversi; Perché se i 'percorsi' (i termini utilizzati nella catena diheresi) e la definizione di riepilogo sono giustapposti, si riconoscono piccole deviazioni:
Percorso (219a4-221a4)
Definizione (221b2-c3)
technítes
Techne
ktetiké
ktetikón
cheirotikón
cheirotikón
thereutikón
thereutikón
zoo-theriké
zoo-therikón
igro-therikón
enhygro-therikón
halieutiké
halieutikón
plektiké
plektikón
ankistreutikón
ankistreutikón
aspalieutiké
aspalieutiké
Nella definizione, esiste quasi solo il finale – kón , mentre il percorso -kón e -ké vanno tra di loro. Si verifica anche la giustapposizione di hygro e enhygro .
7 V. Introduzione 6c.
33221b3 “ metà ” (“parte mezzo”, hemisý meros ). L'ospite sembra supporre erroneamente che ha sempre diviso i concetti, come domanda la teoria ideale, al centro, anche se sa che sul lato sinistro della diheresi possono essere anche diverse sub-concezioni. 7
34221c1-2 L'ospite (o Plato) ricava il nome “ aspalieutiké volksetymologisch” dalla “pratica” della pesca, cioè da “up-pull” ( ana-spáein, ana-spân ). In realtà, sembra essere una parola dialettale per “pesce” ( áspalos ).
221c6 -231e7 “Il sofista è un cacciatore, un commerciante, un pastore, un analista”
35Note preliminari
36Su un controllo più approfondito, viene mostrato un metodo di conteggio somigliante:
L'ospite segue quattro caratteristiche (caratteristiche) del sofista. I primi due riguardano la sua apparenza esteriore e il suo interesse a fare soldi. Questo è illustrato da un confronto con un cacciatore e un concessionario . Gli altri riguardano il contenuto di ciò che il Sofista ha da offrire come commerciante. Queste sono l' eristica , la tecnica della contesa e l' analisi , la tecnica di distinzione ( diakritiké ).
38I quattro ospiti desiderano trarre queste quattro proprietà dalle “competenze” ( techne ) per mezzo di dieri. Tuttavia, il concessionario differenzia i viaggiatori e gli operatori residenti, cosa che rende inutilmente complicata la cosa. Così l'ospite viene prima a cinque definizioni del Sofista:
Hunter 221d14-223b7 (2)
Operatore di viaggio 223c10-224d3
Commerciante residente 224d4-224e5
Eristiker 224e6-226a8
Analista 226b1-231c8.
39Nel suo riassunto (231c8-e6) egli conta come un elemento distinto il commerciante che vende le merci che egli stesso ha prodotto (l'autore -concessionario 224e2) e pertanto ha sei definizioni:
cacciatore
Operatore di viaggio
Commerciante residente
presidi
eristic
analista
Occasionalmente, usa il termine “insegnante” ( didáskalos 232b8).
Il fatto che l'ospite, da parte di “cacciatori” e “commercianti” il supposto denaro denaro del sofista così prominente, non sia solo dal punto di vista di oggi ingiusto. Avrebbe dovuto dire chiaramente che i sofisti erano insegnanti che volevano vivere insegnando. A differenza di insegnanti od professori di oggi, i sofisti (poiché non esistevano scuole superiori e università pubbliche) erano liberi come sono oggi insegnanti di musica privata. Hanno dovuto guardare come sono venuti a pagare gli studenti. Se la rivalità dei rivali si trasformò spesso in “caccia” offensiva, è solo umana. Il fatto che ci siano frodi tra di loro è un'altra questione.
Le caratteristiche “Eristiker” e “Analizzatore” riguardano il contenuto delle loro conoscenze. Ma l'ospite, nel complesso, è notevolmente unilaterale e incompleto; Per i sofisti insegnava tutto ciò che era considerato degno nelle classi superiori. Questo andava da pratiche pratiche come la scherma e la retorica all'istruzione generale come un buon cittadino. Anche i soggetti puramente teorici come la matematica (Theodoros), l'analisi del linguaggio (Prodikos) o la filosofia (Protagoras, Gorgias) appartengono ad essa.
Se lasciamo da parte le complicazioni del commerciante, ci sono quattro catene dialettiche attraverso cui l'ospite arriva al Sofista:
Hunter 221d14-223b7
Trader 223c10-224e5
Eristiker 224e6-226a8
Analizzatori 226b1-231c8.
41Al pescatore l'ospite della “capacità” aveva perseguito solo un “percorso”, che ha portato al “pescatore”. Nel Sophist, d'altra parte, l'ospite esamina quattro caratteristiche, cioè quattro sub-concezioni di “capacità”. Se Platone si preoccupasse di descrivere il Sofista il più possibile il più possibile, doveva essere rimproverato, che questa era una selezione arbitraria e una caratterizzazione incompleta del Sofista. Ma sta cercando qualcosa di molto diverso, cioè l'esame del non partigiano nella seconda parte del dialogo e la terza parte, la questione di come i concetti devono essere collegati per dare un linguaggio significativo.
42Nella seconda parte aggiunge altre due caratteristiche: i sophisti sono in realtà imitatori e ingannatori , perché promettono qualcosa che non possono permettersi. Questo è poi il punto di connessione per l'indagine del non-essere.
43Infine, nella terza parte, torna alla “capacità”, ma il concetto da cui ha lasciato cambiamenti da destra a sinistra, cioè da “acquisire” a “fare”, per cui il sofista Al produttore di imitazioni.
Se il Sofista fosse stato il suo vero argomento, l'ospite avrebbe dovuto compilare tutte le caratteristiche del Sofista per essere in grado di affermare le corrispondenti catene dieresi, che portano dalle “capacità” ai “Sofisti”. Allora, però, la domanda sarebbe stata sempre più posta sullo scopo delle catene di diario, se sappiamo già tutto ciò che si può dire sul Sofista. Vedi Introduzione 6d.
221c6-223b7 “Il sofista è un cacciatore”
44Il sofista può essere paragonato a un cacciatore perché vuole catturare i giovani, ossia come tutor privato, cerca di attirare studenti ricchi.
45La sua catena di dieri inizia con la divisione di “abilità” come con il pescatore. Finché la caccia per “esseri viventi” non si applica sia allo stesso percorso. Ma poi, con il Sofista, la caccia prosegue con la caccia dell'acqua, con la suddivisione del concetto di angler-link, e la successiva catena dei pascoli.
L'ospite, tuttavia, non tiene a destra della sua dieresi questa volta a destra; Perché nella sua formulazione il “privato” e il “salario” sarebbero sulla sinistra. Ciò che si intende è:
paese di caccia
Animali (selvatici) -
Persone (dimora)
Violenza -
persuasione
Pubblico -
privatamente
Regali -
salario
Schmeichler -
sofista
In questa catena dialettica esiste un'abbondanza di sofisticati con la fine : «caccia per uhmes» ( hemerotheriké ), « tecnica di persuasione» ( pithano-ergiké ), «caccia privata» ( idio-itutiké ), « chiacchiera» Sophistry “ . L'ospite menziona anche esempi di “caccia violenta” ( lestiké, andrapodistik, tyranniké, polemiké ) e “ tecniche di persuasione” ( dikaniké, dem-egoriké, pro-homiletiké, erotiké techne ).
Quel Platone stesso ha stabilito un catalogo di tali termini è improbabile. Avrebbe potuto usare il libro di un sofista, specializzato allo stesso modo.
47221c10 Questa volta si utilizza “uomo privato” ( idiotes ) e “tecnologia ( téchnēn échōn ) anziché” non tecnico “(tecnico) e” tecnico “( technítes ) come il pescatore (219a5) Pensare a diversi modelli.
48221e8 Il Sofista si preoccupa della caccia al paese “tutto compreso”, che è stata spinta da parte. A quanto pare c'erano più discipline e termini corrispondenti nella caccia che nella caccia all'acqua, dove l'ospite distingue solo uccelli e pesci e non menziona rane o granchi.
4922a10 Nel campo della caccia, “giovani ricchi” sono chiamati “preda del cacciatore” (anziché la specie di animali). Questo è contro la presunta ricerca di soldi dei Sofisti. L'espressione acuta “cacciatore” dovrebbe suggerire che il sofista è quasi come un ladro di strada, che si rompe e annulla i giovani.
9 Vedi Gorgias 520d-e, dove Socrate esamina tra la formazione a pagamento in materie speciali e il costo (...)
L'ospite apparentemente, come Socrate, è del parere che l'insegnamento dell'efficienza ( areté ), cioè “rendere le persone migliori”, è in realtà un dovere per ogni cittadino che deve essere pagato senza pagamento. 9
10 Quindi il Sophist Protagoras evitò di estendere la sua sentenza di omomo-mensura a tutti gli esseri viventi (...)
51222b6 L'espressione paradossale “caccia a Zahmes”, che ha il supporto teatrale, si prepara per la formulazione non meno paradossale “l'uomo è una bestia”. In questo modo l'ospite probabilmente non vuole mettere l'uomo nel regno degli animali, ma in sé questa definizione dell'uomo suona come il provocatorio di un sofista che ha voluto mettere in discussione la convinzione dell'uomo di essere al di sopra degli animali. 10
Se l'ospite fosse stato presente il giorno prima, avrebbe anche saputo che c'è anche “la caccia di Zahmes” negli animali, vale a dire se un proprietario sordo vuole ottenere uno dei suoi piccioni (vedi Theaitetos 198a2). Theats avrebbe potuto ricordare questa “caccia”.
52222c5-7 Mentre la “rapina” e la “schiavitù” erano fenomeni reali di tutti i giorni con la loro tecnica , cui furono assegnati un nome scientifico dai nomi di lestiké e andrapodistik appena costituiti, la paura tirannica latente si trova dietro la “tirannia” Anche dopo l'espulsione del tiranno Hippias (510 aC) ha ancora svolto un certo ruolo.
53222c9-d1 Come esempio della “ tecnica di persuasione” ( pithano-ergiké ), l'ospite cita l'avvenimento in tribunale e in assemblea generale, nonché nei rapporti privati.
54222e7 “Nutrizione” ( trophé ). Il piatto (parassita) vuole essere invitato a mangiare e usarli come lattanti d'esca.
- Il Sofista promette che l'alunno sarà in grado di raggiungere “efficienza” (” toté” ) attraverso il “rapporto” ( homilía ) con lui, cioè attraverso istruzione e istruzione. L'ospite ritiene che questa sia una promessa vuota e quindi aggiunge “presunto” ( ep-angellómenon ). Corrispondentemente, la definizione sommaria (223b1-6) afferma che il sofista deve offrire solo “pseudo-istruzione” ( doxo-paideutiké ).
56.Questo riferimento qui alla pseudo-conoscenza del Sofista è un'anticipazione dell'asserzione che la sua conoscenza è solo “opinione” ( doxa 233c1) e che il sofista è effettivamente considerato un charlatan e un inganno. Questa valutazione nella seconda parte del dialogo porta poi alla parola chiave “non-esistenza”.
57Mentre il piatto è interessato alla “nutrizione”, il sofista è fuori sul denaro “denaro” ( nómisma ).
58223b1-6 Definizione sommaria . Per fare questo, i termini di destra (= 'percorso') della catena Angler / Jäger devono essere elencati (vedere 219a4-221c5 e 221c6-223b7).
11 Sul problema del cambiamento di terminologia in Theatites, cfr. Là a 153d8-154a3, 159e7-160c2.
Questa definizione appare leggermente diversa, probabilmente perché durante la consegna uno o l'altro traduttore ha creduto di dover correggere o integrarlo. Ciò ha portato a raddoppio. Forse Platone non è del tutto senza colpa. Avrebbe potuto usare modelli diversi senza unificare la terminologia diversa. Questo potrebbe aver richiesto ai lettori di notare le deviazioni sui margini, che sono state poi copiate nel testo quando sono state copiate.
sentiero
definizione
acquisto
appropriazione
[Acquisto]
violenza
violenza
caccia
caccia
caccia creatura
caccia creatura
[Foot-caccia]
Foot-caccia
caccia all'uomo
Land-caccia
tecnica di persuasione
caccia all'uomo
caccia privata
(———)
portando salario
caccia privata
redditizio
portando salario
Presunta efficienza
redditizio
In termini greci le deviazioni sono ancora più chiare:
ktetiké
oikeiotiké
[Ktetiké]
cheirotikón
cheirotiké
thereutiké
thereutiké
zoo-theriké
zoo-Theria
[Pezo-Theria]
Pezo-therikón
Chersaía zoo-thería
Thēra antropōn
antropo-Theria
pithano-ergiké
(———)
Idio-thereutiké
Idio-Theria
misth-arnikón
misth-arniké
Nómisma prattómenon
nomismato-pōlike
Ep-angellomenon aretēn
DOXO-paideutiké
Le duplicazioni nella definizione ( oikeiotiké = ktetiké , pezothería = chersaía zoothería ) sono solitamente eliminate nelle edizioni di testo da [], il gap (———) viene talvolta sostituito da pithano-thería (= pithano-ergiké nel 'percorso' ) integratori.
12 Vedi il commento 223a4-5 e Theaitetos sul 167e1-168c2.
59223b4 “ educazione apparente ” ( doxo-paideutiké ). “L'educazione per l'efficienza ( areté )” è stata la promessa generale generale dei Sofisti. 12
L'espressione derogatoria “ doxo-paideutiké” potrebbe provenire da Plato, ma anche da sofisti seri che si volevano dissociarsi da concorrenti dubbiosi.
60Il “Doxa” ha due parti: il dubbio sofista non offre un'istruzione reale all'arete , ma solo l'aspetto ( doxa ) di esso, il discepolo non sa, ma crede solo di sapere ( doxa ) che il sofista può davvero educare a areté ,
L'intento del dubbio sofista di fingere la vera conoscenza è chiamato “ironico” ( eironikón 268c8) alla fine del dialogo. È l'opposto dell'ironia di Socrate, che afferma di non sapere nulla, ma solo di chiedere.
62Socrate (Platone) credeva che l'uomo potesse raggiungere in qualche modo o qualche conoscenza assoluta. I sofisti volevano trasmettere solo la conoscenza umana, ma c'erano anche i ciarlatani che non potevano nemmeno farlo, ma solo fingevano di poterlo fare. È pertanto necessario distinguere (cfr. Introduzione 2):
La conoscenza assoluta (= divina)
La conoscenza incerta (= umana)
Pretesa conoscenza umana.
63Dal punto di vista assoluto, la conoscenza umana non è altro che Doxa. La conoscenza umana immaginata o pretesa è allora, per così dire, un secondo grado di Doxa, che è il primo grado di Doxa.
223c1-224e5 “Il sofista è un commerciante”
64Il sofista può essere paragonato a un commerciante perché vende i propri allievi conoscenza e “efficienza” (224d1).
Sulle complicazioni causate dalla divisione del concessionario, La prefazione di 221c6-231e7.
65223c2 “ colorato ” ( poikilē ) è il sophistry , perché il sofista non è solo cacciatori, ma anche commercianti. L'ospite indica quindi che ha cominciato a enumerare le caratteristiche del sofista. In Theatitude , il calcolo di Theetre di alcuni casi di conoscenza come “colorato” (146d5) è respinto da Socrate, perché non si avvicina alla “conoscenza stessa” (146e9). Se Plato crede nei Sofisti , per mezzo di un elenco di ciò che è il “sofist”, deve ora considerare utile approcciare l'essenza di una cosa sull'enumerazione delle sue proprietà. Vedi 218c1.
66223c3 “ fenomeno ” ( fantoccio ) è l'“immaginazione”, l'immagine che ha di una cosa in testa. Ma il phantasma serve anche come termine per la conoscenza ingannevole “apparente” del sophist (234e1, 236b7, 240d1).
223c6-224d3 La catena di dieri
L'ospite, quando voleva definire il Sofista come un cacciatore, aveva diviso “acquisire” ( ktetiké ) in “pacifica – violenta” e aveva seguito la strada giusta. Ora, girando verso la sinistra “pacifica”, si rivolge all'uomo giusto e confronta il sofista con un mercante che offre conoscenza da acquistare.
acquisto
Violente cambiamento di proprietà -
Cambiamento pacifico della proprietà
Regali -
commercio
Commercio proprio -
Commercio con beni stranieri
Commercio residenziale -
commercio di viaggio
Materiale -
mentalmente / emotivamente
Intrattenimento -
istruzione
Conoscenza speciale -
prodezza
ktetiké
Ciutikón -
allaktikón
Doretikón -
Agorastikón, -ké
Auto-pōlike -
meta-bletiké
Kapeliké -
emporiké
(———) -
psych-emporiké
Epi-deictiké -
mathemato-pōlike
Techno-pōlikon -
arête
La giustapposizione delle conclusioni di kón e ké suggerisce che Plato usava due diversi modelli e mescolò insieme.
A (———) non è sōmat-emporiké , perché apparentemente era già stato perdonato come termine (“commercio schiavo”), anche se il sôma può anche significare generalmente “materia”.
Termini quali il psych-emporiké , il mathemato-pōlike o il technopōlikon potrebbero essere stati inventati da Platone stesso, forse autocriticizzati, perché abbracciò qualcosa che gli sembrava un gioco più sofisticato.
68La terminologia a volte è fuorviante e talvolta inespresso nelle traduzioni:
Il “ self-trade ” ( auto-pôlike ) è gestito da un agricoltore o un produttore che offre i suoi prodotti personalmente in vendita.
“ Commercio di beni stranieri ” ( meta-bletiké ) è il normale commercio. Non si intende il termine “commercio intermedio” (velo), cioè il commercio tra grossisti e dettaglianti. Platon usa metabletiké ) (“scambio”) come sotto-termine di agorastiké (“commercio di mercato”), anche se l'etimologia delle parole suggerisce l'uso inverso.
Il “commercio di viaggio” ( emporiké ) è qui non solo il “commercio all'ingrosso”, come di solito tradotto, ma ogni commercio da un luogo all'altro, quindi sia l'importazione che l'esportazione di beni per spedire o sbarcare su larga scala, Parlano commercianti commercianti parlano.
Questa catena di divini, che si conclude con la presunta “efficienza”, il prodotto del Sofista, ha un curioso inespresso risultato. Se sulla sinistra appaiono “trading proprietario” e “commercio residente”, vengono esclusi dal “percorso” che porta al Sofista. Cioè, il sofista sarebbe qualcuno che viaggia da città a città agendo con pensiero straniero.
Plato non può averlo significato. In primo luogo, la maggior parte dei sofisti avrebbe potuto essere locale perché solo i più famosi potrebbero contare immediatamente sulla ricerca di studenti in una città straniera. In secondo luogo, anche se non tutti i Sofisti erano pensatori originali, ma gli uomini come l'originalità del pensiero di Protagoras o di Gorgia, come dimostra la catena di Diheresis, contraddicono tutto ciò che impariamo su di loro attraverso Platone.
13 linea 223e1 si dovrebbe quindi scrivere agorastikês invece di emporikês .
70Dal momento che Platone non può essere affidato con una simile falsa immagine del Sofista, è ovvio considerare la terza e la quarta diheresi come interpolazione di un traduttore che ha pensato di dover completare la catena della Diheresis. Se questi due dieri vengono spazzati, ne risulta uno , Secondo il quale il sophist è qualcuno che offre “efficienza” come merce:
acquisto
Violente cambiamento di proprietà -
Cambiamento pacifico della proprietà
Regali -
commercio
Materiale -
mentalmente / emotivamente
Intrattenimento -
istruzione
Conoscenza speciale -
prodezza
Ma c'è un altro problema; Poiché la “conoscenza speciale” è a sinistra, tutti i sofisti sono esclusi dalla definizione, che ha insegnato temi speciali (es. Retorica, matematica) e il sofisti insegnato insegna “efficienza” generale, che Plato non può significare.
È chiaro che non si tratta di una “efficienza” filosofica ma di pratica ( areté ).
71224d4-e5 Quando il Diharesis “traffico di beni stranieri” e “traffico di persone residenti”, questo è il risultato del fatto che anche il 224d4-e5 deve essere eliminato come interpolazione La diheresi sospetta è reagita.
Secondo se riconosciamo o non riconosciamo la catena dialettica nella forma tradizionale, il copista troppo zelante o Plato stesso è responsabile del limite, che ogni sophista pensante è stato escluso dalla definizione del sofista. Quando il copista o Plato, dopo aver notato l'errore, aveva voluto correggerlo da questo supplemento, ma ha commesso un altro errore:
Dal momento che solo il sofista viaggiante rimase sul lato destro della catena dialettica, il residente dovrebbe essere incluso nella definizione. In questo caso, l'autore del supplemento ritorna anche alla diheresi “commercio di proprietà di beni stranieri” e consente ora il “commercio proprio” precedentemente escluso (= sinistro). L'ospite può dire che ci sono anche teste originali tra i residenti Sofisti. Lui, però, dimentica i Sofisti che viaggiano, che continuano a occuparsi solo di pensieri strani. Ma, come ho già detto, erano solo i sofisti, che erano diventati famosi attraverso il loro pensiero originale, che potevano permettersi di viaggiare perché erano in grado di trovare gli ascoltatori in tutto il mondo.
Per iniziare il supplemento con “terzo” è un tentativo imbarazzante per contare il “sofista residente” come categoria distinta dopo “cacciatore” e “reisofista”.
Anche se questo, considerato assieme, sembra molto simile all'interpolazione di un traduttore, non si può escludere che Plato stesso sia responsabile della catena problematica della diheresi e dell'aggiunta un po 'sfortunata. Quando confronta qualcosa, come qui il sofista con un mercante, spesso mescola i fatti e il confronto. Così avrebbe potuto credere che la più complessa catena di mercanti potesse essere confrontata con quella più semplice del sofista, per cui il sophista era in parte catturato da lui sul lato sinistro della catena comune.
224e6-226a8 “Il sofista è un cristiano”
73Dopo i confronti con il cacciatore e il rivenditore, l'ospite ora va direttamente al Sofista. Un esperto è qualcuno che capisce di confutare ogni risposta costringendolo a contraddire se stesso.
74Dalla “catena” della “catena”, l'ospite si piega questa volta secondo la “coercizione” ( cheirotikón ). La “lotta” ( agonistikón ), che si trovava sulla sinistra, è ora posta come “concorso” sul lato destro e divisa:
concorso
Lotta disorganizzata -
La lotta ordinata
Potenza del corpo -
Wortstreit
Contenzioso in tribunale -
Scambio di parole private
Unmethodic -
Eristico (= metodico)
Frantumazione dei soldi -
Importazione di denaro
Agonistiké
Hamilletikón -
Machetikón, machetiké
Biastikón -
amphisbetikón
Dikanikón -
anti-logikón
(———) -
Eristikón, isolante
Chremato-phthorikón -
chrematistikón
Quindi, il sofista è definito come qualcuno che guadagna denaro con eristica (come “insegnante”).
14 Ad esempio: “Questo cane è tuo padre?” “No.” Ma ha un ragazzo ed è quindi padre e lui (...)
15 Di conseguenza, le osservazioni citate da Wiehl (nota 24), secondo cui (...)
225a2 : sotto agonistiké o agonistikón qui si intende il “concorso” generale. Nell'esempio dei pescatori, l' agonistikón (219e1) è stato il “combattimento aperto” in contrasto con il “reenactment” del pescatore.
225a6 : i nomi hamílla e mách zugrunde su cui si basano i termini hamilletikón e machetikón / machetiké possono semplicemente “combattere”, ma sono qui differenziati come “battaglia di battaglia” e “battaglia ordinata” (o “battaglia di due uomini” o “uomo contro uomo”).
225a9-b1 : “corpo contro il corpo” e “discorso contro la parola”, vale a dire “ violenza del corpo” ( biastikón ) e “controversia delle parole” ( amphisbetikón ).
225b5-12 : In tribunale, l'attrice e la convenuta hanno rappresentato il loro caso in un lungo discorso, in modo da poter chiedere all'avversario di rispondere a domande specifiche.
225b13-c6 : Nella vita aziendale , ci sono “dispute” (” senza età “). L'ospite non conosce un nome e non vuole inventare alcuna. Thetatet pensa, si potrebbe anche distinguere molti tipi (e poi dovrebbero introdurre corrispondentemente molti nuovi nomi). Probabilmente, questo è un Platone superiore contro quei sofisti che hanno voluto introdurre per tutti e per ogni nome scientifico.
225d1-226a5 : infine, le eristiche sono divise. Nel caso di “distruzione di denaro” ( chremato-phthorikón ), probabilmente si pensa ai sofisti che sarebbero stati necessari, che chiedevano sul mercato delle controversie, invece di fare un lavoro adeguato. Il modo di parlare , il lessico , era “non piacere” (vale a dire, sembrava piuttosto dissuasivo), presumibilmente perché gli ascoltatori presto avvertirono che stavano lavorando con trucchi economici. 14 Per l'ospite, questo è infruttuoso, cioè unfiloosica, l'erudizione. Sulla destra, il “fare soldi” sul lato destro non è naturalmente diverso dal Sophist ricercato che, in cambio del pagamento, insegna l'eristica.
76225e5 “ quarto ” prende il sospetto “terzo” di 224d4, che introduce il supplemento problematico (cfr a 224d4-e5). Chi “terzo” e l'addendum come tratti di interpolazione, “quarto” dovrebbe anche essere annullato.
77226a1-4 Definizione completa . L'ospite passa il 'percorso' che porta dall'Abbrezza al Sofista, questa volta all'indietro:
78”Errore di denaro – scambio di parole private – conflitto di parole – lotta ordinata – concorso”.
79Questa definizione può essere ridotta a due punti:
Il sofista insegna l'eristica per guadagnare denaro con essa.
L'isolamento può essere confutazione.
16 Cfr. 232a1-236d4 sull'Eristiker come un charlatan e un inganno.
Può essere dubitato che un sofista serio abbia mai insegnato qualcosa di diverso da quello eristico, e un solo più sfidante potrebbe negare la sua vita. Come una tecnica formale, l'eristica è al massimo una piccola specialità di retorica. Da solo, probabilmente era un'arte piuttosto precoce, perché era conosciuto imparare a ingannare e ingannare altre persone. 16 Gli studenti potenziali potenziali avranno detto che non è bello essere un ingannatore addestrato e certamente non se in realtà ingannano le persone.
226b1-231c8 “Il sofista è analista e pulitore”
17 La congettura di Herrmann diakritiká elimina il significativo riferimento al termine diaíresis . Può essere (...)
Il Sofista è ora per l'ospite qualcuno che opera la “distinzione” ( dihairetiká 226c3) 17 dei significati di parola e “analizza” ( diakritiké c8) dei termini e quindi della “purificazione” ( kátharsis 227c3) del “pensiero” ( diánoia 227c4) raggiunto. Dal momento che questo è in realtà un business centrista di filosofia, l'ospite dubita alla fine della sua catena dieresi se ciò che ha trovato può essere il “sofista” (231a1) ricercato e non è il “filosofo”.
81226b2-c9 Inizia ancora con la “capacità”, per cui egli chiama come esempio alcune attività pratiche basse come “durchseieben”, “lesen” e simili. Hanno in comune che stanno “distinguendo” perché qualcosa è separato da loro.
A proposito, ha, come terza abilità, aggiunto “discriminante” alla diheresis “fare – acquisire”. 219d1, dove la diheresi “produzione-acquisizione” è stata considerata esaustiva.
83226c10-d11 Le separazioni tra loro possono essere uguali (p.es. contando i piselli) o differenti (p.es. piselli dopo una buona selezione e una cattiva selezione). Per il primo ospite l'ospite non conosce alcuna parola (si potrebbe parlare di “enumerazione”), il secondo che definisce “ pulizia “.
Se, al posto del termine positivo “purificazione”, avesse usato un'espressione neutrale come “classificazione in classi” e differenziando fra divisione “sbagliata” e “corretta”, non avrebbe necessariamente raggiunto il “percorso” Terminata sorpresa, in realtà portando al filosofo anziché al sofista.
226e1-227c2 Due piccoli estratti
84Quando l'ospite dice che la catena di diari deve continuare con la divisione della “pulizia”, Thetatet chiede spiegazioni. Invece di rispondere semplicemente, intendeva la diheresi
85”Pulizia del corpo – Pulizia dell'anima”,
86, l'ospite, taciturno, si gira a sinistra di questa dieresi; Partisce dal “percorso” e attiva due piccoli estratti.
87226e5-227a5 Escursione: “ Pulizia del corpo “. Che Platone fa affermare l'ospite che bisogna trovare un concetto completo per le molte pulizie fisiche è una sorveglianza; Perché, naturalmente, bisogna prendere la mano superiore “la pulizia del corpo” nelle sub-concezioni
“Animato – immacolato”
diviso. Inoltre menziona esempi per le due parti:
18 Sull'idea che si potessero bagnare e pettinare cani, i proprietari di cani normali probabilmente non sono in quel momento (...)
Pulizia corpo animato : 18
19 R.Genouve: Balaneutiké, Ricerca in bianco e nero dell'antichità greca, 1962.
“Sport ( ginnastica ), curativo ( iatriké ), balneazione ( balaneutiké )”, secolo XIX
Pulizia di corpi non occupati :
Tutti i tipi di procedure tecniche comuni in famiglia e artigianato (anche in termini sofisticati, con la fine).
88227a7-c2 Excursus: un'osservazione metodologica . Nel “metodo dei concetti” ( tōn logōn methodsos = Dihäresenverfahren ) le affinità sorprendenti possono mostrare, ad esempio, la pulizia esterna ed interna del corpo:
“Arte della spugna” ( spongistiké ),
“Bere la medicina” ( pharmako-posía ).
L'ospite avverte di non distrarre dai pregiudizi di Dihariesen. Ad esempio, il termine “caccia” ( thereutiké ) copre due attività molto diverse:
Non si tratta di essere “cacciatore di camere”, una professione che a quel tempo era difficile immaginare,
“Warcraft” ( strategico ),
“Lice hunting” ( phtheiristiké ). 20
Non importa, pertanto, come i termini sonori.
227c2-230e5 La pulizia dell'anima
91227c2-6 L'ospite torna al suo argomento principale. Nel caso di specie, è solo questione di distinguere la “pulizia dell'anima” da ogni altra purificazione, che può essere riassunta sotto un concetto.
21 diánoia è, come è noto, il capo delle tre anime nello stato di Platone .
Invece di “anima”, c4 è un po 'sorprendente “pensiero” ( diánoia ). Dal momento che questo è un sotto-concetto di “anima” 21 e il teatro subito dopo (c8) ancora “anima”, Schleiermacher diánoia ha tradotto con “anima”.
92,227c7-9, dichiara di aver compreso ora che l'ospite è la diheresi
93”Pulizia del corpo – Pulizia dell'anima”
94, e quest'ultima si gira al lato destro, che è effettivamente il caso, e dice di ciò che l'anima deve essere purificata.
Si può vedere che Theaetet è un giovane molto cortese. Avrebbe potuto dire che i due estratti erano davvero istruttivi, ma che la ricerca del Sofista era stata inutilmente interrotta. Il lettore potrebbe facilmente seguire la linea di pensiero se Plato era venuto nell'anima, invece di parlare del corpo.
227c10-228b5 Pulizia = liberazione dalla malvagità
95227c10-d12 Quando si pulisce l'anima, tutta la “malvagità” ( ponería d4, kakía d9 ) deve essere scomunicata, lasciando solo l' areté . Anche questo è il serio sofista Il filosofo, da cui si comprende comunque una tenacia esteriore, l'altra efficienza filosofica, vale a dire valori interiori.
La giustapposizione di ponería e kakía è appropriata a creare confusione. Mentre qui entrambi sono dello stesso rango, l'ospite cita in seguito (228d6-8) una diheresi di altri, in cui il ponería è una concezione di kakía .
Per i traduttori, si pone la domanda se ponería 227d4 con “malvagità” o come 228d7 con “malignità” o simile. Dovrebbe essere riprodotto. Schleiermacher scrive in entrambi i luoghi “malignità”, Meinhardt “depravity”, che è al tempo stesso il concetto superiore e inferiore. Apelt scrive 227d4 “malvagità” e 228d7 “depravità” con cui ha corretto l'ospite o Platon. Sarebbe stato meglio se l'ospite avesse detto 227d4 kakía invece di ponería . Cfr. Nota 38.
96227d13-228a2 L'ospite divide la “malvagità” ( kakía ) e forma la diheresi
97”Malattia ( nosos ) – Ugliness ( ais / chos )“.
Come i teatati non lo capiscono, l'ospite spiega cosa è la malattia e che cosa è la malvagità:
“Malattia = disputa ( stasi )”
22 Nel senso politico, la stasi significa “rivolta”. D'altra parte, la stasi 249c1 e nella terza parte “Steh (...)
(= Disputa tra uguali = dissension nell'anima). 22
“Bruttezza = inadeguatezza ( a-metría )”
(= Deviazione da uno standard che è considerato bello).
La “ disfunzione ” ( diaphthorá a8) non è la causa di una discordia, come si potrebbe supporre dopo alcune traduzioni, ma la sua conseguenza: la disputa interiore ( stasi ) può portare alla distruzione (una città o una famiglia).
“ Inadeguatezza ” ( a-metría a10) significa qui che la brutta e la norma non hanno una misura comune, cioè non corrispondono, cioè, “sproporzione” (Meinhardt). Traduzioni come “squilibrio”, “mancanza della giusta misura” (Apelt) o “l'assenza di mesure” (Diès) fanno “sbagliato” pensare le proporzioni sbagliate, che non possono essere intese, Confusione tra la norma e la bruttezza, intesa come una non conoscenza (cfr a 228c1-d5).
23 Si può ancora pensare al triplo dell'anima nello Stato .
99228b2-10 Come esempio di conflitto nell'anima , l'ospite conduce tre facoltà positive dell'anima, che possono essere in conflitto con tre anime negative: 23
“Opinione” ( doxa ) ↔ “desiderio” ( epithymía ),
“Will” ( thymós ) ↔ “piacere” ( hedoné ),
“Pensiero” ( loghi ) ↔ “dolore” ( lýpē ).
100Tale argomento è “cattivo”; Per un vero parere può essere annientato da un desiderio, così come una buona volontà attraverso un piacere e un pensiero chiaro attraverso un dolore.
101Gli esempi sono per l'ospite la prova che “giustamente ha compreso la malattia dell'anima = controversia interna ” come la concezione della “malvagità” ( ponería b8, migliore kakía ).
102228c1-d5 L'ignoranza è brutta . L'ospite spiega cosa significa “inadeguatezza” ( a-metría ), vale a dire la mancanza di un “obiettivo” ( skopós ), vale a dire la deviazione da una determinata norma.
Ciò avverrebbe se un cacciatore spara casualmente un vagabondo notte perché pensa che sia un cinghiale.
24 Theaitetos 195a8 è chiamato il para-noeîn .
103Dal momento che è impossibile errare, solo l'ignoranza ( a-gnoeîn ) o il “pensiero errato” ( para-phrosýne ) 24 possono aver causato la deviazione dalla norma.
Il cacciatore non sapeva che non aveva un cinghiale ma un escursionista davanti a lui.
Conclusioni: l'ignoranza è “inopportuna” e si dimostra pertanto come un sottogruppo di “bruttezza”.
105228d6-e5 L'ospite viene alla sua dieresi della malvagità
106 “Malattia – Bruttezza”
107 di 228a1-2, e cita una diheresi, che non è derivata da se stessa, ma da altri (“dicono”):
108” Malignità ( ponería ) – ignoranza ( á-gnoia )“.
109Così facendo li combina con i propri, usando “malignità” per “malattia” e “ignoranza” per “bruttezza”
25 Mentre la malvagità di kakía è abbastanza generale, ponería significa particolare malvagità ( ponos = (...)
“Ci sono due tipi di malvagità ( kakía ) nell'anima, cioè la malattia ( ponería ) 25, e l'ignoranza ( á-gnoia )”.
26 Vedi 260c11-e3.
Probabilmente pensa ai Sofisti che (come distinguersi dagli altri ) ammetteranno che non esistono conoscenze, ma non vogliono essere “ignoranti” brutte e quindi “malvagità”.
Se l'ospite (Plato) avesse creduto di aver dimostrato loro che l'ignoranza è brutta, questo è davvero un errore; Poiché nella loro diheresi probabilmente non era una questione di bellezza e bruttezza, ma della distinzione tra intento e errore, come nel nostro esempio del cacciatore e del vagabondo tra «omicidio» e «uccisione negligente».
Probabilmente hanno capito per “ignoranza” semplicemente la normale mancanza di conoscenza con cui l'uomo deve accettare, mentre Platone lo considerava come il dovere dell'uomo di agire sul dovere assoluto, ma non seguiva pratiche, Ma la conoscenza filosofica.
Dopo questa spiegazione approfondita della diheresi “malattia-bruttezza”, che probabilmente non aveva capito, Dieaetet menziona esempi,
114per la malattia:
115”viltà ( deilía ), libertà ( a-kolasía ), ignoranza del diritto ( a-dikía )“,
116per bruttezza:
117”i molti tipi di ignoranza ( ágnoia )“.
Un esempio di ignoranza è la “conoscenza” ( amathía 229c9). Vedere 229b1-c10.
118228e6-229a11 Pulizia = Istruzione . L'ospite ora arriva alla domanda di cosa si può fare contro la malattia e la bruttezza,
Al corpo:
Avrebbe anche potuto chiamare “ balaneutiké” .
Contro la bruttezza aiuta “sport” (ginnastica), 27
Contro la malattia aiuta “arte di guarigione” (iatriké).
All'anima:
28 Letteralmente (229a4-6): “Per l'arroganza, la criminalità, la codardia, la punizione ( diga ) è la migliore tecnica repressiva (...)
Contro la malattia aiuta “punizione” ( diga ), 28
Contro la bruttezza aiuta “istruzione” ( didaskaliké ).
119229b1-c10 Secondo l'ospite, bisognava dividere il didaskaliké secondo i tipi di non-conoscenza. Ci sono molti tipi di ignoranza ( ágnoia ), ma uno è “grande”, significa “non appreso” ( amathía )
120”che uno non sa immaginare”.
Rendi metà di tutta l'ignoranza. La diheresi della non conoscenza ( ágnoia ) è dunque:
122”Altri tipi di non conoscenza – conoscenza acquisita”.
123Come si può vedere, ágnoia è la parte superiore a amathía .
124229d5-230e5 Ora la diheresi dell'istruzione ( didaskaliké ) dovrebbe seguire. L'ospite, tuttavia, non distingue, come ci si può aspettare, un metodo per eliminare gli “altri tipi di non-conoscenza” da un metodo di eliminazione dell'amathía . Invece viene immediatamente all'amathía e distingue due metodi per la loro guarigione:
125”Avvertenza ( nou-thetetiké ) – Rifutazione ( élenchos )“.
L'esortazione è stata usata come metodo didascalía dagli artigiani (229d1-2) e sempre dai padri ai figli. L'altro metodo (più moderno) che l'ospite vuole chiamare “ educazione ” ( paideía ).
Non è pertanto inteso educare i bambini in generale,
Ma per la formazione professionale o l'introduzione alla
Regole del comportamento borghese.
127230a5-e5 Spiega:
29 Alla fine di Theatus (210c3), Socrate presenta i teeti come un promemoria per la sua vita futura
“Molti (insegnanti) che hanno pensato a questo pensiero credono che coloro che non sanno quello che pensano di conoscere (= amathía ) non possono essere giudicati dal metodo dell'esortazione ( nouthetetiké ) Metodo di ” confutazione “ ( élenchos 230d1 e d8): confondono i loro interlocutori dimostrando contraddizioni nelle loro risposte e sono infastiditi da soli (perché si rendono conto che avevano immaginato di sapere qualcosa Non lo conoscevano) e da ora in poi appaiono dall'altro lato del “tamer” (230c1). “ 29
129La “purificazione” (230c4-5) considera l'eliminazione di falsi pareri come prerequisito per tutti gli apprendimenti e per il metodo più sicuro di istruzione (perché le persone interessate vedono l'errore).
130230e1-4 L' ignoranza (= opinioni sbagliate) è “brutta” e impedisce alle persone di diventare “beati” ( eudaimōn ). L'ospite avrebbe potuto anche dire che solo il vero filosofo può essere “beato”.
131Così siamo alla fine della catena Diharyan e del quarto percorso, che doveva condurre il Sofista.
Distinzione, analisi
(Enumeration) -
pulizia
Corpo -
anima
la virtù -
cattiveria
Malattia -
bruttezza
Ammonizione -
Rifutazione, educazione
Dihairetiká, diakritiké
226c3, 8
(———) -
Katharmós, kátharsis
226d10, 226e6
Sòma -
psyché
227c6
Areté -
Ponería, kakía
227d4, d13
Nosos -
AIS / chos
228a1
Nouthetētike -
Élenchos, paideía
230d1, 229d2
A differenza del cacciatore e dell'erotismo, l'ospite non formula una definizione per l'analista e il pulitore spostando il “percorso” in avanti o indietro.
133230e6-231b8 Chi sono i “detergenti”? Non possono essere i sofisti che coinvolgono altri in controversie con qualsiasi trucco in contraddizioni; Perché non espongono “illusione vuota” (231b6), ma solo organizzano giochi erizionali. Essi si comportano come un “pulitore” come il lupo al cane (231a5). Theatet esita quindi a chiamare il “pulitore” un “sofista”.
134L'ospite distingue quindi l' abitudine ordinaria e “ nobile ” ( gennaía 231b8) e così si è atterrata con la filosofia (cf 226c10-d11 e 268b7-c4).
Poteva dire, rivolgendosi a Socrate: “Ho sentito da Teodoro che questo tipo di pulizia è il tuo metodo”. Ciò che si intende sono tutti coloro che svolgono una seria analisi concettuale, vale a dire tutti i filosofi seri.
Il Sofista si era dimostrato “molto” (cioè cacciatori, commercianti, ecc.) E quindi non aveva ancora alcuna risposta facile alla domanda “Che cos'è il sofista?” trovati.
137.L'ospite è anche del parere che, con un elenco delle abilità di Sofista, la domanda “Che cos'è il Sofista?” Non è veramente risposto. Ora vuole fare il tentativo decisivo di trovare il Sofista.
30 Questa lista tiene conto del sospetto Dihäresen “commercio proprio – commercio estero” e “ansässi (...)
138231c8-e7 In retrospettiva, elenca i tipi di abilità 30 , che aveva scritto al Sofista dal 221c6:
“Hunter, commerciante residente / residente, trader, eristicista, pulito”.
Dà al segretario un punto interrogativo, perché non è sicuro se sia il sofista o il filosofo.
140232a1-7 Poi prosegue:
“È un errore credere che l'elenco delle cose sia stato sequestrato, e solo un nome (” sofista “) è stato sostituito da molti”.
Desidererebbe