ontostoria della radura liktungstory katastrofstory eventux-kreatrix-khorax ereignistory'Essere'Eventux dell'Essere POIesixeveNtux-là storicità della ontologia IN'sé storicità evento temporalità per `Essere 'Storia dell'EventUx oltre la metafisica'Perché c'è la storia dell'eventux anziché niente'nucleouxiax del pensiero dell'essere-storia dell'Essereventux. La storia dell'evento al di là della metafisica si dà esserevento oltre la metafisica dà è di per sé la storia dell'eventux stabilità-Creatrix in sé creatrice dell'evento di per sé di per sé'abissaleventux:` Perché c'è l'evento anziché il nUlla là è evento storia dell'eventux dell'essere in sé'oltre l'essenza della metafisica'essere-oltre la metafisicadeguata si è storia dell'eventità per Essere in Sé Storia Dell'Evento là essereventux dell'Essere della verità nella storia dell'eventux dell'Essere la verità dell'esserevento impensato esserevento Dell'ontologia 'dell'essere in sé dell'Essere È evento ereignistory o evento dell'EssereEssere ontoStoria dell'evento dell'Essere 'Perché c'è qualcosa piuttosto che niente nucleousiax dell'essere ontostoria dell'Eventux al di là della metafisica essere la storia dell'evento oltre la metafisica esserci piuttosto che niente l'Essere. ereignistory Physistory dà è di per sé là stabilità è in sé creatoreventux di per sé è di per sé'abissaleventux'ultima eventux-kreatrix-khorax ereignistory essere eventux del nulla:` Perché c'è qualcosa piuttosto che Niente?'ontostoria della radura liktungstory katastrofstory eventux-kreatrix-khorax ereignistory dell'esserevento eventontostory dell'essere è l'ontologia della storia. Storia Dell'Evento ontostoria della verità Essere la verità dell'essere impensata ontoverità'dell'essere L'essere È ontoevento ereignistory eventontostoria dell'Essere: l'Essere già'Essere dell'essere già ontoevento già dell'essere ontoStoria del nulla dall'essere già dell'Essere " Storia della physix storia dell'aletheia lì ontoaletheia physistory ontodisvelatezza dell'essere è nukleousiax dell'essere è già lì è non nulla dell'essere in sé la storia della physix dell'essere in sé dell'Essere al di là del pensiero epifenoumenstory ontologica al di là della metafisica 'Perché c'è esserci anziché niente? " in sé perché l'essere è ontoevento ontoverità ontologica otostoria della verità ontologica d'Essere è apeirontostory che è al di là già. ". "Essere è in sé ontoeventux" storia della radura d' Essere è Apeirontoeventux "Essere Apeirontostory "Essere è eventostoria dell'Essere del nulla." È già Da lì essere-nel-mondo esserci “sovraontologiesserCi creatontology lì essere creata senzapErché “di per sé” “sovraesserCi lì già di per sé EvenTUx si è già creatontology crea già Abdux c’è la crea-lì lì-Già” è vi è evento dell’essere.Al di là si dà lì crea creatività crea creativa È creare creandontologia essere creato dall'essere già essere in sé dell'Essere " physistory disvelatezza aletheiastoty lì . Il futuro dell’EssereveNtontostoria dell’Essere già «tranxsonanza» storia dell’essere poetico’eventualità È "Ontologia della storia Ereignis Ereignistory Ereignix già disvelatezza aletheiastory storia dell'evento Ereignistory eventontostory Gestellstory Ereignistory spaziotempora d'essere. EreigniStory dell'essere paradigma Ereignix pensiero di Ereignistory Ereignix dell'ontologia in sé ontopologystory ErEignistory Martin Heidegger, Anmerkungen IV (GA 97) ed. Peter Trawny 15 Martin Heidegger, Anmerkungen I- V (GA 97) La verità è eventontostory alétheiaontostory aletheiastory svela la veritàontostory svelaeventontostory disvelatezza crea eventontostory Ereignistory dell'essere in Sé lì “gettatezza” dell’essere dall’essere ontostoria dell’Essere. Essere la storia ontostoria dell’Essere Überlegungen (Riflessioni), nove Anmerkungen (Note), due Vier Hefte (Quattro quaderni), due Vigiliae, uno Notturno, due Winke (Cenni), quattro Vorläufiges (Provvisorio). Sono stati inoltre trovati altri due quaderni, Megiston e Grundworte (Parole fondamentali)l Vorläufiges ontostoria dell’Essere già’abissale Versuche È aletheiaxphysix-disvelatezza dell'essere è evento dell'essere è già lì già lì esserci è non nulla dell'essere in sé ontostoria ontophysixi: Ousiax è statica physix exstatica dell'essere al di là del pensiero metafisico l'ontologia è al di là della metafisica la metafisica-del-tramonto-quale-tramonto-della-metafisica essereventramontanza della metafisica per la verità ontologica comprensione dell'essereontologicapeiron già è al di là giàAn-merkun-gen rap-so-dikx Heidegger Anmerkungen(GA97 An merkun gen ) Vier Hefte ( Vigiliae, Notturno, Winke Cenni), Vorläufiges (Provvisorio Megiston Grundworte Parole fondamentali)l Vorläufiges VersucheI " "Radurapsodia"È La storia dell'ontopologia dell’Eventux. L’Evento dell’Essere«è del nulla?»Abdux ontologico Dell’Essere ontostoria dell’Essere. EsserEvEnt’Essere dell’Essere là Oltre la “gravità MÈTAfisicA“essente”“Essere in sé’’ L’eveNtö. EveNtö Che supera la metafisica. L’EveNtöntostoria dell’essere poetante pensantE’eventualità«oltre»La metafisica È ontoRadüra interevento “gettatezza”vi è’in«s黫nulla»im-pensato. L’EveNtöntophysix è al di là della«metafisica». Crea ontostoria dell’Essere l’EsserEveNtöntostoria nella storia dell’Essere dell’ontostoria dell’Essere d’EveNtö. L’’ EveNtö è esserEveNtöntostoria al di là della metafisica. I «Quaderni DI Heidegger». Über-legungen An-merkun-gen rap-so-dikx Vigiliae Notturno Winke (Cenni)Vorläufiges (Provvisorio) Megiston Grundworte (Parole fondamentali)è già là l’EveNtöntostoria dell’Essere già’abissalEveNtö della storia dell’EvENtö EVENtö–Story dei quaderni di Heidegger. I Quaderni Di Heidegger ontopologia in sé«è EVENtö» D’EVENtöntotempora MetaEVENtö è EVENtöStòry È in Sé dà EVENtöntostoria là È già là. È già EVENtöntotempora là ultimoEVENTö è già d’“intereventux”D’eventontotempora È EVENtö interEVENTö È“EsserEVENTöntotempora in «sé»già là EsserEVENTöntotempora oltre la metafiSica’’. «EVENTö–dell’essere»là ultimità EsserEVENTöntotemporapsodyx È Al di là Del “soggetto” metafisico’ultimo l’arché È da EsserEVENTöntotempora EVENTöntopologia di Heidegger nei Quaderni già da EsserEVENTöntempora là è EsserEVENTöntemporA già da temporapsodyx Anziché il nulla della metafisica–verità della filosofia” Al di là della Ragione“MetafiSicA’ in sé della filosofia. L’“EVENTö”in Sé l’“è là” È Là L’EVENTö già RaduRità È EVENTöntemprA per la verità ontostorica EVENTöntoverità«in sé”già a fine tempOra”. La Radurapsodyx«EVENTö»»»»»»»»»del nulla è««««««L’EVENTö sEnza perché Null’è»»»»» che si sottrae in sé è l’È L’EVENTö spazioNtotempora “È l’EVENTö”nell'ontostoria senzaPerché la radura””»nulla si fonda Raduranziché:rapsodikx anziché Già“È’Evento Già Là”L’ è senzaperché nell’’essereventux”paradox’EVENTö” fenoumenL’EVENTö senzaPerché KataL’EVENTöNtopologic’’EVENTöntostoria. MetaL’EVENTöntostoria eventuxremotontostoria in sé crea là senzaPerché là oltre La mEtafisica. L’EVENTö d’essere nella ontostoria del mondO interL’EVENTö seNzaperché’ultimo già ontostoria dell’«’L’EVENTö». Inter’evento d’Essersi già «’L’EVENTö» di esserci»Kat’«’EVENTö» Kata«’EVENTö»»c’è là Kata’EVENTö È Kata’EVENTöntoStorico di essern’EVENTö al di là dellla metafisicA paradigm’EVENTö”rapsody. Katarapsodyx giacché già essere rapsodyx ontotemporapsodyx Metarapsody ontostoria Katarapsody oltre la metafisica è «ontotempoRaPSodyx Katarapsodyx senzaperché«Meta’EVENTö»«L’ EVENTö è c’è senzaperché c’è Kata’EVENTö»’ultimo«’EVENTö». Al di Là «Crea»C’è ontopologia già per nulla senzaperché l’esser’EVENTö«rapsodia risonanza»oltre la metafisica o eventramotanza della metafisica della ragione pura ontoteologia’Aldilà della metafisica della Ragione della storia Fenoumenologica. D’’EVENTö la Fenoumenologia è ontostoria dello Spaziontotempora esser’EVENTö in sé per sé da sé al di là di sé in sé dell’essere Al di Là nell’’EVENTö senzaperché ontotempora sublim’EVENTö della ontostoria dell’esser’EVENTö«senzaPercHé». Perché d’essere ontotempora Già’ “EVENTö” in sé vi è da sé già “EVENTö”«senzaperché» In sé È fenoumenontostorica dell’essere da sé Dà “EVENTöntostoria». È in Sé esserci d’“EVENTö”FenoumenaKata“EVENTö” nullità è già È dà ontopologicità nulla È in sé”essere-in-sé-“EVENTö”essere-nulla»Kata“EVENTö”»«spaziontotempora vuoto». Vuoto“EVENTö”È esserci-vuoto spaziontotempora vuotonulla nulla in sé dà spaziontotempora poiesix sublim“EVENTöntostoria«È in sé»dà da sé«sublim“EVENTö”»oltre la«metafisica»«senzapercHé»Dà essercì “EVENTöntopologia della ontostoria dell’essere. Perché l’essere’è “EVENTöntologia l’esserne è sublim“EVENTö” ontoevento dell’Essere Già esserne in sé spaziontotempora distruzione della ragione metafisicA Kata“EVENTö” Meta“EVENTö”’inter“EVENTö”al di là della “Metafisica” Al di là è l'“EVENTö”che dà spazioNtotemporA Nulla“Nulla senzaperché già ontostoria oLtre la metafisica nihil“EVENTö” dopo la morte di Dio– «Dio è morto…o ucciso» –ucciso o creato. È ontoStoria sublime dell’«“EVENTö”» È Meta“EVENTö”creator“EVENTö” “““è creatric“EVENTö”anziché NullA”NiHil“EVENTö”senzaperché ontostoria. Crea NIhil’“EVENTö”Al di là della ragione “EVENTö”d’essere In sé già pensant«“EVENTö”» d’“EVENTö”è già in sé’eccedenza esser“EVENTö””che dà“ontostoria”seNzaPerché è in sé««eventità»»: –c’è eventoRadurapsody«“EVENTö”»»»»nella ontostoria senzaPerché ontotempoRaduRa È senzaPerChé è fenoumenà«“EVENTö”»»»oltre«la»fenoumETafisica». L’“EVENTö”gettanza»»Meta“EVENTö” Là nella ontostoria dell’“EVENTö”spaziontoteMpora già Radurapsodyx già in sé È già“EVENTö”Creativontotempora Kata“EVENTö”esservi d’“EVENTö”della ontostoria dell’“EVENTö”tranxsonanza della ontostoria dell’essere l’esser“EVENTö” dell’essere Già di per sé nella ontostoria dell’“EVENTöntotempora ontopologicontotempora-essere dell’“EVENTöntostorico Meta“EVENTö” senzaperCHé’ultim“EVENTö”Perché L’’essere è“EVENTö”Dea senza«Perché della creatività In sé È là–«in sé». Là creatività È “EVENTö”–crear“EVENTö”è perché senzaperché’al di là Nulla Radura nella ontostoria È Da ultim“EVENTö”essere L’“EVENTö”meta“EVENTö”Già«Dà crea»spazial“EVENTö”spaziontotempora RaduRa oltre la metafisica È già “EVENTö”dell’Essere dell’Esserne è ontostoria dell’EssereDall’eventontotempora è’“EVENTöntologia Essereontotempora’esserci pensiero dell’esserevento«si dà». L’Essere è Kata“EVENTö” È Dasein l’esserci EssereontoTempora l’esserci è l’“EVENTö”dell’esserci“EVENTö”dell’esserci essere dell’essere-per-la-fine? Dell’esserci? l’esserci è gettato? È’esserci ontostoria dell’Essere storia dell’Essere. La storia dell’essere è l’ontologia è la fondazione d’ontologia è la distruzione dell’ontologia catastrofe della radurapsodiabixaleventusublimexstasyx dell’essere è eventux dell’Essere l’Essere nihil della fine della metafisica. È lì Dall’evento dell’Essere Già C’è Al di là. C’è È kreatrice della radurità dell’essere dall’esserci Rapsody È dell’essere ontostoria dell’essere. Essere già in Essere tramonto della metafisica la metafisica del tramonto l’esserci dell’essereventramontanza della metafisica-del-tramonto-quale-tramonto-della-metafisica "Essere non è una causa [ma è] di essere vissuto e pensato come simultanea con gli esseri come la loro terra. "(p.97) Tuttavia, lei sostiene che questa terra può essere interpretato causalmente, se la nozione di causalità è esteso oltre la sua applicazione metafisica (come una relazione tra esseri), viz. sarebbe la causa infinito di tutte le essenze finite nel senso di essere la fonte inesauribile di esseri, l'illimitatezza originale che rivela la sua essenza come origine inviando i confini per esseri e tenendo influenza su di loro, e che svela la sua essenza come la sconfinata rifiutando qualsiasi limitazione, dove il senso di entrambe queste rivelazioni deve essere pensato temporalmente. stesso essere, come l'illimitato o in-finito, sarebbe poi rivelare la sua essenza proprio ritirando esso, tenendo per sé indietro da qualsiasi delimitazione conclusivo. Diverse concezioni dell'essereventramontanza della metafisica? "Essere è radurapsody Apeiron (senza limiti o infinito) che interpreta come la "repellente di 101 limite "(p.95), il disegno in tal modo l'attenzione all'aspetto dinamico associato con l'essere come tale . Questa affermazione è supportata da Sikka (1997), che sostiene che "Essere come Apeiron è in-finito, nel senso che impedisce rendere presente esseri da irrigidimento in sussistenza " e che "l'ordine di essere sia invia e si rifiuta limite." (P.93) (Significativamente, Heidegger distingue tra l'Essere ( Sein ) degli esseri che è finito (poiché gli esseri pagina 104 Capitolo 6 Poi UN' sis sono finite) ed Essere ( Seyn ) stessa (o Essere in quanto tale ), che è in-finito (Sikka, 97).) Di conseguenza, si sostiene che il significato della dichiarazione "Essere è finita in essenza "deve essere limitato alla considerazione del benessere degli esseri (essents) e non Essere come tale (cioè, l'Essere dell'Essere). Grimsley (1967) interpreta finitezza "non come una particolare data qualità del Dasein, ma come caratteristica che sottopone ogni esistenza ad una costante precarietà anche se spesso nascosta. "(p.61) Se` tutta l'esistenza 'è intendere gli esistenti nel suo complesso (o tutti esistono Ent ), allora è corretto inferire finitezza nel contesto del benessere degli esseri e contemporaneamente ritenere che il Essere di Essere (cioè l'essere in quanto tale ) è infinito. Significativamente, Stambaugh (1973) sostiene che quando la distinzione di essenza ed esistenza si pone, è essenza, whatness, che ha la priorità. Il la priorità di essenza sull'esistenza porta ad un'enfasi su esseri. Il significato originario dell'esistenza come physis , originario, derivante, rendere presente, si perde, e l'esistenza è pensato solo in contrasto con la sostanza come quello che di fatto 'esiste `. Contrariamente a quanto `di fatto 'esiste qui e ora [cioè, gli esseri], Essere si configura come presen permanente CE (nominale) astratto dalla Presenc ING (verbale) in termini di spazio-tempo. (px) Così, (convenzionale) metafisica concepisce due esseri e di essere come tale in statica termini. Come Heidegger (1973) indica, in pensiero post-socratico da Platone e Aristotele poi, "l'Essere degli esseri sta nella realtà" (p.1); Inoltre, "nella lingua la metafisica, `attualità ',` realtà', e `esistenza 'dicono la stessa cosa." (p.2) Egli definisce l'attuale "l'atto compiuto o il prodotto di un'attività. Questo prodotto stesso è a sua volta attiva e capace di attività. [Tuttavia,] l'attività di ciò che è reale può essere limitata la capacità di produrre una resistenza che può opporsi un'altra cosa diversa modi. "(p.1) Dal momento che gli esseri (o essenti) sono visti come essenzialmente recalcitrante, la loro attività può, infatti, essere reinterpretato negativamente come una forma di passività ; conseguentemente, Essere (o l'esistenza) si riferisce alla datità passiva (sezione 6.6.2). Per questa ragione, Heidegger sostiene che la metafisica oscura il significato originario dell'essere (come attivo o Presenc dinamica ing ), riducendo il concetto a mero predicato universale, sebbene di tipo non standard (sezione 6.5.4). Egli sostiene inoltre che "l'essere reale, è incomprensibile nella sua essenza quando il pensiero in termini di idea ". (p.9) Ad esempio, come dovrebbe essere in grado di Aristotele a tutti di portare le idee verso il basso per gli esseri reali se non ha in anticipo concepito il singolo essere reale come quello che veramente presenze? Ma come avrebbe dovuto raggiungere il concetto di presenza del singolo vero e proprio essere, se non in precedenza pensa l'Essere degli esseri in il senso dell'essenza primordiale deciso di Essere in termini di rendere presente in disvelatezza? (P.9) Significativamente, "perché thatness rimane indiscussa in tutto il mondo nella sua natura, non è, tuttavia, per quanto riguarda gli esseri reali (che siano o non siano), l'essenza unificata dell'Essere, l'Essere come il [dinamica] l'unità di whatness e thatness, si determina anche tacitamente da ciò che è indiscutibile ". (p.11) Data la vasta critica heideggeriana della tradizione filosofica, vale la pena pagina 105 Capitolo 6 Poi UN' sis Secondo Grimsley (1967), "Heidegger sottolinea all'inizio stesso che la grande difficoltà addetto su 102 tutte le discussioni di essere è che, anche se non possiamo fare con l'idea, è davvero indefinibile. È il più in generale di tutti i concetti e tuttavia il più incomprensibile; esso non può essere derivata da qualsiasi concetti superiori [Perché ci sono nessuno - è un ultimo] e non può essere rappresentato da inferiore [perché questo sarebbe confondere Essere in quanto tale, con gli esseri]. La generalità del problema potrebbe escludere la possibilità di trovare un soluzione se non fosse che il molto richiesto della domanda significa che una risposta è in un certo senso al presente mente l'interrogante. Per chiederci per quanto riguarda il significato dell'essere implica che l'Essere è (comunque oscuramente) presente per noi. "(p.39) Questa posizione è sostenuta da Wittgenstein che afferma, in Tractatus logico- Philosophicus (1921), che "quando la risposta non può essere messo in parole, né può la questione sia messo in parole. Se una domanda può essere inquadrata a tutti, è anche possibile per rispondere. "(6.5) Coerentemente con questa affermazione, e come ribadito nel seguito limitati (finita,, peiron ) approccio alla illimitato (infinito, un-peiron ) è possibile ermeneuticamente , cioè, storicamente ed è in questo modo che la struttura temporale dell'essere ( Seyn ) come l'Essere ( Sein ) degli esseri ( Seiendes ) - le modalità esistenziali - si svolge (o unconceals). brevemente esaminando dove si trova in relazione alla metafisica. Secondo Sikka (1997), c'è in Heidegger una sorta di temporalizzato meta-metafisica, una metafisica rivisti in cui concetti tradizionali metafisiche sono espansi attraverso una consapevolezza profonda e costante del storicità e finitezza dell'esistenza. (P.145) Data la radicale storicità dei nuovi `" metafisica (o `pensando '), si è portato ad affermare che "non ci può essere tratta qui di filosofia di trovare il [finale]` risposta 'alla significato dell'essere. "(p.153) Questa posizione è supportata da Dreyfus (1991), vale a dire. "Heidegger mai risposto alla sua domanda iniziale riguardante il senso di essere." Questo è perché "rappresenta ogni interpretazione per alcune modalità di intelligibilità, ma lascia fuori gli altri. "(p.39) Secondo Sikka, puramente determinazioni formali come `il bene 'e` essere stesso' può finalmente fare di più, ma anche niente di meno, di punto a questo mistero come fonte inesauribile di tutto ciò che è. Essi poi si riferiscono e media, ma nel modo di cenno a ciò che è nascosto. Essi indicano il mistero. Da quanto indicato qui possono essere divulgate solo in modo limitato, la parola che rivela può farlo solo nel modo di occultamento. E 'entrambi i nomi e non il nome. (P.153) Così, l'Essere è un universale (nel senso di fondamentale, primordiale, irriducibile) concept e come Heidegger (1959) gli stati, al di là del dominio di questo concetto più universale `essere ', non vi è, nel senso più stretto del termine, altro, sulla base delle quali è stesso potrebbe essere più strettamente determinato. Il concetto di essere è un ultimo. (P.40) Tuttavia, pur essendo come tale è in definitiva impensabile e inaccessibile, è di 102 importanza fondamentale per apprezzare che Essere (o nulla) è un ontologica finale e di conseguenza, il terreno delle ontical Ultimates postulato nella metafisica convenzionali, se tali Ultimates essere materia, lo spirito, il pensiero, la sostanza, di processo o di calcolo (capitoli 2 e 5). Come Jaspers (1971) gli stati, pagina 106 Capitolo 6 Poi UN' sis Secondo Heidegger (1993c), "il linguaggio non è l'espressione di un organismo, né è l'espressione di un 103 essere vivente. Né può mai essere pensato in modo sostanzialmente corretto in termini di carattere simbolico, forse nemmeno in termini di carattere di significazione . La lingua è l'avvento di compensazione nascondere dell'essere stesso [Enfasi aggiunta]. "(P.230) Quindi, la critica di Heidegger implcit della primordialità della funzione semiotica del linguaggio (Dreyfus, 91). qualunque diventa un oggetto per me è sempre un determinato essere tra gli altri, e solo una modalità di essere. Quando penso di essere come materia, energia, spirito, la vita, e così via - ogni categoria immaginabile ha stato provato - alla fine ho sempre scopro che ho assolutizzato un modo di essere determinato, che appare all'interno della totalità dell'essere, in essere se stesso. Nessun essere conosciuta è l'essere stesso . (p.17) Macquarrie (1972) incapsula il significato della distinzione tra la ontologica ultim ACY dell'essere in quanto tale, e le ontical ultim Ates della metafisica nel seguente dichiarazione: "il positivista cede molto tempo prima che il mistico fa." (P.152) Nella discussione riguardante l'Essere ( Sein ) degli esseri ( Seiendes ) e per quanto riguarda l'Essere ( Seyn ) in quanto tale , Heidegger - pensando attraverso il `essenza 'di` esistenza' o la `whatness 'di` thatness' - tenta di rivelare - o unconceal - il perché dell'essere stesso, vale a dire. il suo significato e la verità. Come avrebbe dovuto risulterà chiaro ormai, e mentre Kovacs (1990) si afferma, "l'espressione del pensiero in essere è difficile, richiede un nuovo vocabolario e un nuovo modo di parlare che spesso confina con scoppio della confini (prove i limiti estremi) del linguaggio. "(p.252) Per questa ragione, Steiner (1978) sostiene che Heidegger, come Plotino (sezione 6.4.2.4), "opera nel shadow- zona tra il discorso razionale e `qualcos'altro '. E '[quindi] quasi una contraddizione aspettarsi chiarezza con luce naturale. "(p.19) Kovacs punta verso questo` qualcos'altro 'nell'affermare che, secondo Heidegger, "la lingua .. non è tanto utilitario [o adaptive] come poetico [enfasi aggiunta]. "(p.211) Inoltre, 103 la parola poetica è filosofica; ascende da esseri (molteplicità) di Essere (unicità, l'origine, unità). Il calcolo e tecnologici imperialismi di razionalità scientifica (scientismo) e la metafisica intellettuali mancano di questa apertura e libertà verso la verità dell'essere e quello degli esseri. Essi non possono cogliere le dimensioni più profonde del mondo umano e della storia. Poetare e il pensiero, quindi, rappresentare in cerca di (apertura) e mettere in discussione. Poesia, quindi, è parte della ricerca della verità A proposito umano `dimora 'e circa il divino. (Pp.214-215). Questa posizione è approvato dal Pöggeler (1987) il quale sostiene, piuttosto oscuro, che i pensatori che dicono Essere preparano la strada per la poetica, in modo che i poeti rimanere sulla pista del divino e `traccia per i mortali correlati la strada per la svolta '. (P.70) Mentre prosegue affermando, forse ancora più enigmatico, "Essere o la sua verità non può essere solo l'apertura strutturale neutra, ma forse anche quella che porta Dasein in la salvezza e, quindi, si mostra attraverso il mistero inaccessibile come il Santo. " (P.59) Dalle dichiarazioni come queste, si potrebbe - ed è - stato sostenuto che la poesia è di gran lunga pagina 107 Capitolo 6 Poi UN' sis La struttura esistenziale `gettatezza 'è brevemente esaminato nella sezione 6.5.3. 104 La nozione di ek-sistenza (o in piedi fuori) è brevemente esaminato nelle sezioni 6.5.3 e 6.5.4. 105 troppo oscuro mezzo di espressione per il compito della filosofia, in questo contesto, l'ontologia o lo studio dell'Essere. Tuttavia, Steiner (1978) insiste sul fatto che, per Heidegger, la poesia non è il linguaggio in qualche veste esoterica, decorativo o occasionale. È l'essenza del linguaggio dove il linguaggio è , dove l'uomo è Bespoken , in antico, forte senso della parola. (p.138) L'adozione di un mezzo un po 'poetiche di espressione se stesso, Heidegger (1993c) sostiene che "Il linguaggio è la casa dell'essere. Nel suo uomo a casa abita. Coloro che pensano e quelli che creare con le parole sono i guardiani di questa casa. "(p.217) L'espansione su quest'ultimo dichiarazione, Kovacs sostiene che "nel` è 'abita ed emerge Essere, [e] ciò che il `È 'nomi avviene dentro e fuori come dell'essere, ciò che propriamente si sta" (p.178). Come Heidegger stesso afferma L'uomo è .. `gettato 'da se stesso Essere nella verità dell'essere, in modo che ek-tuiti in questo modo si potrebbe custodire la verità dell'essere, in modo che gli esseri potrebbero apparire alla luce dell'essere come gli esseri sono. L'uomo non decide se e come gli esseri appaiono, se e come Dio e gli dei o la storia e la natura farsi avanti nella radura dell'Essere, vengono a presenza e partono. L'avvento di Gli esseri si trova nel destino dell'essere. Ma per l'uomo è sempre una questione di trovare ciò che è giusto nella sua essenza che corrisponde a tale destino; per in accordo con questo uomo destino di ek-tuiti deve custodire la verità dell'essere. L'uomo è il pastore dell'Essere. (P.234) Anche in questo caso, "l'uomo non è il signore degli esseri [cioè l'essere-là ( Dasein ) non viene come tale ( Seyn ) o addirittura l'Essere ( Sein ) degli esseri]. L'uomo è il pastore di esseri [cioè, il Da , `compensazione 'o` non c'e', di essere che è gettata da, da e per quest'ultimo]. " 104 Inoltre, "nella sua essenziale svolgersi all'interno della storia dell'essere, l'uomo è l'essere il cui essere come ek-sistenza consiste nella sua abitazione nella vicinanza di Essere. L'uomo è 105 il vicino di Essere. "(p.245) Espressioni come` uomo è il prossimo e la Pastore (o tutore) di Essere 'e' il linguaggio è la casa dell'essere in cui quest'ultimo dimora ', e termini come `ek-sistenza',` gettatezza 'e `dimora' tra innumerevoli altri servono a stabilire - come apprezza Steiner (1978) - il fatto che "nessun aspetto della pensiero heideggeriano può essere separato dal fenomeno della prosa di Heidegger ". Tuttavia, come si continua a osservazione, "per i detrattori di Heidegger, questo stile è un abominio [che] non è altro che roboante, gergo indecifrabili. "(p.16) per molti, Heidegger è semplicemente un `linguaggio mistico ', una' meta-teologo ', un sintomo inquietante del disordine morale e intellettuale del nostro tempo. [Alcuni si sono spinti fino al punto di affermare] che anche una discussione polemica del caso di Heidegger è semplicemente inutile. I suoi scritti sono una macchia di verbosità impenetrabile; le domande che pone sono verso sham- domande; le dottrine si deduce sono, per quanto nulla può essere fatto di loro, sia i falsi o banali. Per cercare di analizzare heideggeriana `ontologia ', lo studio e la teoria della natura di Essere e esistenza, è quello di parlare o parlare di sciocchezze - non-senso, nelle più drastiche connotazioni del termine. (Pp.11-12) pagina 108 Capitolo 6 Poi UN' sis Secondo Heidegger (1939), "solo quando il linguaggio è stato degradato ad un mezzo di commercio e 106 organizzazione, come è il caso con noi, non pensava radicata nel linguaggio sembra essere una mera `filosofia di parole ', non è più adeguata alle realtà `pressanti della vita '. Questo giudizio è semplicemente una ammissione che noi stessi non hanno più il potere di fiducia che la parola è il fondamento essenziale di tutte le relazioni con gli esseri in quanto tali. " (P.214) Ciò deriva dal fatto che in discussione riguardante Essere come tale , è necessario mettere in discussione relativa 107 i fondamenti ontologici della logica e della ragione. Se l'ontologia stessa è razionale (un presupposto implicito di metafisica) o altrimenti possono essere determinati soltanto ermeneutico, cioè, mettendo in discussione la razionalità da entro la razionalità; tuttavia, una tale circolare - o, più precisamente, a spirale - autoriflessiva punti movimento a quella che si trova oltre la razionalità come la sua terra incipiente. L'interpretazione heideggeriana di loghi viene esaminato nella sezione 6.5.6 in connessione con la distinzione tra 108 Essere e di pensare. Mentre tali critiche possono essere valide a livello superficiale, investigazione dettagliata di 106 il numero di sue opere centrali stabilisce che c'è davvero la prova a sostegno della sua tesi centrale, vale a dire. che la distinzione tra essere ed ente è stato dimenticato - inoltre che questo oblio ha, a sua volta, anche stato dimenticato - e che la questione per quanto riguarda l'essere come tale è sia legittimo e tuttavia rimane senza indirizzo da (Convenzionale) metafisica. Per quanto riguarda il `impenetrabilità 'o la natura esoterica di il suo linguaggio, deve essere apprezzato fin dall'inizio che Heidegger è da, in discussione concernente Essere come tale , il tentativo sia trascendono ma, allo stesso tempo, comprendere il razionale. Tuttavia, questo non significa che il suo progetto è `irrazionale 'in 107 il senso in cui si applica al pensiero dei filosofi romantici questo termine (ad esempio come Voltaire) o primi esistenzialisti (come Kirkegaard); piuttosto, dovrebbe essere considerata come sopra-razionale . Nella Lettera sull'umanesimo (1993c), Heidegger sostiene che perché stiamo parlando contro `persone logiche 'credono chiediamo che il rigore del pensiero irrinunciabile e al suo posto l'arbitrarietà delle unità e dei sentimenti essere installato e in tal modo che `Irrazionalismo 'essere proclamato come vero. Per ciò che è più logico ` 'di che chiunque parla contro il logica è difendere la alogico? (P.249) Tuttavia, come egli prosegue affermando, "pensare contro` logica 'non significa spezzare una lancia per l'illogico ma semplicemente per traccia nel pensiero Anmerkungen Heidegger Anmerkungen(GA97 Anmerkungen Note) Vier Hefte ( Vigiliae, Notturno, Winke Cenni), Vorläufiges (Provvisorio Megiston Grundworte Parole fondamentali)l Vorläufiges Versuche