Schelling È al di là di per sé evento È disvelatezza'oblio, dimenticanza dell'essere, si trova sul globo e completo terrqueo e l'umanità, una nuvola in cui nessun questo viene dimenticato o che entità, ma in sé essendo, una nuvola che nessun aereo può attraversare, poiché è in grado di raggiungere l'altezza più colossale. Pertanto, potrebbe anche essere che l'esperienza di questa dimenticanza di essere come una necessità, e di essere necessaria, sorgerebbe in un momento appropriato. Potrebbe essere che, in vista di questo oblio dell'essere, Si può manifestare un richiamo a pensare di essere se stesso e niente di più di questo, come ritenuto in sé l'essere nella sua verità e che la verità dell'essere e non solo, come in ogni metafisica, l'entità per quanto riguarda il suo essere. Ciò richiederà, prima di tutto, un'esperienza dell'essenza dell'oblio, di ciò che è nascosto nell'essenza del Xt ^ Eict3. I greci hanno vissuto dimenticando come un evento occulto. 3- Clarificacin cambiamento fj ^ ^ Ea e cambiare il suo contatore essenza (VERITAS, certitudo, rectitudo, iustitia, la verità, la giustizia, Xr \ ^ “\, ,, xireSoc falsum, incorreccin, false) 3 Ser e Ora è il primo tentativo di pensare l'essere stesso, l'esperienza fondamentale di oblio dell'essere, cioè è un tentativo di preparare questo pensiero, aprire un percorso, anche se con il rischio di soggiornare in un “percorso di foresta [ !, Ilolzweg 39 a) I significati in s differiscono da |) Soc; e falso. Il dominio essenziale della contro-parola ^ eSoc; come nascondere e far apparire. Riferimento a Omero, in bundle, B 348 ss. Il nascondiglio che distorce: il significato fondamentale di \ jre138oc; T dye'Sc;: cosa è nascosto e il dcfardq. Riferimento a Esiodo, Teogonia, versetti 233 e segg. L'ambiguità di aXii ^. Per chiarire le relazioni essenziali che i greci vedono nell'essenza della y) 8o ^, prima considereremo brevemente come intendiamo il falso4. I falsi mezzi per noi, da un lato, come nel caso del denaro falso o di un “falso Rembrandt, la cosa falsificata. Il falso è qui l'inautentico. Ma una dichiarazione può anche essere “falsa”. In questo caso, il falso è il non-vero nel senso del non corretto. Tendiamo, quindi, concepire un'affermazione errata come affermazione errata, mentre l'errato si oppone come un errore alla destra come verità. Tuttavia, non tutte le dichiarazioni false sono errate. Se qualcuno, ad esempio, fa una “falsa dichiarazione” in tribunale, lui stesso non deve essere in errore. Infatti, in questo caso non può essere precisamente in un errore; piuttosto, l dovrà conoscere il “vero stato dei fatti, di fare una dichiarazione falsa, falsa non è cosa errneo qui, ma ciò che porta a inganno, quello engaoso. Di conseguenza, il falso è, da un lato, la cosa non autentica; dall'altro, una dichiarazione errata; Questo, a sua volta, può essere sbagliato, cioè un'affermazione sbagliata, o può essere ingannevole. Tuttavia, chiamiamo anche un uomo falso; noi diciamo: la polizia ha fatto un falso arresto. Il falso non è qui il falso, né l'erratico, né l'ingannevole, ma l'uomo sbagliato – non identico a quello che si cerca –. Questo falso uomo, com'è vero, cioè l'uomo sbagliato, può essere, tuttavia, completamente privo di menzogna. Non deve essere in alcun modo un uomo falso, nel senso di chi, con l'astuzia, è generalmente incline a imbrogliare nel suo comportamento e nei suoi atteggiamenti. Infine, il falso termine si applica anche agli animali nel senso dell'astuzia. Tutti i gatti sono fal-A Sulla falsa parola, falsum, cf. pp. 47-52, 40 sos. Il felino è il falso; è per questo che il tedesco parla di oro falso e argento come l'oro di gatto e l'argento di gatto. In questo modo, è chiaro che il falso non ha sempre lo stesso significato. Tuttavia, sospettiamo che questi diversi sensi del falso siano in qualche modo legati alla stessa essenza fondamentale. Ma ciò che è rimane indeterminato. Il greco [/ 838oc, che traduciamo volentieri per la falsa parola, allude anche a molte cose diverse. Lo osserviamo immediatamente se vogliamo chiarire, per esempio, che cos'è uno “pseudonimo”. Questa parola straniera è composta da vo |ta, name e \ yEt55oc ,, o, più precisamente, Vf / EuSc,. Tradotto letteralmente uno pseudonimo è un 'falso nome. È davvero così? Assolutamente no. Se un impostore assume un nome nobile e viaggia sotto il falso nome, non porta alcun pseudonimo. In realtà, il nome nobile deve nascondere chi è veramente il suo portatore. Tuttavia, il falso nome dell'impostore non è nemmeno un semplice nome segreto. Questo nome è usato per operazioni militari, per esempio l'Operazione Michele sul fronte orientale dell'ultima guerra. Questo nome nasconde semplicemente qualcosa che non dovrebbe in alcun modo essere manifestato. Ai contrario, il falso nome di un impostore nasconde non solo la sua vera natura, ma, in aggiunta, nascondendo deve apparire allo stesso tempo lasciare il portatore del nome in una grandiosità, che certamente non si applica, Poco come il nome. Al contrario di clio, lo pseudonimo non è semplicemente un nome falso, né un nome nascosto, né un nome che è semplicemente ingannevole. Lo pseudonimo, cioè il nome essenzialmente adeguato, in realtà dovrebbe nascondere un autore, ma, in un certo modo, deve allo stesso tempo farlo apparire e, di fatto, non come ciò che realmente non è (come nel caso dell'impostatore), ma come ciò che è realmente. Come, Kier-kegaard pubblicò nel 1843, a Copenhagen, il documento Paura e tremore. Lrica dialctica dejohannes de Silentio. Questo signore del silenzio voleva trasmettere con questo mezzo qualcosa di essenziale su se stesso e sulla sua attività letteraria. Allo stesso modo, gli pseudonimi di due scritti di Kierkegaard: Philosophical Fragments (1844) e Preparation in Christianity (1850), sono in una connessione essenziale. Il primo porta il nome 41 dell'autore, Johannes Climacus; il secondo è pubblicato da Anti-Climacus. Il significato di yeftSoc ci sfugge; nello pseudonimo se lo traduciamo come falso. Abbiamo qui un coperchio rivelando allo stesso tempo qualcosa di enigmatico e, infatti, un particolare così enigmatica, mentre il “nome impostore falso non è solo sbagliato, ma sotto copertura, come dovrebbe rendere visibile qualcosa legato solamente alla facciata e con il più recndito. Sotto la forza delle connessioni essenziali nominate dalla parola greca e da esoc, abbiamo già parlato, quasi automaticamente, di -scoprire e velare, ma allo stesso tempo anche di far apparire. Il ye \ 55oq appartiene all'area essenziale di occultamento, quindi, un tipo di occultamento. Ma l'occultamento che è essenziale in | / E5o (; è sempre, allo stesso tempo, una rivelazione, uno spettacolo e un bring-to-appear. Tuttavia, è ora di lasciare la parola ai greci stessi, al fine di avere una testimonianza che certifica che, e in quale misura, YESOC; appartiene all'area essenziale di occultamento e scoperta. Citiamo due passaggi, uno da Omero, l'altro da Esiodo. Questi passaggi non sono semplicemente buoni che guadagnano in potenza dimostrativa dalla semplice accumulazione di un gran numero di essi, perché non è qui un assegno e un argomento, ma un segnale che apre gli occhi. Ciò che è decisivo qui non è il numero di passaggi multipli, nella cui menzione di solito uno di loro è lasciato nell'oscurità, così come il resto, in attesa di uno dei passaggi oscuri per chiarire gli altri e l'oscurità di tutti insieme produrre chiarezza. Ciò che è decisivo è la trasparenza dell'essenziale di un singolo passaggio. Per essere sicuri, potrebbe essere necessario fare riferimento a molti di questi passaggi, se si vuole rendere lo stesso visibile sotto aspetti diversi. Per il momento, è solo questione di sapere che | f55o ^ appartiene all'area essenziale di apparire, di lasciare apparire e di scoprire. Il passaggio di Omero è tratto dal secondo libro del liada (B 348 ss.). Qui il poeta diciamo Nstor per i greci non c'è speranza di tornare a casa dal campo di battaglia di Troia: Trpiv KC ATOE, CYI ^ c-IO e TE yvcMxva | fe5o> 7i o “% o ~ ic ;, il Ki OTJK 42 Voss traduce: (Quando) prima che sapevamo delle gif smarrite se ci ingannava o no. Qui parliamo di Zeus e dell'evento che ha avuto luogo il giorno in cui i Greci si sono imbarcati sulle loro navi ad Argo, in partenza per Troia. oTpmcov jci6i \ vacap, un cn \ iaTa tpavov; Voss traduce: Sul lato lampeggia il suo lampo, un sacro segno di divinazione. Tradotto letteralmente, il versetto dice: Zeus, lanciando il suo raggio verso il lato destro e lasciando apparire il segnale propizio. Nei versi citati sopra questi segni sono chiamati JEc ^ eau; La migliore traduzione potrebbe essere la nostra parola di riserva, ma è impostata troppo in una certa direzione, a causa del significato della parola latina reservatio. 'YTCOXEK; menziona un mantenimento e un regalo, uno spettacolo che la presentazione stessa riserva qualcosa allo stesso tempo e, quindi, che non viene mostrato. All'essenza dell'o ~ f [p.cc, il sigillo, appartiene ciò che appare in se stesso (si mostra), e in questo appare indica allo stesso tempo qualcos'altro. I raggi diretti verso il lato destro sono un presagio. Dal momento che sono dalla parte giusta, permettono a qualcosa di di buon auspicio di apparire, in modo tale che essi, come segnali, mantengano qualcosa e velino l'aspetto dell'avvento reale della campagna contro Troia. Ora, secondo la parola di Nstor, ora deve essere sperimentato se il presagio di Zeus è o no \ ye138oc. Quando è? Quando i raggi che vanno a destra, come i segnali di un destino propizio, nascondono la vera disgrazia riservata ai greci, sebbene già loro assegnati. L'Eooc, tocca, come dice semplicemente Omero, la mente di Zeus che afferma che indica sempre, fa riferimento, ma non espone mai apertamente ciò che è stato mostrato allo stesso modo di ciò che sembra essere noi stessi. Detto segno è in tutti i casi un nascondiglio che mostra. Tuttavia, la questione rimane se questo nascondiglio che mostra conserva solo (cioè, conserva l'aspetto precedente del destino), o se è uno spettacolo il cui nascondersi distorce e ciò che deve venire. In questo caso, ho usato la parola svelare [entbergen] come contromossa per “nascondere [verbergen]. Il solito lettore illustrato di giornali considera naturalmente tali parole come un'operabilità artificiale del linguaggio, che i filosofi escogitano per assicurare la marcia del loro pensiero “astratto”. Per molto tempo, naturalmente, il pensiero e, soprattutto, il pensiero moderno, non ha incontrato alcuna difficoltà qui. Il problema, si dice, è abbastanza semplice. 'AXti ^ c ,, nel senso di non occupato, è valido per gli oggetti che appaiono all'uomo, e kx [' 0.cl, nel senso del non-occultamento, è valido per le dichiarazioni e la conoscenza degli oggetti, quindi, per il comportamento del soggetto con gli oggetti, l'elenco delle soluzioni sembra convincente. Ma lei riposa nel bilancio Secondo, e che, nel campo di A ,, i> ia e akiyc ,, vale a dire, per i Greci, c'è qualcosa che così come la distinzione tra oggetto e soggetto e come richiesto relacn-sujcto -oggetto. Ma è proprio l'area essenziale di A che rende impossibile il sorgere di qualcosa di simile a una relazione soggetto-oggetto. Per questo motivo, tutto potrebbe essere confuso e rimettere tutto all'indietro se tentassimo di chiarire l'errore apparente di X “– & q e dA.r | i! Teia con l'aiuto della distinzione soggetto-soggetto-oggetto. Ma il ^ ri'dt è in effetti ambiguo e, in effetti, in un modo quasi insopportabile per l'odo greco, dal momento che d & nc, significa esattamente ciò che non è occupato e rimane diverso dal non-concepibile. Tuttavia, ciò che è diverso non ha bisogno di essere separato, ma appartiene forse all'unità. L'una, che è quindi doppia, sarà quindi ambigua. Lo svelamento appartiene allo svelato. Il deviante è riferito allo svelato e svelato. 'AXT) c, e la corrispondente AKR [& I (X hanno doppi sensi. Come nasce questa ambiguità? In che sta è fondata, se esiste in generale? O solo avere qui l'aspetto di doppiezza? Finora solo questo Ha chiarito: se l'A, T) dc, è ambiguo in quanto significa svelato e svelato, allora è inopportuno dire che Xrii c, significa scoperti. Se, infatti, ciò che viene rivelato è solo ciò che è basato su ciò che può essere rivelato, allora proprio il senso di “svelato” è il significato originale di fav & c,. E nella misura in cui la gente, è propriamente detta di ejioc, e di Xyeiv, l'A-rji ^ ea sembra in generale originariamente caratteristica della parola, del dire e del dichiarare. Tuttavia, per i Greci, ancora in Aristotele il giorno, rj'v> ia è un personaggio dell'entità e non una caratteristica della percezione dell'entità e della dichiarazione su di esso. Che cosa è, quindi, originariamente svelato, fardc,: per dire kyeiv o entità (v) o nessuno dei due? 46 Prima di rispondere a queste domande, che indicano l'area essenziale dello Xrjdea, dobbiamo prima prendere la misura di questo settore essenziale nel suo ampio ambito. Ciò significa che dobbiamo considerare l'essenza dell'occultamento in un modo più profondo, il falso nel senso di | / J5OC; è, come distorcere, una pelle. Ma è allora che nascondono necessariamente una distorsione? È tutto celato in se stesso e “falsità? Per prendere una decisione qui, l'area essenziale dell'occultamento deve avvicinarsi per prima. Tuttavia, prima di proiettare un look più vasto nell'ambito essenziale del ocultacin, dobbiamo tenere a mente prima dilucidacin che si è astenuta finora perché sta diventa solo comprensibile dopo l'aclaracin di essenza greca di \ e \ 58oc; Dobbiamo chiarire cosa significa la parola “falso” e richiede una breve illuminazione di quale sia la priorità dei falsi mezzi nella determinazione essenziale del “non-vero”. Ripetizione 1) La cosiddetta traduzione corretta di i] / 35oc; per “falso”. La molteplicità di significati di “falso e / o” 6oc; Distorcendo e mascherando l'i | / Soc; nell'area essenziale di occultamento e divulgazione. Riferimento a Homero ed Esiodo. Chiediamo l'opposto della “verità con l'intenzione di chiarire l'essenza della dea” A ^ r ^ Ea, Tutti conoscono questa opposizione. La falsità è l'opposto della verità. Questa opposizione è, come si dice, così “naturale per noi che la troviamo ovunque e ci muoviamo costantemente. Ecco perché non è richiesta una filosofia per portare alla luce l'opposizione tra vero e falso. Gli antichi greci conoscono già l'opposizione x X \ $. C, –% \ ^ 5oc,. Traduciamo correttamente: il vero e il falso. La traduzione è corretta nella misura in cui il testo xo X tq xat x |! /) So- & C ,, vale a dire ye'So, non contiene subito, però, non l'occultamento in forma o in la sua provenienza ma, Dovremmo aspettarlo, naturalmente, proprio perché dai tempi antichi dei greci x ^ ESOT; è presentato in modo inequivocabile e decisamente e, quindi, ovunque, come il contrario di .ri'frc ,, tuttavia, e questo è ciò che è veramente notevole qui, in nessun modo ci aspettiamo da XI / ESOC, come il contrario evidente ad A, T | i & (;, scoperto, una relazione con la sfera del significato di nascondersi e non nascondersi, perché no? da un lato, solo perché per molto tempo ora non è pensato Xx] ^^ come lo disimpariamo, cioè perché non sperimentiamo e non possiamo più sperimentare la disobbedienza, invece comprendiamo ak ^ -dc, come il verum e il certum, come il vero e il vero, nella misura in cui riteniamo che cosa si capisce che c'è, per così dire, vero e vero, d'altra parte, il vero strano enigma dell'opposizione greca di XxyQtc e \ j / 55ot; non è in alcun modo un problema, proprio perché, anche per molto tempo, si ha l'abitudine di capire | / t5So; come il falso. Naturalmente, riconosciamo già in questa breve riflessione che ciò che chiamiamo direttamente e in modo massiccio le false logge costituisce nella sua essenza una ricchezza peculiare. Il falso è, in un caso, la cosa falsificata, cioè l'inau-tntico (denaro falso, un falso Rembrandt). Il falso è, in un altro caso, una dichiarazione, il falso nel senso dell'errato o, come diciamo noi, l'errore. Ma una falsa dichiarazione, fatta in un tribunale, in realtà non deve essere errata. Chi in tali circostanze dichiara falsamente, non può errare precisamente sullo stato delle cose, se fosse in grado di dire ciò che non è il caso. Questo tipo di falsa affermazione non è sbagliato, ma piuttosto ingannevole. Chiamiamo anche una persona un falso. Tuttavia, se diciamo: la polizia ha fatto un falso arresto, qui falso ha il significato di errneo. L'uomo falso imprigionato erroneamente non deve essere, tuttavia, un uomo falso, nel senso di qualcuno che si comporta in modo astuto e che finge dappertutto come qualcuno che non lo è. E, nel senso dell'astuzia, chiamiamo anche gli animali falsi. Tutti i gatti sono falsi Il felino è il falso; disvelatezza (è già di per sé