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Kataparlante interevento. L'eventoparlante ontologico è KataparLantE è essereparlante eventità è di per sé già" spazioparlante tranxparlante C'è RaduraparlanTE "Creodoparlante". L''essereParlanTe È pensante'ultimo evento Kata"parlante è già'ultimo dà è di per sé eventoParlante È IN sé eventessere"Parlante nulleggia" in sé Parlante è eventontoparlante. Metaparlante è essere'ultimo spaziontologico è destinanza TranxPaRlantE in sé eventopology dell"essere KaTaStrofe CUspide Kataparlante dell'ontologiaparlantE'già physixparlante ontologiapoetante subliMetaphysica physixparlante KataparlanTe conoscenza ontologica. La poiesix è l'eventoparlante dell'essere dell'esserci" è KataPa"rlàntE Evento della conoscenza ontologica "Raduraparlante della conoscenza ontologica'Essereparlante della ontologiaparlante oltre la tradizione Metaphysica già lì metaparlante ontologiaparlante al di là della metafisica. Kataparlante ontologia in sé SenzaPerché di per sé essereventità dell'essere"crea" evento già evento dà creatrixParlantE è evento è di per sé è in sé singularityparlantE. È Parlante'eventua è di per sé dà ci dà Sé è di per sé eventità KataparlantE EvEnto è di più senzaPerché nello spazio nullEggia è già in sé è senzaperché ontologiA"CreodoParlante È eventontologico parlante essere da tempo nel tempo. " KAtaStrofe è L'eventOntopologico Dell'esserci dà Kataontopologia È Kataparlante ontologica. Crea il oggetto che occupa una posizione opposta a ... in questo puro atto di ob-soggettiviz- zazione e in modo tale che ciò che è rappresentato nel pensiero puro è necessariamente data in forma intuitiva nel pura immagine del tempo. Come quella che presenta qualcosa [gebende] a priori, il tempo dona in anticipo sull'orizzonte della trascendenza il carattere di un'offerta percepibile. Ma questo non è tutto. Come il unico, puro, immagine universale, tempo dà l'orizzonte di transcend- ENCE una inclusività precursore [Umschlossenheit]. Questo unico, puro, orizzonte ontologico è la condizione della pos- bilità che un Essent all'interno di esso può avere questo o quel particolare orizzonte palese e ontico. Il tempo non solo dà la trascendenza di un precursori coesione unificante, ma come puro dono di sé [sich Gebende] offre è, in generale, qualcosa sull'ordine di un controllare [Einhalt]. Tempi rende percepibile ad un essere finito il "Opposizione" di ob-soggettività, che appartiene alla opposizione finitezza di questo atto di orientamento con il quale prende trascendenza posto. § 23. Lo schematismo e Sussunzione Nelle pagine che precedono la dottrina kantiana del schematismo dei concetti puri dell'intelletto è stato interpretato alla luce dello sviluppo intrinseca della trascendenza. Ora, nel suo posa della fondazione della metafisica, Kant non solo si sforza sviluppare una problematica che si rinnova ad ogni passo ma anche quando l'introduzione di un elemento decisivo dei suoi confini dottrina se stesso il più possibile delle formulazioni note capaci di presentare il problema. Così, la deduzione trascendentale inizia come una "azione legale" all'interno metafisica tradizionale. Questo 136. A 143, B 183, NKS, pag. 184. 113 azione viene decisa dalla prova che le nozioni devono essere categorie, vale a dire, che devono appartenere essenzialmente alla trascendenza in sé se devono essere in grado di determinare a priori essents quali sono empiricamente accessibili. Allo stesso tempo, tuttavia, la condizione di "utilizzazione" di questi concetti è fisso. Per fare uso di concetti significa in generale; applicarle a oggetti o - dal punto di vista degli oggetti - portare loro "sotto" concetti. logica tradizionale chiama questo uso di con- concetti "sussunzione". L'uso di concetti puri come trascendente determinazioni dentali di tempo a priori, cioè, il conseguimento di pura conoscenza, è ciò che avviene in schematismo. Infatti, Da questo punto di vista, il problema dello schematismo può essere spiegato, per cominciare almeno con riferimento alla sussunzione. Ma si deve ricordare che, dal primo, si tratta qui - nella conoscenza ontologica - di concetti ontologici e quindi di uno specifico, vale a dire, ontologica "sussunzione". Ma fin dal primo caratterizzazione di conoscenza ontologica bordo, ^^^ Kant non ha trascurato di attirare la nostra attenzione alla differenza fondamentale tra "portare sotto i concetti" [Unter Begriffe bringen] (quella che cpncems oggetti) e "Ridurre a concetti" [auf Begriffe bringen] (quella che con- preoccupazioni la sintesi pura dell'immaginazione trascendentale). "La riduzione di concetti" della sintesi pura avviene nel schematismo trascendentale. Esso "forme" [bildet] l'unità rappresentata nel concetto per rendere il elemento essenziale zione di oggettività pura, cioè, che l'oggettività che può essere percepito a priori. Solo nel schematismo trascendentale sono le categorie formate come categorie. Se questi ultimi sono la vera "Concetti fondamentali" [Ur Begriffe] allora il trascendente schematismo è concettualizzazione primordiale e autentico come. Pertanto, se Kant inizia il capitolo sulla schematismo con un riferimento alla sussunzione, è perché vuole introdurre sussunzione trascendentale come il problema centrale per 137. Cfr Un 78ff., B 104ff., NKS, pag. lllflf. 114 per dimostrare che la questione della mtrinsic possibUity di primordiale conceptuahty pone nella struttura essenziale della conoscenza pura. concetti empirici sono derivati ??da esperienza e su quella considerazione sono "omogenei" con il contenuto della Essent che essi determinano. La loro applicazione agli oggetti, il loro uso, non pone problema. "Ma concetti puri di comprensione essere abbastanza eterogenea con intuizioni empiriche, e anzi con tutta intuizioni sensibili, non possono mai essere soddisfatte con in qualsiasi intuizione. Per nessuno dirà che una categoria, come quella della causalità, può intuire attraverso senso ed è a sua volta contenuto in apparenza. Come, allora, è la sussunzione di intuizioni sotto concetti puri, l'applicazione di una categoria alle apparenze, possibile? "^^^ È nel sollevare la questione del possibile utilizzo delle categorie che la loro vera essenza diventa il primo un problema. Questi concetti porre davanti a noi la questione della possibilità della loro "formazione" in generale. È per questo che parlando della sussunzione di meni meni "nelle categorie" non è una soluzione del problema ma nasconde la stessa domanda in questione, vale a dire, quella del senso in cui si può parlare qui di sussunzione "sotto concetti." Se la formulazione kantiana del problema di come schematismo un problema di sussunzione è presa shnply nel senso di un intro- produzione al problema, allora questa formulazione fornisce un indizio allo scopo centrale e contenuto essenziale del capitolo schematismo. Per rappresentare concettualmente significa rappresentare "in generale". Il "carattere generale" dell'atto della rappresentazione diventa un problema non appena la formazione di concetti come tale viene rimessa in domanda. Ma se le categorie come concetti ontologiche non sono omogenea con gli oggetti empirici e loro concetti, poi la "genericità" delle categorie non è solo quella di un più elevato grado di astrazione, che possedeva da un superiore, o anche un supremo, "genere". ontico ^^^ Cosa, quindi, è la caratte- tere della "generalità" goduto da ontologica, cioè, meta- 138. A 137F., B 176F., NKS, pag. 180. 139. Cfr Essere e tempo, p. 3 (JS C). 115 concetti fisici? Ma questa è davvero la domanda: Qual è la Significato dei generalis termine nella caratterizzazione dell'ontologia come Metaphysica generalis? Il problema della schematismo di i concetti puri dell'intelletto è una questione relativa la più intima essenza della conoscenza ontologica. Se Kant, nel capitolo sulla schematismo, pone il problema della concettualità dei concetti e risolve fondamentali con l'aiuto della definizione essenziale di tali concetti schemi trascendente, è evidente che la dottrina della schematismo dei concetti puri dell'intelletto è il tappa decisiva della posa della fondazione della Metaphysica generalis. In una certa misura, tuttavia, Kant è giustificato a fare affidamento su l'idea di sussunzione di fornire una spiegazione preliminare del schematismo trascendentale. Di conseguenza, Kant può anche essere consentito di ricavare da questa idea una indicazione per quanto riguarda la possibile soluzione del problema e di fornire un provvisorio caratterizzazione dell'idea di schematismo trascendente [in termini di sussunzione]. Se il concetto puro di comprensione è del tutto eterogenea con i fenomeni, ma determinare ancora miniere quest'ultimo, allora ci deve essere un ente di mediazione che sormonta questa eterogeneità. "Questa rappresentazione mediative deve essere pura, cioè prive di ogni contenuto empirico, ma allo Contemporaneamente, mentre deve essere in un rispetto intellettuale, deve in un altro essere ragionevole. Tale rappresentazione è il trascendente schema dentale. "" "" Così, un apphcation della categoria di apparenze diventa possibile mediante la trascendente determinazione del tempo, che, come schema dei concetti di la comprensione, media la sussunzione delle apparenze sotto la categoria. "^ '* ^ Così, anche la forma più immediata e superficiale del problema dello schematismo, cioè, quando è considerata come un problema 140. A 138, B 177, NKS, pag. 181. 141. A 139, B 178, NKS, pag. 181. 116 di sussunzione, rivela il significato più profondo del tra- schematismo scendental. Non c'è la minima ragione di com- Plam incessantemente circa la presunta incoerenza e confusione del capitolo sulla schematismo. Se, nella Critica della ragion pura, vi è un passaggio parola pesato con la parola e con rigore organizzata, è certamente questa parte dell'intera opera. Perché della sua importanza, questa organizzazione è riprodotto in modo esplicito sotto: 1) L'introduzione al problema della schematismo sotto la guida della tradizionale idea di sussunzione (A 137, B 176; A 140, B 179; NKS, pp 180-182:. "Lo schema di è di per sé. . . "). 2) L'analisi prehminary della struttura dello schema in generale e lo schematismo della empirica e matematica concetti (A 142, B 161, NKS, p 180: ". D'altra parte, lo schema di un concetto puro di comprensione. . . "). 3) L'analisi dello schema trascendente in generale (ad A 142, B 182, NKS, pag. 183: "L'immagine pura di tutti ingrandimento tudes. . . "). 4) L'interpretazione del particolare che schematizza trascendente mata sotto la guida della tabella di categorie (A 145, B 184, NKS, pag. 185: "Abbiamo così scoperto che lo schema di ogni categoria. . . "). 5) La caratterizzazione delle quattro classi di categorie rispetto ai corrispondenti quattro possibihties della for- puro mazioni [Bildbarkeit] di tempo (per A 145, B 184, NKS, p 119.: "È evidente quindi..."). 6) La definizione di schematismo trascendentale come la "vera e solo condizione "della trascendenza (A 146, B 185, NKS, p. 119: "Ma è anche evidente..."). 7) L'applicazione critica della definizione dell'essenza le categorie, una definizione basata sull'idea di schematismo (a la fine del capitolo). Lungi dall'essere "confuso", il capitolo sulla schematismo è 117 perfettamente chiaro nella sua costruzione. Non "genera con- fusion ", ma con una meravigliosa certezza conduce al cuore del tutta la problematica della Critica della ragion pura. Questo solo diventa evidente, tuttavia, quando la finitezza della trascendenza si comprende come il terreno della possibilità intrinseca (cioè, della necessità) della metafisica in modo che l'interpretazione può essere stabilito su questa base. A dire il vero, però, Kant ha scritto nei suoi ultimi anni (1797): "In generale, schematismo è uno dei punti più difficili. Anche Herr Beck non riesce a trovare la sua strada su esso. - Tengo questo capitolo per essere uno dei più importanti. "^^^ La quinta tappa della posa della Fondazione: La determinazione completa dell'Essenza della conoscenza ontologica Nelle fasi precedenti abbiamo raggiunto, con il trascendente schematism dentale, il terreno della possibilità intrinseca di la sintesi ontologica ontologicapofantico-predicativo di sintesi) come della sua "relazione" (più appunto, l'intera relazione soggetto-predicato) a "qualcuno cosa del tutto diversa. "^^^ Questo" qualcosa di diverso "è il Essent stessa, con cui la conoscenza - e quindi il judica- relazione tiva relative ad essa - deve essere "d'accordo". Conoscenza, quindi, deve "andare oltre" quello con cui pensiero puro, come isolato in se stesso, deve necessariamente "rimanere". Questa "relazione" per il totalmente diverso, termini Kant "sintesi" (il veritativa sintesi). La conoscenza in quanto tale è sintetico, dal momento che ciò che è noto è sempre qualcosa di "completamente diverso." Ma dal momento che la predica- collegamento tivo-apofantico nel pensiero puro può anche essere definito una sintesi, si consiglia di distinguerlo, come è stato fatto precedenza, dalla sintesi che appartiene specificamente conoscenza, questa sintesi essendo essenzialmente quella che porta avanti (cioè completamente diversa). Questo va al di là del "totalmente diverso", tuttavia, ri- quaderni un'immersione [Darinnenseiri] in un "medium" ^^^ all'interno che questo "totalmente diverso", che il fatto di essere di per sé Non e su cui non è padrone, può essere incontrato. Quella che costituisce il che va al di là, che orienta [il sapere essendo] e rende questo incontro possibile, è descritto da Kant nei seguenti termini: "C'è solo un complesso in cui tutti le nostre rappresentazioni sono contenuti, vale a dire, il senso interiore e la sua una forma a priori, il tempo. La sintesi delle rappresentazioni poggia su immaginazione, e la loro unità sintetica, che è richiesto per giudizio, sull'unità della appercezione. "^^^ Qui ricompare che ternario di elementi che è stato intro- prodotta nella seconda fase della posa della fondazione con la prima caratterizzazione dell'unità essenziale di ontologica 146. A 154, B 193f., NKS, pag. 192. 147. A 155, B 194, NKS, pag. 192. 148. A 155, B 194, NKS, pag. 192. 120 conoscenza. La terza e la quarta fase hanno dimostrato, tuttavia, come questi tre elementi formano una unità strutturale la cui forma- media tiva è l'immaginazione trascendentale. Ciò che si forma non vi è trascendenza. Se Kant, al fine di fornire una definitiva spiegazione della trascendenza, ricorda questa triplicità, questi elementi non possono più essere presentate secondo l'ordine, ancora oscuro, in cui sono stati introdotti nel secondo stadio, ma nel chiarezza di una struttura che è finalmente rivelato nel trascendente schematismo dentale. E se questa quinta fase sembra semplicemente ri- capitulative, ma conduce anche alla nostra presa di possesso espressa l'unità essenziale della trascendenza, che è stato indicato solo come un problema nella seconda fase. Questa trascendenza d'ora in poi Wul diventare trasparente per noi, dal momento che Wul essere arrestato su la base della sua possibilità. Così, Kant concentra l'intero problema dell'essenza la finitezza della conoscenza nella formula concisa di "la pos- bilità di esperienza. "^ * ^ Il termine" esperienza "indica la finita, ricettivo, la conoscenza intuitiva del Essent. la Essent deve essere data alla conoscenza come ob-getto. Tuttavia, il termine "Possibilità" ha nell'espressione "possibilità di esperienza" una caratteristica ambiguità. Il termine "possibile" in "esperienza possibile" può essere intesa si trovava in termini di distinzione tra "possibile" e "reale". Ma nella "possibilità di esperienza," esperienza "possibile" è non più un problema che è il "vero"; l'uno e l' altri sono considerati in relazione a ciò che li rende possibile in anticipo. L'espressione "possibilità di esperienza" si riferisce, quindi, ciò che rende possibile esperienza finita, vale a dire, l'esperienza, che non è necessariamente, ma contingente vero e proprio. La possibilità che rende questo "contingente" esperienza pos- bile è il possibilitas della metafisica tradizionale ed è identico con essentia o REALITAS. "Definizioni reali sono derivati ??dalla 149. Un 156ff., B 195ff., NKS, pag. 193ff. 121 essenza della cosa, da terra primaria della sua possibilità. " Essi "servono per ottenere la conoscenza della cosa relativa alla sua possibilità intrinseca. "^^^ Quindi, la "possibilità dell'esperienza" indica principalmente il totahty unitaria di ciò che rende la conoscenza limitata essenzialmente possibile. "La possibilità di esperienza è, quindi, ciò che dà Obvaldo reahty proiettiva a tutti i nostri a priori le modalità di conoscenza. "^^^ Con- successivamente, la possibilità di esperienza è identico transito scendence. Per delimitare il secondo nella sua essenza significa Fuu stabilire "le condizioni di possibilità dell'esperienza." "Experience", inteso come l'atto e non il contenuto di esperienza, è un atto di intuizione ricettivo che deve lasciare che il Essent essere dato. Per dare un oggetto significa per presentarlo imme- diatamente nell'intuizione. ^^ 2 Ma qual è il significato di questo? Kant risponde: "che la rappresentazione attraverso cui l'oggetto è pensiero si riferisce a un'esperienza reale o possibile. "Ma questo ^^^ relative a significa che, affinché un oggetto sia in grado di essere dato, ci deve avvenire in anticipo un orientamento verso quella che è capace di essere "richiamata". Questo pre- orientamento superficiale si svolge come la deduzione trascendentale rivelato e lo schematismo trascendentale spiegato nella sintesi ontologica. Questo atto di orientamento verso ... è il condizione della possibilità di esperienza. Ma la possibilità di conoscenza finita richiede un secondo con- condizione: la conoscenza è conoscenza solo quando è vero. Verità, tuttavia, significa "accordo con l'oggetto." ^^ * Ci deve, pertanto, essere incontrate in anticipo qualcosa sull'ordine di un con-cosa \ Womit \ del possibile accordo, vale a dire, qualcosa 150. Logikvorlesung, § 106, nota 2, loc. cit., VIII, p. 447; cf. anche B 302, nota, A 596, B 624, nota, NKS, pag. 503. 151. A 156, B 195, NKS, pag. 193. 152. A 156, B 195, NKS, pag. 193. 153. Ibid. 154. A 157, B 196f., NKS, pag. 194. 122 che regola e fornisce uno standard. È necessaria la prima che l'orizzonte del ob-proiettiva essere palese e percezione Tible come tale. Questo orizzonte è la condizione della possibilità di l'oggetto rispetto alle proprie beiag grado di assumere una posizione opposta a. . . . Di conseguenza, la possibilità di conoscenza finita, che è, la atto di sperimentare ciò che è vissuto come tale, si distingue a due condizioni. Queste due condizioni insieme devono de- limitare l'essenza completa della trascendenza. questa delimitazione può essere espresso in una proposizione che afferma il terreno di la possibilità di giudizi sintetici, vale a dire, giudizi tere stica di conoscenza finita. Questa è una proposta che, come tale è valido per tutti i "giudizi". Qual è la formulazione definitiva data da Kant a questo "alto ? Principio est di tutti i giudizi sintetici ", si legge quanto segue: "Condizioni di possibilità dell'esperienza in generale sono allo stesso tempo le condizioni della possibilità degli oggetti esperienza ". ^^^ Il contenuto decisivo di questa frase non è tanto quello di essere trovato nelle parole in corsivo da Kant come nella "sono al nello stesso tempo ". Per ciò che fa questo" allo stesso tempo "significano? E ' esprime l'unità essenziale della struttura completa del transito scendence che si trova in questo: l'atto di orientamento che permette qualcosa assumere una posizione opposta a. . . forme come tali l'orizzonte di ob-soggettività in generale. Il che va al di là a ..., che a conoscenza finita è necessario in anticipo e in ogni momento, è di conseguenza un ex posizione costante [Hinausstehen] a. . . (Ekstasis). Ma questo essenziale ex posizione zione a ... nella sua posizione [stehen] forme e pro-pone a sé un orizzonte. La trascendenza è di per sé estatico-orizzontale. Questa articolazione della trascendenza, che durano di per sé è con- ducive all'unità, è espresso dal principio più alto. 155. A 158, B 197, NKS, pag. 194. omette di traduzione di Kemp Smith "Allo stesso tempo" [zugleich] (JS C). 123 Questi ultimi possono anche essere colto nella forma seguente: che che rende l'atto di esperienza possibile contemporaneamente rende possibile il contenuto dell'esperienza, cioè, l'oggetto di esperienza come tale. Ciò significa che trascendenza rende Essent di per sé accessibile ad un essere finito. Il "allo stesso tempo "nella formulazione del principio sintetico alto fa non significano che le due condizioni si verificano sempre insieme, o che se pensiamo di quello dobbiamo anche pensare l'altro, o anche che entrambe le condizioni sono identiche. Il principio fondamentale cipio è in generale non un principio trovato per deduzione e uno che deve essere ritenuta valida se la validità dell'esperienza deve essere difeso. Piuttosto, è l'espressione dell'originale la conoscenza fenomenologica della struttura unitaria intrinseca della trascendenza. Tale struttura è stata elaborata in stadi dello sviluppo essenziale della sintesi ontologica già presentato. ^^ * § 25. La trascendenza e la posa della Fondazione di Metaphysica Generalis La rivelazione del terreno della possibilità intrinseca di l'essenza della sintesi ontologica è stato definito come il compito della posa della fondazione della metaphysica generalis. onto conoscenza logica ha dimostrato di essere quella che forma transito scendence. La comprensione della struttura completa di transcend- za ci permette per la prima volta di essere a conoscenza della completa 156. La precedente interpretazione del principio sintetico massima mostra in che senso questo principio determina anche l'essenza della giudizi sintetici a priori e, inoltre, possono essere considerati come il principio metafisico di ragione sufficiente, quando quest'ultimo è corrispondente rettamente intesa. Cf. su questo tema: Heidegger, Vom Wesen des Grundes, Festschrift f. E. Husserl. {Ergdnzungsbd. z. Jahrb. f. Philos. und phdnomenolog. Forsch., 1929, p. 7 Iff., Esp. p. 79f.) (Questo studio anche apparso in una stampa speciale, 3a ed., 1949, p. 15F.) 124 originalità della conoscenza ontologica - suo atto così come la sua oggetto. Come finito, l'atto di conoscenza deve essere una ricettivo, riflessivo l'intuizione di ciò che si offre; Inoltre, questa intuizione deve essere pura. È un schematismo pura. La pura unità del tre elementi di conoscenza pura si esprime nel concetto dello schema trascendente come la "determinazione trascendentale zione del tempo. " Se la conoscenza ontologica è schema-formando, poi crea [Forme] spontaneamente l'aspetto puro (immagine). Non è vero seguire, quindi, che la conoscenza ontologica, che si ottiene in l'immaginazione trascendentale è creativo? E se ontologica conoscenza forma trascendenza che a sua volta costituisce il essenza della finitezza, non è questa finitezza "superato" dalla creativa personaggio in questione? Non l'essere finito [l'uomo] diventare infinito attraverso questo "comportamento creativo?" Ma è la conoscenza ontologica "creativo" alla maniera di intuitus originarius, per il quale la Essent nell'atto dell'intuizio