Paradosso sublime. È il nulla L'uscita dalla caverna: digitalizzazione del reale e libertà Il saggio propone un'interpretazione del mito della caverna come passaggio da un'ontologia digitale (quella della grotta) a un'ontologia non digitale (al di fuori della grotta). Questo passaggio implica una riconsiderazione di Ontologia parmenidea e pitagorica, per la quale la scoperta di grandezze incommensurabili è centrale. In particolare, consente un'esteriorità (come differenza, negatività, dinamismo e così via) a un dato sistema da concettualizzare, in cui risiede la possibilità di un'uscita e poi della libertà. Tiziano Ottobrini, Intorno alle origini speculative dell'improvvisazione: tra Aristotele ed Epicuro In questo saggio si argomenta che Aristotele prese una posizione chiara nel dibattito moderno su ciò che chiamato “improvviso” è. Anche se piuttosto raramente, il problema speculativo è esposto dallo Stagirite specialmente in Retorica, usando la strana parola autokàbdalos, che sarà analizzata per la prima volta. Inoltre, la stessa ricostruzione della questione è connessa allo sviluppo dell'epicureo dottrina di clinamen come movimento atomico improvviso. Pagina 10 Luca Illetterati, Il sistema come forma della libertà nella filosofia di Hegel. (Razionalità e Improvvisazione) Questo documento ha lo scopo di chiarire la connessione tra due nozioni che sono intrinsecamente correlate in Hegel filosofia, vale a dire sistema e libertà. Mostrerò come queste due nozioni si sostengono a vicenda, questo è per dire, si implicano l'un l'altro. Credo che questa dinamica possa far luce sulla relazione tra razionalità e improvvisazione. Più specificamente, attraverso la discussione della relazione tra libertà e sistema, cioè il rapporto tra libertà e ragione, indagherò sul particolare forma di razionalità che è attiva nella pratica dell'improvvisazione consapevole. Inoltre, esplorerò il necessità inerente che anima e costituisce l'esperienza della libertà che è incarnata in questo pratica. Alessandro De Cesaris, Contingenza della necessità e necessità della contingenza. Ragione, sistema e libertà a Meillassoux e Hegel Scopo di questo lavoro è studiare la contingenza e la totalità come condizioni ontologiche di possibilità di improvvisazione. Attraverso un'analisi critica dell'argomento di Quentin Meillassoux sulla necessità di contingenza e impossibilità di totalità, cercherò di mostrare che la logica di Hegel è in realtà in grado di mostrare alcuni limiti della teoria di Meillassoux e dimostrare che la totalità è anche necessaria per pensare correttamente improvvisazione. Denise Vincenti, La spontaneità malata. Follia e patologia nella filosofia di Félix Ravaisson Nella filosofia di Ravaisson, il concetto di spontaneità si riferisce alla prima forma di base e organica di improvvisazione. La natura consiste infatti in una legge di sviluppo razionale chiamata abitudine, che regola tutto movimenti, riassumendo gli impulsi esterni e le inclinazioni interne nella forma di spontaneo attività. Tuttavia l'inserimento della spontaneità nella natura determina l'apparenza dell'imprevedibilità e negatività nelle produzioni della vita, come le patologie organiche e psichiche. Ravaisson proverà a mostrare come questa morbosa spontaneità appartiene alla razionalità della natura. Simone Furlani, Sistema e riflessività: il paradosso di Russell o di Bradley? In questo articolo, l'Autore analizza il concetto Bradleiano di contraddizione e la presente tesi proposto consiste nel pensare che la cosiddetta «antinomia di Russell», una delle più popolari e più discusso punti teorici nella filosofia moderna e contemporanea, è radicato o meglio è implicito in Il sistema di Bradley. L'autore sostiene che, formulandolo e presentandolo a Frege, Russell articolò a domanda che apre una conseguente prospettiva filosofica già concettualmente implicita nella teoria di Bradley delle relazioni. Daniela De Leo, La situatività improvvisativa Alcuni manoscritti di Maurice Merleau-Ponty sono il nucleo delle indagini sull'improvvisazione perseguito in questo saggio, un'indagine nell'ambito dell'intervento filosofico su musica. I manoscritti di Merleau-Ponty vengono messi in contatto con le lezioni di Marcel Proust con lo scopo di andare oltre la costruzione del “concetto di improvvisazione” e di riflettere sul seguente domande: nell'esperienza dell'improvvisazione, è altrettanto necessario riconoscere il profilo emotivo come il profilo cognitivo? Che posto occupa l'improvvisazione nell'esperienza musicale? Gianpaolo Cherchi, Interpretazione dialettica e fantasia esatta. Sul sistema di Adorno La dialettica negativa di Adorno vuole liberare il pensiero dai dettami del sistema, prendendo posizione contro l'illusione di cogliere l'essenza della realtà dalla logica. Contro quella falsa idea di totalità, Adorno concepisce una filosofia del frammento, una logica di disgregazione che presuppone un diverso concetto di totalità: una totalità frammentata, dispersa e in conflitto. Il pensiero anti sistematico di Adorno è configurato, tuttavia, come rifiuto sistematico di qualsiasi formulazione sistematica: la filosofia può tutt'al più rivendicare a pretesa di verità mediante la pratica dell'interpretazione. Una configurazione dialettica di frammenti di totalità è a palo qui: così, la disposizione di tali frammenti può sia produrre un'immagine della realtà dotata significato e si sviluppa anche attraverso combinazioni eterogenee che non sono definitive, ma sempre rinnovabile di volta in volta. Nella riflessione di Adorno sono così espresse due diverse istanze che sono complementare allo stesso tempo: da un lato rappresenta l'elemento critico e negativo contro il sistema e la sua hybris, d'altra parte, esprime la necessità del pensiero di andare oltre e superare questa frammentazione, mostrando come il bisogno di unità del sistema sia un bisogno del pensiero si. Alberto Martinengo, Il doppio legame interpretpretazione: conservazione e innovazione della tradizione La crisi della filosofia ermeneutica è un'opportunità importante per una riflessione sulle forme adattative di razionalità. Il presente saggio mira a chiarire due questioni di adeguatezza in un ermeneutico prospettiva: il capovolgimento delle relazioni tradizionali tra la teoria e la prassi; e il posto di Pagina 11 la violazione delle regole in questa visione pragmatica della razionalità. La metafora è l'esempio più significativo di questo adattabilità. Claudia Elisa Annovazzi, L'improvvisazione creatrice. Ricoeur, Florenskij e Balthasar: tra sistemi di riferimento e libertà creativa Lo scopo di questo lavoro è riflettere sull'improvvisazione attraverso la discussione della relazione tra sistema e libertà. Comincio con una riflessione sui significati dell'improvvisazione. Di, seguendo Ricoeur filosofia e iconologia di Florenskij Io mostro che la creatività funziona come un'innovazione nella tradizione. Alla fine, sostengo che l'estetica teologica di Balthasar dà interessanti contributi al ermeneutica della testimonianza, che, a sua volta, aiuta a capire perché la connessione tra sistema e la libertà è la chiave del processo di improvvisazione. Alessandro Bertinetto, “Mind the Gap”. L'improvvisazione come azione intenzionale In questo articolo mi propongo di discutere le seguenti domande: l'improvvisazione è un'azione intenzionale? Se è un azione intenzionale, in che senso l'improvvisazione è intenzionale? L'improvvisazione può contribuire al comprensione dell'azione intenzionale? Discuterò che l'improvvisazione non è un caso bizzarro di azione o a azione indebolita, ma un'azione intenzionale nel senso proprio (fornita di alcune proprietà specifiche). Inoltre, l'improvvisazione esemplifica le caratteristiche chiave dell'azione intenzionale in quanto tale. Vincenzo Caporaletti, Razionalità dell'improvvisazione / Improvvisazione della razionalità La prima parte del saggio, “Razionalità di Improvvisazione”, è sviluppata attraverso due complementari indicazioni. Da un lato traccia la trama attraverso la quale una specifica determinazione occidentale la razionalità ha segnato la tradizione della musica d'arte della modernità. D'altra parte, identifica uno specifico modalità cognitiva alternativa, definita audiotattile, che è inerente alle pratiche creative formative in tempo reale, mostrando come la sua incompatibilità costitutiva con la logica epistemica strutturale dell'Occidente la razionalità ha portato alla moderna eclissi della creatività ex tempore e alla sua rinascita oggi. Nel seconda parte, “Improvisation of Rationality”, sono discussi in una prospettiva pragmatica tale estetico questioni come la libertà improvvisativa, il condizionamento situazionale e stilistico e il loro rapporto con il autenticità e con la verità estetica, e se sia possibile identificare le prospettive di una normatività in improvvisazione. Fabiano Araújo Costa, Pluralité de “spuntos” et formativité audiotactile: un regard sur l'improvvisazione musicale collettiva Questo lavoro esamina l'esperienza estetica interazionale-improvvisativa basata su Luigi Pareyson nozioni di “formativity” e “spunto” oltre ai concetti e alla tassonomia di Vincenzo La teoria della modularità audiotattile di Caporaletti. Sul piano teorico, proponiamo un'indagine più approfondita dei concetti chiave nella fenomenologia dell'audio tattile, come il “principio audiotattile” [ATP] e il “Schemi concettuali audiotattili”. Sono anche concetti originali per lo studio dell'interazione musicale sviluppato, notevolmente la nozione di “spazio formativo interazionale” Mirio Cosottini, Invarianza, tempo e improvvisazione musicale La nozione di invarianza permea diverse aree di ricerca e spesso assume significati diversi. In diversi campi (psicologia, fenomenologia, fisica ed etica) il concetto di invarianza tenta di spiegare i meccanismi del raggruppamento percettivo. In questo articolo l'invarianza è considerata strutturale condizione del nostro modo di percepire la musica e soprattutto l'improvvisazione musicale. Aiuta a capire il rapporto tra improvvisazione musicale e non linearità, cioè tra ciò che viene trasformato e ciò che rimane invariato nel processo di improvvisazione. Io sostengo che ogni improvvisazione musicale di cui le caratteristiche sono non lineari implica l'invarianza percettiva rispetto al tempo. Roberto Zanetti, Per una logica dell'improvvisazione musicale. Riflessioni sul rapporto tra originale ed esemplare nell'estetica di Pareyson Questo saggio mira a chiarire la relazione tra le nozioni di formattazione e improvvisazione, con particolare attenzione alle pratiche musicali. In primo luogo, mi concentrerò sull'originalità e l'esemplarità, quindi lo farò approfondire brevemente tre temi di particolare interesse affrontati dalla filosofia dell'arte di Pareyson: 1) l'imprevisto; 2) l'interpretazione; 3) thecue o schizzo. Il mio scopo è suggerire alcuni aggiustamenti alla nozione di formatività, per delineare le caratteristiche essenziali di una logica di improvvisazione musicale. Daniele Campesi, Interpretazione e improvvisazione nell'estetica della formatività di Luigi Pareyson Il documento discute la cosiddetta “teoria della formattazione” sviluppata dal filosofo esistenziale Luigi Pareyson nel suo libro del 1954 “Estetica. Teoria della formatività “e altri saggi coevi basati su estetica. In particolare, si concentra sulla teoria di cui sopra esplorando due strettamente collegati concetti: “improvvisazione” e “interpretazione”, mostrando il loro legame profondo, specialmente da un punto di vista estetico, ermeneutico e ontologico. In effetti, la teoria della formattazione di Pareyson può essere Pagina 12 descritto come “metafisica della figurazione”, “ermeneutica dell'arte” e relazione originale con l'essere e verità. Cristina Coriasso Martín-Posadillo, Riflessioni al margine della traduzione filosofica dell'Estetica di Luigi Pareyson in spagnolo: tra formatività, improvvisazione e sistema. L'argomento qui discusso è stato ispirato dal lavoro di traduzione in spagnolo (Xorki, 2014) di Luigi Pareyson's Estetica. Teoria della formatività (Edizioni di Filosofia, 1954). Il documento offre una riflessione su il modo in cui l'improvvisazione, la formattazione e il sistema hanno avuto un ruolo nel lavoro di traduzione. Il l'idea principale è l'essenzialità della congenialità per l'attività di traduzione: solo se hai catturato il spirito e senso del testo, avendo penetrato il suo senso, sei in grado di tradurlo in un altro linguaggio. Nel caso della traduzione filosofica, la traduzione di termini filosofici e, ad un maggiore estensione, di metafore filosofiche, richiede una fase di comprensione che va oltre il comprensione delle componenti linguistiche e richiede anche un'interpretazione autentica del significato del testo. In una seconda fase, i termini che sono stati scelti inizialmente potrebbero non raccogliere tutti i non sfumature dispensabili dell'originale: questo è il momento quindi per l'improvvisazione, cioè per “provare” e “provare” con termini che all'inizio potrebbero non essere i più logici e che comunque “funzionano”, offrendo nella nuova edizione del libro la sfumatura e il significato che sono più vicini al testo originale. Indico diversi esempi a illustrare questa procedura: “spunto”, “tentare”, “riuscita”, “irrigidire”. La rilettura del lavoro dopo il l'elezione di tali termini, mostra se il nuovo testo trasmette il contenuto e lo stile filosofico del originale così come la sua natura sistematica. Roberta Sala, Alcune norme per un'anarchia della lingua: i manifesti d'improvvisazione del sottosuolo letterario russo In questo saggio analizzerò alcuni manifesti letterari scritti all'interno di importanti movimenti artistici che sviluppato nel contesto underground letterario russo dopo gli anni '60, come reazione all'ideologia assolutismo perseguito dalla dittatura sovietica. In particolare, mi concentrerò sul contrasto, sulla multa confine e la connessione tra la forma rigorosa del manifesto letterario, fatta da una serie di regole, e la spontaneità sperimentale e il caos enunciati dai manifestos stessi. Davide Sparti, Improvvisa azione. Come può un improvviso essere razionale? Improvvisare significa essere preparati all'inaspettato, ma poiché l'imprevisto è imprevedibile, noi non può essere (pienamente) preparato. Qual è lo stato di questo tipo di conoscenza? Nel rispondere a quanto segue domanda è allettante mettere l'improvvisazione in una serie di azioni inspiegabili: qualcosa che possiamo ammira ma non riesci a chiarire la razionalità. In questo articolo discuterò contro una tale visione e, analizzando casi di improvvisazione nel jazz e nel tango argentino, sottolineeranno due aspetti della razionalità del condotta improvvisata 1 la disciplina necessaria per acquisire l'habitus di improvvisazione 2. La capacità di sfruttare le affordances contestuali per generare linee coerenti di improvvisazione. Lo concluderei l'improvvisazione mostra una forma di razionalità, sebbene una forma diversa dalla razionalità strumentale discusso nella teoria della scelta razionale. Daniele Goldoni, Liberazione della vita Filosofia e musica possono ottenere la stessa cosa con diversi mezzi. Questo documento considera tre tipi di improvvisazione (su una struttura armonica [jazz], libera e “ascolto profondo”) come passi in un'indagine su libertà nell'improvvisazione musicale, così come nella sua potenziale liberazione della vita. In alternativa al concetti noti di “rapid” o “instant comporre”, qui l'improvvisazione musicale è concepita come il produzione di un presente – in cui la vita è presente a se stessa – attraverso la composizione per l'improvvisazione e come una sorta di lavoro poetico progettato per dare una “voce” alla propria. Marina Santi, Eleonora Zorzi, L'improvvisazione tra metodo e pensiero: Potenzialità didattiche per l'educazione di oggi e di domani Questo saggio vuole riflettere sul concetto e sulla pratica dell'improvvisazione, mostrando come l'improvvisazione potrebbe essere una prospettiva educativa possibile per consentire alle scuole e agli insegnanti di svolgere attività educative richieste della società contemporanea. A partire da considerazioni teoriche e sociali, il saggio affronta cosa significa improvvisare nell'insegnamento, quando è possibile per un insegnante improvvisare mentre lui / lei è insegnamento, e perché questa pratica potrebbe essere generativa per un autentico sviluppo umano. Roberto Franzini Tibaldeo, Un felice connubio di libertà e libertà: la pratica “riflessiva” della “Filosofia per bambini” (P4C) di Matthew Lipman In questo articolo mi concentro sulla nozione di “pensiero riflessivo” e sulla sua rilevanza teorica e pratica. Quello che cerco di ottenere è che quelle pratiche dialogiche che impiegano il “pensiero riflessivo” riescano mostrando che la razionalità (o il sistema) e l'improvvisazione (o la libertà) sono reciprocamente e inseparabili intrecciate. Il case study del curriculum “Philosophy for Children” (P4C) si è sviluppato all'inizio degli anni 1970 di Matthew Lipman e altri ricercatori fornisce prove al fine di ottenere tale risultato. Pagina 13 Neri Pollastri, Improvvisare la verità. Musica jazz e discorso filosofico L'improvvisazione è specifica di alcune arti, come la musica jazz, ma, come pratica, fa parte di quasi tutti i complessi pratiche umane, incluse quelle professionali, per il ruolo che svolge nel trasformare e sviluppandoli L'improvvisazione gioca un ruolo importante anche nel discorso filosofico, il cui processo è paragonabile al processo di musica jazz. Tuttavia, in entrambi i campi sorge una circolarità che crea un problema riguardante la validità e la normatività di tutti i loro processi. Una riflessione sui due i campi suggeriscono alcuni possibili percorsi di soluzione. Davide Sisto, Improvvisare una stabilità senza equilibrio. La complessità viene antidoto all'uomo automatico Il presente saggio mira a mostrare come il miglioramento continuo della biotecnologia e la nanotecnologia causa una riprogettazione artificiale della natura umana. Questa riprogettazione artificiale implica l'idea di homo cyborg, il cui concetto, come sviluppato da alcuni movimenti postumani, vede l'uomo come futuro creatore di se stesso. Le caratteristiche distintive dell'homo cyborg sono l'autonomia della razionalità e il rifiuto dei limiti fisici. Il presente saggio è articolato nelle seguenti tre parti: 1) analisi dei principali punti di vista che segnano il contemporaneo razionalista e sistematico ermeneutica dell'uomo e dei suoi comportamenti; 2) illustrazione dell'impossibilità a questa ermeneutica di aderire all'essenza della vita, la cui peculiarità supera la prerogativa interpretativa dell'uomo; 3) spiegazione dei concetti di “indeterminatezza” e “incrocio” come parole chiave della natura umana, che preservare la creatività e l'improvvisazione come fondamentali mezzi pedagogici di miglioramento dell'umano capacità. Félix Duque, Per un Illuminismo semovente L'illuminazione non è solo un movimento che è accaduto nella storia e che avrebbe lasciato solo una traccia ma è anche un processo di auto-movimento che costituisce la nostra storia. E rispondiamo a questo processo con un atteggiamento di mutevole coniugazione dei tempi e una incarnazione sempre precaria di un utile fiction per il live collettivo, ciò che chiamiamo democrazia. Oltre a ciò, le espressioni che circondano il nome esagerato Illuminismo (Illuminismo, in italiano) mostra l'intenzione del saggio: difendere il l'adeguatezza attuale e l'incoraggiamento di un atteggiamento intellettuale di sinistra. Gianluca Cuozzo, La debole forza messianica dell'improvvisazione. Per un nuovo paradigma dell'agire I temi dell'improvvisazione e dell'insoddisfazione condividono molti tratti. Entrambi prendono posizione contro il «Norma assoluta» imposta dalla società dei consumi tecnocratica; entrambi riesaminano le opzioni scartate in cerca una nuova soluzione. Di conseguenza, l'azione (compresa l'azione politica) deve essere riconsiderata in luce del tema della reversibilità, ciò che Italo Calvino e Michelangelo ci hanno mostrato del processo di creazione artistica. Un'ulteriore conferma di ciò è offerta dalla teoria della formattazione di Luigi Pareyson. Silvia Ferrari, L'etica dell'improvvisazione come pratica filosofica. Gli esercizi spirituali da Pierre Hadot a George Lewis Passando da un'analisi delle tecniche del sé nel neoliberismo capitalista, il documento mostrerà una possibilità di resistenza in ritirata: Foucault e Hadot mostrano come la svolta verso la filosofia antica costituisce un modo per costruire l'ontologia storica di noi stessi e l'estetica dell'esistenza. Il necessario la ricerca di nuovi esercizi spirituali porterà all'esame dell'improvvisazione jazzistica. Paolo Furia, La norma e la libertà: la sfida etica di Paul Ricoeur Questo articolo affronta il rapporto tra libertà e normalità nella filosofia pratica di Paul Ricoeur, tenendo conto in particolare della “piccola etica” che copre gli studi VII, VIII, IX di “Se stessi come un altro”. Anche se Ricoeur afferma la priorità dell'etica sul morale, giocando la ricerca del bene e della felicità contro la moralità deontologica del dovere, appare presto chiaro che la norma è necessariamente implicita dal sviluppo dell'etica stessa. Nessuna vera libertà può esistere senza la norma; ma, dall'altro e, no il sistema normativo è assoluto, perché la ricerca del bene, in cui consiste la libertà, non può essere soddisfatta da qualsiasi norma Questo è il motivo per cui è sempre possibile, e in alcuni casi necessario, agire diversamente seguendo le regole stabilite, ma da comportamenti di improvvisazione in grado di rispondere ai bisogni del dato situazioni. Scopo dell'articolo è mostrare la rilevanza della creatività per la teoria dell'azione di Ricoeur, ma anche per evidenziare il fatto che la creatività non è fondata su se stessa, ma è legata a un'ambizione etica infinita che danno un senso all'improvvisazione. Antonio Vernacotola Gualtieri D'Ocre, Il problema dell'ontologia del diritto tra vocazione al sistema e razionalità teleologica Questo documento si propone di affrontare il problema dell'ontologia del diritto indagando sulla fondazione del natura sistematica che appartiene ad esso come un sistema legale portatore di un “ordine”. Per questo scopo, prendere in considerazione comparativa tre diversi modelli, il positivismo, l'assiologico-costituzionale e Pagina 14 quello classico-metafisico, soggetti come la persona, la razionalità teleologica e il naturale le leggi vengono analizzate e discusse nel loro valore fondazionale e nella loro funzione specifica. Marco Rampazzo Bazzan, Sovversione come improvvisazione politica? La pratica dell'illegalità nel movimento antiautoritario a Berlino Ovest alla fine degli anni sessanta Questo lavoro si propone di mettere in discussione cosa possa significare un'improvvisazione in politica. Analizza specificamente il ragioni per cui alcuni attivisti tedeschi come Rudi Dutschke e Bernd Rabehl hanno visto l'inizio dell'Anti- Movimento autoritario nella manifestazione contro Tschombe del 18 ° dicembre 1964; e come lorovoleva adottare gli insegnamenti di Mao, Fanon e Che Guevara nella loro lotta. Il suo obiettivo è capire questa manifestazione come improvvisazione politica nella misura in cui ha creato lo stile del movimento anti-autoritario di gli anni sessanta a Berlino Ovest. Lebenswelt. Estetica e filosofia dell'esperienza , 7 (2015) http://riviste.unimi.it/index.php/Lebenswelt Serena Feloj, “Kant in biologia”: introduzione Andrea Gambarotto, Kant e la “scuola di Gottinga”. Alcune note a margine della “tesi Lenoir” Il documento si concentra sulla ricezione della filosofia della biologia di Kant nel contesto del cosiddetto “Scuola di Göttingen”. Timothy Lenoir ha cercato di riabilitare il quadro elaborato a Göttingen da sottolineando la sua differenza da Naturphilosophie. Concentrandosi sul lavoro di Karl Friedrich Kielmeyer questo documento sostiene che la posizione di Lenoir si basa su un pregiudizio storiografico. Prendo in considerazione la posizione di Kielmeyer su fisiologia, embriologia e storia naturale. Questa analisi rivela l'esistenza di un chiaro passaggio da a regolativo per una comprensione costitutiva della teleologia. Sono d'accordo con Zammito che la “tesi di Lenoir” dovrebbe essere superato a favore di una narrativa più accurata dell'emergenza della biologia in Germania al fine del diciannovesimo secolo. Salvatore Tedesco, “Erweiterung des Kantismus, Umgestaltung der Metaphysik”. Il giovane Viktor von Weizsäcker lettore di Kant Questo documento si propone di esaminare le relazioni tra la ricerca del giovane Viktor von Weizsäcker e Il pensiero critico di Kant. A partire dalle critiche del Neovitalismo di Driesch, qui ne vengono considerate alcune i maggiori contributi di Weizsäcker negli anni 1911-1926, per mostrare il suo percorso tra critica della conoscenza, metafisica, costruzione di una biologia e un'antropologia medica. Mariagrazia Portera, Predrag Šustar, Biologia molecolare in un mondo distribuito. Un kantiano prospettiva sulle pratiche scientifiche e la mente umana Negli ultimi anni il numero di pubblicazioni accademiche dedicate alla teoria della biologia di Kant si è rapidamente sviluppato in crescita, con particolare attenzione ai pensieri di Kant sui concetti di teleologia, funzione, organismo e i loro rispettivi ruoli nella pratica scientifica. Passando da questi studi recenti, e prendendo le distanze dal loro background per lo più evolutivo, lo scopo principale del presente lavoro è quello di suggerire un “giro cognitivo” originale nell'interpretazione della teoria della biologia di Kant. Più in particolare, il Gli autori tracceranno una connessione tra alcune tesi kantiane sulla natura “peculiare” o speciale del mente umana ( intellectus ectypus ), avanzata nella Critica del Potere del Giudizio (§ 76, 77), ealcuni specifici problemi epistemologici relativi alla pratica della ricerca di molecolare contemporaneo biologia. Lenny Moss e Stuart A. Newman, The grassblade beyond Newton: la pragmatizzazione di Kant per biologia evolutiva-evolutiva Gran parte dell'attenzione filosofica diretta all'intervento di Kant nella biologia è stata diretta verso L'idea di Kant di un limite trascendentale su ciò che può essere compreso in modo costitutivo. Kant è più ampio la pratica filosofica, tuttavia, era principalmente orientata alla soluzione dei problemi e della scienza i benefici della sua metodologia di teleologia sono stati ampiamente sottovalutati, almeno in inglese letteratura linguistica. Questo documento suggerisce che tutta la biologia di base ha avuto, e continua ad esserlo, una necessità una qualche forma di “eurismo” euristico e un rinnovamento di qualche forma, anche se flessibile, teleologica il bracketing metodologico può meglio integrare l'assimilazione produttiva nella biologia dello sviluppo di continui progressi nella nostra comprensione della fisica e della chimica della mesoscala morbida, eccitabile materia condensata, rispetto a quello che è stato l'uso prevalente e di fatto di una forma di bracketing modellato dala neodarwiniana Sintesi moderna. Inoltre offriamo un concetto di processi biogenerici e un quadro di “moduli modellatori dinamici” genetico-genetici, che possono iniziare a spiegare la comparsa di nuovi Kantian “stock of Keime und Anlagen”, in grado di potenziare un certo numero di possibili forme di organismi, Pagina 15 e fornire i presupposti per alzare gli “obiettivi” teleologici, cioè ampliare la gamma di ciò che può essere contabilizzato su base costitutiva. Materiali di Estetica , terza serie, 2 (2015) http://riviste.unimi.it/index.php/MdE Le voci femminili e poetiche della scuola di Milano Fabio Minazzi, Le ragioni di un'indagine critica riguardano le voci femminili e poetiche della “Scuola di Milano” Gabriele Scaramuzza, Il Don Chischiotte di Antonia Pozzi Brigida Borghi, “Figli delle tenere Muse, mostrate i vostri canti ai magistrati”: Antonia Pozzi, la città, la poesia Antonio Ria, “Solo il silenzio vive”: sull'opera poetica di Lalla Romano Fulvio Papi, Lella Monti: impegno, ricerca e “spirito oggettivo” Giovanna Baietti, Lella Monti, insegnante liceale di filosofia Marina Lazzari, Aurelia Monti poetessa Paolo Giannitrapani, Aurelia Monti: appunti sulla storia della sua vita Centro Internazionale Insubrico e Fabio Minazzi, La biblioteca di Aurelia (Lella) Monti Giulia Motetta, Daria Menicanti a Vittorio Sereni: la poesia “ittorio di Ferragosto” e la sua elaborazione nelle carte d'archivio Stefano Raimondi, Diana, Prosperpina e le altre. Le figure femminili in “Frontiera” di Vittorio Sereni Clelia Martignoni, Vittorio Sereni: alcune considerazioni anniversarie Marina Lazzari, Antonio Banfi, Scaglie d'amore Fulvio Papi, La marginalità poetica a latere della teoresi banfiana Emilio Renzi, Scuola di Milano e editoria di cultura Parol , 24 (luglio-dicembre 2013) http://www.parol.it/indexes/parol24.htm Antonio Bisaccia, Eptalogo in forma di giorni cor (ro) sivi Alessia Glielmi, Quando i piedi riconoscono le pietre. L'arte sociale di Alejandro Santiago John Picchione, La neoavanguardia cinquant'anni dopo: un colloquio con Renato Barilli Francesco Muzzioli, Proiezioni del Gruppo '63 Fausto Curi, Lo scrivibile è il già scritto Niva Lorenzini, Esperimenti di rilettura: testi di Porta, Balestrini e Sanguineti Gian Maria Annovi, Strutture del disordine: Nanni Balestrini all'ascolto di John Cage Norma Bouchard, La lunga ombra della neo-avanguardia: evoluzione e involuzione in Teoria estetica di Umberto Eco: 1952-1983 John C. Stout, Tel Quel e la Neoavanguardia Pagina 16 Paolo Antinucci, Della scomparsa del Fante di Picche. Arte e Esperienza intorno ad un discorso di Nato Frascà Giovanna dalla Chiesa, Alle origini della creazione. La parabola storica, umano-artistica di Nato Frascà Ugo Leonzio, L'oro subito. Colloquio su Frascà con Ugo Leonzio seguito da una nota sull'apparizione del Rebis Volpi, Argan, Bucarelli, Sossi, Battisti, Menna, Ponente, Birri, Armando, Beringheli, Gavazza, Hefting, Lambertini, Pfeufer, Crispolti, Cortenova, Vescovo, Antomarini, Marcolli, Marchiori, Veca, Bentivoglio, Restany, Appella, Mappa di ri-letture per Frascà. Un nuovo percorso di scritture Paolo Antinucci, La Teoria dello Scarabocchio o Psiconologia di Nato Frascà. Una nota estetico- epistemologica Omar Mossali, Cosa posso chiedere oggi a Frascà? Bilancio di un progetto sperimentale nelle Accademie di Belle Arti italiane Franca D'Angelo, Lo Scarabocchio di Nato Frascà: origini e sviluppi del ricercare Maria Jacomini, Un'esperienza sul campo Daniela Pergreffi, Un'esperienza autonoma. Un incontro inaspettato Tiziana Parziale, Gaspare Lombardo, Contaminarsi di Frascà. Due testimonianze Eclario Barone, Alcuni topoi della Psiconologia. Una proposta di glossario Stefano Romanelli, Clinamen. Quattro sponde dai documenti dell'Archivio Nato Frascà Rodrigo Boggero, “Sua Eminenza” Jung. Religione laica e Weltanschauung di Frascà Studi di Estetica , IV serie, 1-2 (2014) http://mimesisedizioni.it/journals/index.php/studi-di-estetica/index Tra il sensibile e le arti. Trent'anni di estetica Maria Giuseppina De Luca, Estetico metropolitano. La scena Baudrillard La relazione di Baudrillard sul viaggio americano può essere considerata la narrazione di ciò che Baudrillard stesso definisce la “società primitiva del futuro”. La narrazione non anticipa cosa sarà ma cattura nella realtà americana i segni di una nuova storia. Quindi il ricorso al lavoro di Baudrillard come scena per la sua esposizione. L'occhio che osserva questa scena avrà un aspetto genealo per rivelare il emersioni (Entstehung), le ap-paritions, il gioco dei poteri che agiscono sulla scena americana. Fabrizio Desideri, Epigenesi e deduzione dei giudizi estetici. Per il superamento di antiche dicotomie Innanzitutto, analizzo le proprietà e i giudizi estetici come un caso para-digmatico di superamento del fatto / valore dicotomia. I giudizi ae-stetici sono, quindi, definiti cognitivi in modo non concettuale e normativa senza standard definiti. Quindi, mirano a una deduzione nel senso estetico kantiano giudizi, collegando il punto di vista empirico e quello trascendente dell'esposizione. Il nucleo del la deduzione è l'idea di un “meccanismo estetico” come base per l'epigenesi dell'ae-stetica. Giuseppe Di Giacomo, Dalla modernità alla contemporaneità: l'opera al di là dell'oggetto Il saggio analizza lo stato e il ruolo dell'opera d'arte nel mondo contemporaneo, che è caratterizzato da fenomeni come il multiculturalismo e la globalizzazione culturale. L'opera d'arte, lungi dal ridurre stesso ai limiti materiali e formali dell'oggetto, si presenta una serie di atti che coincidono con la loro realizzazione: da qui la smaterializzazione dell'opera d'arte nell'informale, la sua concettualizzazione in l'idea, è coincidente con l'esecuzione nella performance. Pagina 17 Roberto Diodato, Relazione, sistema, virtualità. Prospettiva dell'esperienza estetica Il lavoro virtuale equivale a una serie complessa di problemi, all'intersezione di diverse tendenze, che svilupparsi in un processo non prevedibile di attualizzazione. Dal momento che l'opera d'arte, essendo interattivo, è in grado di incarnare in modo nuovo le azioni degli utenti, diventa la forma di un'esperienza irriproducibile re luogo come un evento nell'ambiente che crea. Tutte queste forze usano pensare al corpo-ambiente struttura come essenzialmente relazionale, o come luogo esistente solo nell'incontro. Filippo Fimiani, Se non puoi lasciare il tuo segno mollare. Su arte pubblica, street art e politiche della memoria Poco più di trent'anni fa, Jenny Holzer ha pubblicato Truisms nel distretto di SoHo a Manhattan. Ma qual è il differenza tra queste frasi, in ordine alfabetico e in conflitto tra loro, e cartelloni pubblicitari e graffiti tutt'intorno? Come descrivere e definire la distinzione tra arte pubblica, arte di strada e pubblicitario, una volta, dopo la morte dell'arte moderna decretata da Arthur Danto, i segni del mondo di la vita ordinaria e quelli del mondo dell'arte appaiono indiscernibili? Elio Franzini, Dufrenne e gli esiti dell'estetica fenomenologica Questo articolo discute la visione di Mikel Dufrenne presentata nel suo lavoro: l'esperienza estetica è a aspetto fondamentale dell'esistenza umana, che è prezioso di per sé perché trasmette la verità. Secondo Dufrenne, la verità è un significato che illumina il reale. Il significato espresso del l'oggetto estetico è una tale illuminazione e può essere descritto come strutturato a priori principio. Infine, presento gli approcci feno-menologici al significato estetico e ne discuto merita alla luce della teoria di Dufrenne e propongo brevemente come possa essere rilevante per ulteriori lavori tra teoria dell'arte e estetica filosofica. Tonino Griffero, Estetica patica. Appunti per un'atmosferologia neofenomenologica Come teoria generale della percezione, un'estetica patica cessa di essere una teoria degli oggetti privilegiati, cioè il opere d'arte e considera un uomo come un essere emotivamente e sentito toccato dal corpo dai sentimenti (atmosfere) che sono diffuse nel suo spazio (vissuto). Esplorando come si espone a cosa accade, un uomo si rivela non essere un “soggetto di qualcosa” ma piuttosto un “soggetto a qualcosa”, cioè a Uomo “sovrano” ma libero dalla rivendicazione di autonomia imposta dalla modernità. Luca Marchetti, La storia dell'arte nell'epoca post-storica Questo lavoro si propone di esaminare la tesi di Danto sulla “fine della storia dell'arte”, concentrandosi in particolare su (1) il intreccio tra storia dell'arte “immanente” e storia dell'arte “narrativa”; (2) la differenza tra “Storia” e “storicità”; (3) la possibilità di una storia dell'arte nell'era post-storica. La preoccupazione principale è che, nel mondo artistico di Danto, non solo l'arte perde il suo potere critico, ma anche la possibilità di scomparire possibile. Giovanni Matteucci, Estetica e natura umana: considerazioni programmatiche Dopo gli ultimi decenni del ventesimo secolo, quando l'attenzione dei filosofi era monopolizzata dalla lingua, oggi assistiamo a una sorta di svolta antropologica che riguarda anche l'estetica. Questo saggio cerca di esplorare il modo in cui è possibile e utile intraprendere questo tipo di indagine in dialogo con alcuni risultati delle scienze che si occupano della natura umana. Al centro è posto il indagine sull'estetica come forma di vita, secondo la linea che va da Wittgenstien a Wollheim. Giangiorgio Pasqualotto, Dall'estetica tecnica all'estetica interculturale L'articolo copre una ricerca durante oltre trenta anni. Il pa-per è diviso in tre sezioni: 1) da l'estetica tecnologica all'estetica della filosofia analitica; 2) da un approccio critico del estetica della filosofia analitica alle proposte di Frankfurter Schule su temi estetici; 3) da un approccio della filosofia Frankfurter Schule sull'estetica alla critica del tradizionale filosofie fatte da Nie-tzsche. La sezione conclusiva attira l'attenzione sul significato originario di estetica. Guardando indietro alle sue radici, la comprensione dell'estetica risiede nello sperimentarlo com'era insegnato dalle culture dell'Estremo Oriente. Quindi il futuro dell'estetica sarà un'estetica interculturale. Andrea Pinotti, Estetica, studi di cultura visiva, Bildwissenschaft Il mio lavoro intende offrire una panoramica del turno chiamato “visivo”, “iconico” o “pittorico” che ha caratterizzato molti domini disciplinari in questi ultimi tre decenni, tra cui il filosofico e riflessione estetica sulla sfera delle immagini. Sarà seguito un focus sulla nozione di “cultura visiva” da una rassegna delle principali opere e autori pionieristici, e dall'esposizione delle principali tendenze che articolare questo campo. Ignasi Roviró Alemany, Temas y claves de la estética reale In questo articolo presento la più importante estetica francese degli ultimi trenta anni. Il contenuto è raggruppato da quattro domande: quali domande dobbiamo articolare? Cosa dobbiamo capire? Che cosa Pagina 18 estetica? Infine, viviamo in un capitalismo artistico? C'è un esaurimento del discorso teorico. Abbiamo bisogno di un'estetica affermativa. Salvatore Tedesco, Morfologia estetica. Qualche riflessione su forma e funzione in estetica alla luce della teoria dell'evoluzione Concentrandosi sul legame tra il pensiero biotorico reale e la tradizione morfologica nel Ventesimo secolo, questo lavoro si propone di esaminare la relazione tra forma e funzione nel estetica evolutiva contemporanea. Stefano Velotti, Dare l'esempio. Cosa è cambiato nell'estetica degli ultimi trent'anni? Negli ultimi trent'anni abbiamo assistito a una progressiva espansione dell'interdisciplinarità e “Discipline postdisciplinari” come gli studi visivi (culturali). Questo documento afferma che questa espansione si basa principalmente su un modo di pensare classificatorio, in contrapposizione a un approccio “esemplare” a quello storico, culturale, o phe-nomena artistico. Si sostiene che lavorare con “esempi” sia il più fruttuoso e un modo adeguato di pensare in estetica e filosofia, sia da un punto di vista teorico che politico vista. Studi di Estetica , IV serie, 3 (2015) http://mimesisedizioni.it/journals/index.php/studi-di-estetica/index Baillie e il sublime John Baillie, Saggio sul sublime Giovanni Lombardo , Longino e il sublime antico Elio Franzini, Il sublime come idea estetica Andrea Gatti, John Baillie e la genesi moderna del sublime Antonio Valentini, Nel segno del possibile: arte e immaginazione in Baudelaire Carlo M. Fossaluzza, Due diversi modi di porsi in ascolto Renato Boccali, Dipingere l'assenza. Edward Hopper e le annunciazioni senza messaggio Giacomo Fronzi, A proposito dell'estetica della musica elettroacustica. Una proposta TECLA. Temi di critica e letteratura artistica , 12 (2015) http://www1.unipa.it/tecla/ Antonio Cuccia, La “Madonna Greca” di Alcamo. Un dipinto per Jacopo Siculo Il saggio studia la tavola raffigurante la cosiddetta “Madonna Greca”, custodita nella chiesa dei Minori Osservanti di Alcamo. Il dipinto è oggetto di controverse e varie attribuzioni, tra le quali parole accreditate quelle che lo riconducono a Scuola del Perugino e l'altra che lo considero un prodotto della congiunzione iberico-lombarda meridionale. Qui si avanza l'attribuzione a Giacomo Santoro, alias Jacopo Siculo (Giuliana (Palermo) 1490 ca. – Rieti 1543), pittore la cui attività è documentata in Umbria. Sono già indagati i dipinti di palazzo Abatellis già assegnati al “Maestro della Pentecoste”, per io quali si ipotizza l'autografia di Jacopo Siculo. Salvatore Mercadante, Lo Spasimo di Sicilia di Raffaello e la sua fortuna. Diffusione di uno schema iconografico La presenza a Palermo dello Spasimo di Sicilia di Raffaello Sanzio da Urbino ha animato per la produzione artistica locale un momento assai significativo. Per tutta la regione, infatti, se ne moltiplicarono le copie, bene, il più delle volte, di modesta qualità. Scopo del presente contributo è il modo di indagare e valutare il capillare diffusione di quello che è, di fatto, il principale modello compositivo di riferimento per la realizzazione del generico tema dell'Andata al Calvario, non limitando l'indagine storico-critica al mero panorama artistico siciliano. Si è, inoltre, ritenuto opportuno esaminare Pagina 19 la diffusione dello schema iconografico dello Spasimo di Sicilia nelle arti plastiche, uno sforzo dalla ricchezza produzione dei Gagini, concludendo con la scultura di tipo pietistico-devozionale. Edgard Fiore, Novità su Jacopo Cestaro Il saggio si concentra sulle ultime “novità” relative al pittore Jacopo Cestaro (1718-1778) e al ritrovamento, in tempi recenti, di alcune sue opere. Passando in rassegna le tele rinvenute si vuole riscontrare, con gli appositi raffronti, secondo quali parametri e riferimenti stilistici è andata sviluppandosi la maniera del Cestaro e con quali modalità la lezione arcadica solimenesca sia stata coniugata con la svolta demuriana. Un commento, è stato necessario usare come principale riferimento pittorico una parte del vasto intervento decorativo realizzato nella chiesa dei SS. Filippo e Giacomo (1757-1759), in cui l'artista fa riferimento alla produzione pittorica di Luca Giordano, Pietro da Cortona, Mattia Preti, nonché a quella del Lanfranco “napoletano”. Trópos , 8, 1 (2015) http://www.aracneeditrice.it/aracneweb/index.php/rivista.html?col=tr%C3%B3poS Prospettive sull'emancipazione. Indagini ermeneutiche ed estetiche Saša Hrnjez, Søren Tinning, Introduzione Rasmus Dyring, uno spettacolo di sparizioni: sull'estetica e l'antropologia di Emancipazione Il documento esamina il fenomeno dell'emancipazione, non in termini di cambiamenti nello stato personale e diritti, non in termini di cambiamenti nelle strutture sociali e nelle strutture di potere, ma in termini di metafisica antropologica trovata al centro dello sforzo di emancipazione. Per prima cosa ho rintracciato questa questione nella storia del concetto di emancipazione e in secondo luogo lo ha esplorato fenomenologicamente in tunisino Rivoluzione, il documento conclude indicando una differenza fondamentale tra le nozioni tradizionali di emancipazione e la sua recente manifestazione in Tunisia; una differenza, vale a dire, tra l'essere umano come possedere e produrre, da un lato, e, dall'altro, come un essere principalmente sensibile. Questo essere-sensibile allo stesso tempo getta nuova luce sul concetto di libertà e su come esperienza di libertà e di essere umani guida il progetto di emancipazione. Giacomo Pezzano, Interpretazione e trasformazione sociale. Sulla funzione della professione filosofica Il documento discute la funzione della professione filosofica, concentrandosi sul ruolo ermeneutico il pensiero può giocare nel ripensare il posto della filosofia. In un primo momento, riassumo le istanze di un marxista, a prospettiva terapeutico-consolatoria e analitica: la filosofia deve trasformare il mondo; filosofia offre trattamenti esistenziali; la filosofia va alla ricerca di oggetti specifici. In secondo luogo, mostro la ragione dietro il rapporto profondo e ambiguo tra filosofia e altri settori tecnico-professionali della società – dall'antichità al presente. Dopo questo, chiarisco come il concetto di verità proposto da il pensiero ermeneutico contemporaneo consente di connettere e rinnovare queste tre istanze, perché essa consente di ripensare il concetto di trasformazione e di comprendere i falsi e dimensioni soggettive di questo concetto. Infine, sottolineo l'effetto scioccante di un filosofico trasformazione, specificando che l'oggetto di questo tipo di trasformazione si estende anche al senso comune e il mondo sociale. Alla fine, suggerisco una moderata scusa per l'ermeneutica basata sulla convinzione che l'ermeneutica è in grado di educare a prendersi cura dei soggetti. Nicolai Krejberg Knudsen, Nilalgico Freilassen: l'emancipazione oltre l'empowerment L'ermeneutica postmoderna si oppone fortemente al presunto antimodernismo di Heidegger. Questa opposizione si trova nel pensiero debole sviluppato da Vattimo e Caputo, e in questo articolo sosterrò che loro il licenziamento della nostalgia di Heidegger si basa su una distinzione problematica tra il progressivo di Heidegger, non-fondazionalismo di sinistra e sua escatologia di destra, nostalgica. Questa distinzione è problematica per due motivi: in primo luogo, trascura il nesso cruciale tra la nozione di appartenenza di Heidegger (Zugehöriggeit) e sintonie (Stimmungen) che forniscono alla nostalgia di Heidegger un'importanza ermeneutica, e in secondo luogo, presuppone che Heidegger in realtà voglia tornare ad un tempo precedente alla metafisica, per cui lo fa non tiene conto della critica tarda di Heidegger della metafisica della volontà. Questi due punti I prendere per essere definito per l'affettività centrale dell'ermeneutica heideggeriana e, di conseguenza, essere cruciale per qualsiasi ermeneutica con ambizioni emancipative. Se il pensiero debole è ancora incorporato nel metafisica della volontà, dobbiamo sforzarci di renderla ancora più debole considerando l'heideggeriano termini Freilassenand Gelassenheit, che rivelerà che la nostalgia non è politicamente pericolosa ma, piuttosto, Pagina 20 emancipatore nella misura in cui cerca di liberare una diversa modalità di esperienza al di là della metafisica volontaria di Gestell. Ilaria Nidasio, “Liberi da”: Hans-Georg Gadamer e la via ermeneutica verso un'emancipazione costruttiva Con la “morte di dio” e il conseguente declino della metafisica, il pensiero occidentale è diventato consapevole la dissoluzione dei suoi fondamenti provocando una sfuggente convinzione nella verità universale. In questo contesto, l'ermeneutica può contribuire al nichilismo, impedendo la sua tragica deviazione. L'ermeneutica appare come a approccio costruttivo che reagisce con successo alla ritirata convinzione nella verità universale: sottolinea la varietà e la flessibilità delle varie interpretazioni con cui tutti si avvicinano alla pluralità del mondo. Ogni interpretazione è un diverso punto di vista, che si considera esclusivo e corretto, fingere (a volte violentemente) di distinguersi da altre interpretazioni. Questo è il motivo per cui il compito della filosofia oggi è quello di promuovere una riflessione di coscienza su una coesistenza pacifica tra diverse esperienze culturali e religiose. Graziella Travaglini, Paul Ricœur: la recezione del concetto di catarismo tra etica ed estetica Questo lavoro valuta l'interpretazione del concetto aristotelico di catarsi sviluppato da Ricœur in Tempo e Narrativa. Per il filosofo francese, la catarsi è un concetto chiave per la comprensione di entrambi i valori ontologici ed etico-pratici che egli attribuisce all'esperienza dell'arte. Questo momento fondamentale della fenomenologia dei punti di azione tragica nell'effetto che ha un'opera d'arte il pubblico come momento costitutivo della sua verità. Attraverso la sua interpretazione del concetto di catarsi, Ricœur affronta un problema chiave per la definizione di un orizzonte di esperienza emancipato da interessi strumentali. In questo orizzonte di esperienza, il momento sensibile diventa costitutivo di a modello di razionalità, i cui principi appartengono alla prassi piuttosto che alla teoria. In questo senso, il il piacere del testo viene analizzato attraverso la mediazione dell'immaginazione, che nell'opera di Ricœur appare nelle sue funzioni etico-pratiche in tutta la sua capacità di ridefinire e rinnovare il mondo della prassi – anche nella direzione di apertura verso una “storia ancora non raccontata” delle vittime. La storia deve ancora essere detto richiede che il concetto di catarsi sia trattato attraverso il riferimento incrociato tra storico e narrazioni immaginarie. Yvonne Hütter, Emancipazione dalla Razionalità. Il tentativo di Richard Rorty di illuminare il Illuminismo dallo spirito dell'ermeneutica romantica Questo articolo mostra, in primo luogo, perché Rorty pensa che dopo l'illuminazione kantiana, che aveva combattuto per emancipazione in nome della ragione, ora abbiamo bisogno di una seconda illuminazione che ci liberi dalla razionalità; mostra, in secondo luogo, le contraddizioni interne che Rorty confonde con (apparentemente) staccando la sua critica di obiettività nelle sue opere dopo la filosofia e lo specchio della natura dal successiva critica necessaria della soggettività; offre, in terzo luogo, di spiegare queste contraddizioni di riferimento ai legami di Rorty con la tradizione del Romanticismo, da cui dipende molto, anche se senza adottando i suoi concetti principali, che sono una teoria dialogica della soggettività e modi di scrivere ironici. UN il secondo livello di investigazione affronta la questione della retorica di Rorty e di come pensa il l'eman