The Supplement of Copula Sublime On the Sublime Metaphysics Metaphysics Physics PhysicsPhilosophy Creation Creation Physics Physics Metaphysics Phenomena Psychic Phenomena Phenomena: Mathema Creative è “ al di là dei termini aristotelici ” 7 , dove il concetto / idea di essere Esso stesso “ ripiega ogni cosa al suo interno ” , ed è esso stesso la “ condizione per tutte le predizioni ” ( ibid ), così che tutte le modalità di “essere ” della “situazione” ( delle categorie ) dipendono dal concetto di entità . È importante notare che Derrida interpreta la trascendentalità dell'entità come un transcategoriale perché non è collocato al di fuori dei concetti , ma piuttosto consente loro di essere “trovati” nella sfera dei concetti . Benvenist usa lo speciale storico – stato aristotelico del concetto di essere per indicare il fenomeno che cerca di dimostrare – come la struttura metafisica si sia evoluta come un prodotto della possibilità linguistica nella lingua greca di oggettivare il concetto di essere come fenomeno particolaristico del linguaggio . Derrida cerca di confutare la discussione e mostra che l'entità come un concetto che per definizione costituisce la “ condizione per tutte le predizioni ” 8 contraddice la nozione che oggettivazione o predizione possono essere obiettate al concetto di essere , come un particolare fenomeno della lingua greca . Ma l'esame più approfondito di Derrida delle affermazioni di Benvenist solleva intuizioni molto più profonde , come vedremo in seguito . Derrida cita Benvenist come un esempio della lingua parlata in Ewe, una lingua lontana della famiglia linguistica indoeuropea , in cui non esiste un concetto che indichi chiaramente il verbo “essere” come verbo sostantivo “entità” All'interno del loro contesto linguistico naturale , non hanno alcuna connessione tra loro . Benvenist sostiene che l'unico contesto tra i vari ordini dei verbi essere “intero” può essere eseguito solo da un punto di vista etnocentrico , cioè da un punto di vista della famiglia linguistica indoeuropea in cui esiste un concetto completo del verbo “essere” . Questo fatto , secondo Benvenist , mostra come la costruzione metafisica o categoriale del concetto di essere se stesso sia un progetto inconscio 9 , simile al percorso di Aristotele nella costruzione delle categorie . 10 Derrida si chiede come la “prova opposta” di Benveniste non sia altro che un fallimento dell'assurdità totale , come pure una critica ancora più profonda : mostra come , con l'aiuto di Heidegger , la semplice mancanza di “essere” sia possibile in una determinata lingua senza che il giudice perda Rendi possibile . Questo perché , ancora una volta , il verificarsi semantico di “essere” non significa nulla di lessicale sul viso , ma d'altra parte , stabilisce la lingua in modo tale da dare significato . Ma questo non è un significato letterale come un'apparizione formale del verbo “essere” impegnato nella costruzione della Sintassi , ma piuttosto nella sua assenza . La distinzione di Heidegger non può essere etnocentrica perché il suo punto di vista non è l'aspetto formale del concetto di “essere”, ma piuttosto stabilisce il significato del linguaggio dandogli il significato dell'esistenza , gli conferisce la dimensione della presenza , perché senza di esso il linguaggio non è affatto possibile , Qualsiasi lingua 11

Derrida continua a sviluppare l'idea della contesa dello spettacolo “essere” nella lingua , attraverso un altro testo di Benveniste 12 , in cui Benvenist esamina il fenomeno dell'assenza del verbo “essere” in diverse lingue . Benvenist si occupa del fenomeno dell'assenza della divisione in alcune lingue , specialmente in sua assenza all'interno della legge nominale . Nel corso della discussione, Benvenist conclude che l' è è semplicemente una “ funzione aggiuntiva ” il cui status nella frase è “possibile” . Derrida identifica una contraddizione tra l'identificazione di Benvenist della proprietà universale di “essere” e la sua assenza di apparenza in alcune lingue , e usa questa contraddizione come il punto di vista di un altro summit da due argomenti principali : ( a ) la divisione ( letterale , morfologica ) ( B ) Esiste una funzione che nasconde il verbo del verbo “essere” in tutte le lingue . 15 Questa funzione può essere spaziatura , cancellato la punteggiatura a un ritmo che a volte non è affatto morfologico ma trova espressione come riposo orale nel modo di espressione della frase .

Derrida si rivolge ora ad affinare le sue critiche su ciò che egli chiama prefabbricazione , fissazione storico – linguistica , o tendenza teologica al supralapsarianismo. Un esame della “ Frase nominale ” di Benvenist espone un fenomeno storico – linguistico in cui l'assenza lessicale della divisione indica il verbo “essere” nella terza persona , singolare e presente (” lui “). Benvenist descrive questo fenomeno come un fenomeno comune nella famiglia delle lingue “più vicine” alla lingua dell'autore , la famiglia delle lingue indoeuropee . Heidegger nota che comprendiamo sempre il verbo “essere” attraverso il nome del verbo che si riferisce sempre all '” è” . Derrida riassume questa idea dal fatto che la connessione implicita ( nel discorso , nel contesto e nel significato con l'espressione orale della frase ) tra il terzo corpo nella forma del singolare e del presente e il verbo “essere” indica la presenza storica che era estinta fino a quando non era completamente estinta , , È che la funzione della divisione funge da interprete del verbo “essere” e quindi interpreta il significato di essere 16 in un modo che è esso stesso invisibile . Questo punto porta Derrida a sottolineare per se stesso la connessione tra il significato o lo scioglimento dei significati linguistici (grammamaticico-lessicali) del verbo “essere” e lo sviluppo della percezione metafisica storica in Occidente . A mio modesto parere , questa non è un'ammissione della subordinazione del pensiero al linguaggio , ma di una relazione , di natura dialettica , fedele alla concezione di Derrida secondo cui la filosofia (la filosofia ) si adatta al discorso che la limita . Inoltre , questo è un importante punto di contatto per la percezione dell'additivo come un piracon , come vedremo in seguito .

Derrida , dopo una lunga strada in cui conduce il lettore mano nella mano nei modi convenzionali di pensare alla tradizione occidentale , segna il culmine della discussione come il punto in cui il linguista come un babenista o filosofo come Heidegger ha una percentuale di “tendenza” o “forte tentazione” per considerare il rafforzamento della funzione dominante della divisione Come processo di caduta , spoglio , svuotamento del significato originale dei suoi contenuti , il ricercatore si ritrova nel ruolo di un agente superlativo per esporre la ricchezza originaria del verbo “essere” contribuito alla caduta della storia e per trovare l'antica ricchezza dell'edificio teologico – teologico .

L'argomento principale di Derrida è che sia il discorso filosofico che il discorso linguistico sono “avvelenati” o sono affascinati come stregoneria da un'inclinazione logocentrica che contiene la premessa che esiste una priorità ontologica e può essere esposta mediante discussioni filologiche o filosofiche usando un insieme di concetti contrastanti Il concetto è così dominante nell'analisi di Benvenist , ad esempio , che tenta di mappare la struttura sintattica del linguaggio e identificare la polarità dell'assenza o presenza della divisione all'interno di una discussione il cui scopo è anche di natura sperimentale Ridurre la lingua come pensiero in linguaggio Lingua La critica di Derrida non solo fa uso del testo originale stesso rivelando una serie di contraddizioni che portano all'aporismo , ma piuttosto cerca di scoprire lo strato che costituisce le condizioni per la discussione . In modo che la polarità concettuale stessa sia un prodotto del discorso filosofico che egli stesso adatta la lingua alle sue richieste dialetticamente .

L'affermazione di Derrida , come emerge dall'aggiunta della divisione , ha molte analogie con l'immagine che emerge dalla farmacia di Platone , e quest'ultima aiuta a far luce sul quadro che emerge dall'aggiunta della divisione . Nella farmacia di Platone Derrida legge il dialogo Fedro con Platone ed estrae una ricchezza di significati attorno alla relazione con il concetto di pharmakon . Platone usa il termine per la prima volta come un dialogo quando Socrate in Fedro passeggia lungo il fiume Illicos , fuori Atene ( Socrate è tentato di lasciare la città per la prima volta a causa del potere magico del discorso scritto di Lysias come paracon ) e Socrate menziona il rapimento delle sue lettere da Iliso di Borias , 20 e prende in giro l'opinione del sophoi (sophoi) che afferma di essere morta quando ha giocato con il parmakia 21 . Verso la fine della discussione, nel quadro di una discussione sullo stato dello scrittore di fronte al discorso , Socrate racconta la storia di Silvia , che è stata “la prima a inventare un numero e un conto e la geometria e la saggezza dell'attributo , così come i giochi di mosaici e dadi , Il sole , il padre degli dei , Amun, Amun-Ra) presenta la sua arte come un dono e desidera adottarla . Secondo Socrate , Tammuz sollevò considerazioni su tutte le arti della vita , ma le lettere ( lettere ) respinsero Tammuz con entrambe le mani col pretesto che “gli attribuiva [ scritto ] forza inversa da ciò che è in esso “ . Tammuz spiega che la scrittura corromperà la forza della memoria interna e ” con la certezza che saranno assicurati per iscritto , non sarà più menzionata dall'interno , in virtù di loro stessi , ma dall'esterno “ , e coloro che adotteranno la sceneggiatura ” dalla maggioranza saranno supponenti ... – apparentemente , non saggio '23 . Derrida è molto interessata al punto di partenza tra il mito e Lugos in dialogo , e presenta una storia molto più ampia della letteratura mitologica del dio Thoth (in Fedro ) e di Dio . Thoth interpreta una varietà di ruoli , come un apostolo come Hermès nella mitologia greca , serve come commentatore e portavoce del dio Sole , agisce in inganno e furto , porta alla lingua la differenza [différance] e persino attribuisce la molteplicità delle lingue 24 , La differenza è nella lingua secondaria (l' interprete , la ketubbah ), serve come soppiantato dal male ( Shem , Re'e Amun / Tamuz ), poiché la luna riempie il posto del sole nel suo gregge , Aiuta la dea del cielo a partorire aggiungendo cinque giorni al calendario egiziano : è il dio che ha inventato e ha dato i geroglifici “ per essere in grado di fissare i loro pensieri ” ( ibid. ), È responsabile per il peso dei cuori dei morti , a causa dei molti ruoli che ricopre nel regno degli inferi, ed è anche il dio della morte. “ In tutti i cicli della mitologia egizia , Thut siede alla testa delle cerimonie che organizzano la morte .” Tuth non è caratterizzato dall'adozione di un insieme di concetti opposti , perché mina e sostituisce il concetto opposto , quindi Tuch è “ la transizione assoluta tra gli opposti ” , non solo è privato dell'identità , ma è anche “ l'isola dell'identità ” Ibid ., P. 51), serve come un significante in bilico , il burlone nel mazzo di carte , “ chi governa nelle regole del gioco ” ( ibid. ) E li definisce allo stesso tempo . Derrida estrae la ricchezza di questi significati dall'immagine di God Tuth e lo identifica con lo scrittore , come un paracon .

Il Pharmacon è anche associato alla cultura greca nel termine Pharmakos , che è un sinonimo greco del termine Pharmakeus nel testo di Platone e si traduce come “ stregone , mago e avvelenatore ” 26 e si riferisce anche al termine capro espiatorio . Ad Atene, durante il Festival di Thargelia , si è tenuta una cerimonia per l'espulsione e la deportazione di due persone dall'insediamento che sono state contrassegnate come capre ad Azazel . I capri espiatori avrebbero camminato per le strade della città quando la folla li colpì nell'area genitale con una pianta attribuita alle virtù della purificazione , per espellere il male o Satana dalle anime delle vittime . Il rituale dell'espulsione di un capro espiatorio si pone come un archetipo per comprendere l'atto di espulsione di animali da parte di Tammuz . La dissonanza che Derrida descrive tra il sistema di simboli che emerge dal mito greco e il modo in cui viene narrata da Platone presenta la mossa di Appleton come fissazione , concessione di privilegi e persino come atto di magia o magia sé Essere “