epikaosmox? È spaziotempo"? Spaziotempo è eventessere Radurablu: in sé già in sé "Raduraparlante al di là della metafisica. È evento È ontologiaevento ontologiAparlante RA"DUra parlante dà c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "Là è spaziotempora Là l'EsserEpinoumena in libertà dalla MetaphysikA del sé'ultimEpinoumena è in sé l'evento del sé in sé là "Essereventux" del sé. Il sé è l'EsserEpinoumena è l'essere del sé in sé è sé là in sé il sé è Epinoumena di sé È Parlante Là è'ultimo'EsserEpinoumena è di per sé in sé dà sé in sé è il sé del sé al sé là di essere-sé per l'esserci esser-sé del sé è l'eventux del sé epievento del sé"ontologico in sé. Là è Di per sé-in-sé" Parlante in sé epiontologica è già evento già EpinoumenAX" "È Là evento Di EPiNoumeNA" è nel sé OntologiEPiNoumeNA in sé è di per sé phySIx di per sé abissalEPiNoumeNA abissaleVentontologico epiontologicòeventodell'essere creato dall'EPiNoumeNA ontologico Là" Già è evento: È physix È eVeNto dà in sé si dà essersé in sé è eVentaphysix'ultimaTempora" Parlante Là ontologicaEPiNoumeNA ontologicoevento è l'eventoParlante D'EsserE"Parlante" in sé. EPiNoumeNA è in sé Là crea in sé eventessere EvENtO ParlANtE" è di per sé è già spaziotempora esserEvENtO Parlante "Radur"A creatONTology di per sé Evento del sé è nulla. È nulleggiare l'esserSé'ultimo parlante c'è spazio Tempora del Sé spaziotempora spazioTempo è Parlante di essere sollecitato come seff appartiene all'essenza del soggetto finito, tempo come puro Seff-affetto forma la struttura essenziale della soggettività. 85. Ja, mehr noch, sie ist gerade Das, era Uherhaupt così etwas wie Das "V-sich-aus-zu-auf..." bildet, dergestalt, Das dass sich così bildende Worauf-zu und zurilckblickt qui in das Vorgenannte Hin-zu. . . Per una comprensione di questo passaggio, la familiarità con Heidegger analisi di "determinazione correre davanti a sé vorlaufende Ent schlossenheit, vale a dire, alla morte come una possibilità, è utile. Vedi Sein und Zeit, p. 298ff., P. 324ff. (JS C). 194 Solo sulla base di tale individualità può essere finito essere quello essa deve essere: a essere dipendente ricettività. Ora siamo in grado di chiarire il significato del dichiarazione: Il tempo influisce necessariamente il concetto di rappresentazione tazioni di oggetti. Per influenzare a priori l'atto di ob-soggettiviz- zazione come tale, cioè, l'atto puro di orientamento verso. . . si intende: per richiamare contro qualcosa sull'ordine di un'opposizione, "E" - il puro atto di ob-soggettiviz- zazione - essendo appercezione pura, l'io stesso. Il tempo è implicato nella possibilità interna di questo atto di ob-soggettiviz- zazione. Come auto -affection puro, in origine forma selfhood finita in modo tale che il sé può diventare autocoscienza. Nel definire i presupposti che sono determinanti nella misura come la problematica intrinseca della Critica della ragion pura è preoccupato, ^^ abbiamo accordato un'importanza centrale per la finitezza di conoscenza. Questa finitezza della conoscenza dipende dalla finitezza dell'intuizione, sulla ricettività. Di conseguenza, conoscenza pura bordo, in altre parole, la conoscenza del ob-proiettiva quanto tale, la concetto puro, si basa su una intuizione ricettivo. ricettività Pure è [trovato in un soggetto] interessata in assenza di esperienza, cioè, [In un soggetto che] si colpisce. Il tempo come pura auto-affetto è che finita, l'intuizione pura che sostiene e rende possibile il concetto puro (l'impresa in piedi) come quella che è essenzialmente al servizio dell'intuizione. Pertanto, non è nella seconda edizione che Kant primo intro- produce l'idea di pura auto-affetto, che durano, come è ora diventato chiaro, determina l'intima essenza della trascendenza. E 'semplicemente che l'idea è formulata in modo più esplicito in questa edizione e, abbastanza caratteristico, appare [al inizio dei lavori] nella estetica trascendentale. ^^ Per essere sicuro, questo passaggio deve rimanere oscuro finché l'intervento interpretazione manca quella prospettiva assicurata dal più primordiale 86. Cfr sopra, § 4, p. 27. 87. B 67F., NKS, pag. 87F. 195 comprensione della posa della fondazione della metafisica resa possibile dalla presentazione precedente delle fasi di questa fondazione. Ma dato questa prospettiva, il passaggio è quasi "auto-evidente." "Ora che che, come la rappresentazione, può essere antecedente ogni e qualsiasi atto di pensare qualsiasi cosa, è l'intuizione; e se non contenga altro che le relazioni, è la forma di intuizione. Dal momento che questo modulo non rappresenta nulla che nella misura in cui qualcosa è posto nella mente, può essere altro che il la modalità in cui la mente è influenzata attraverso la propria attività (Vale a dire, attraverso questa postulando di ttheir] rappresentazione), e così è affetto da sé; in altre parole, non è altro che un inner senso in relazione alla forma di questo senso. "^^ "Senso" significa "l'intuizione finita." La forma di senso, per- ribalta, è pura ricettività. Il senso interno non riceve "Dall'esterno", ma dal sé. In pura ricettività, interna affetto deve derivare da sé pura, cioè, essere formata nel essenza dell'ipseità come tale, e quindi deve costituire la quest'ultimo. Pure auto-affetto fornisce la falda trascendente Struttura [Urstruktur] del sé finito come tale. Pertanto, è assolutamente vero che la mente esiste in modo tale che, tra gli altri esseri, si riferisce certe cose a se stesso e in Così facendo postula stessa [Selbstsetzungen ausUbi]. Piuttosto, questo linea di orientamento dal sé verso. . . e di nuovo [il auto] costituisce in primo luogo il carattere mentale della mente come un finita se stesso. È immediatamente evidente, pertanto sé quel tempo come pura 88. Ibid. La proposta di modifica della "loro rappresentazione" {Ihrer Vorstellung] per "la sua rappresentazione" [seiner Vorstellung] è il risultato di un fraintendimento del senso essenziale del testo. Il "loro" Non si intende esprimere che la rappresentazione è una rappresentazione di la mente, ma, postulato dalla mente, ri-presenta le "relazioni pure" della successione della ormai sequenza come tale e pro-pone a ricettività. 196 affetto non si trova "nella mente" "accanto a" pura appercezione. Al contrario, come base della possibilità dell'ipseità, il tempo è già incluso in puro appercezione e la prima consente la mente di essere quello che è. L'auto finita puro ha in sé un carattere temporale. Là- ribalta, se l'ego, vale a dire, la ragione pura, è essenzialmente temporale, la determinazione fondamentale che Kant prevede trascendente appercezione dentale deve prima diventare intellegibile attraverso questo carattere temporale. Il tempo e il "credo" non si oppongono l'uno all'altro come differenza e incompatibile; loro sono la stessa cosa. Grazie al radicalità con la quale, nella posa della fondazione della meta- fisica, Kant per la prima volta sottoposto tempo e il "credo" ogni presi separatamente, ad una interpretazione trascendente, ha riusciti a portare insieme nella loro identità primordiale -, Senza, per essere sicuro, dopo aver visto questa identità esplicitamente come come. Si può ancora lo considerano irrilevante che in parlando del tempo e il "Credo", Kant ha utilizzato la stessa predicati essenziali? Nel deduzione trascendentale, la natura trascendentale (Vale a dire, ciò che rende la trascendenza possibile) dell'ego viene così descritto: "Il costante e immutabile T '(ap- puro percezione) costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni. "^^ E nel capitolo sulla schematismo in cui il trascendente essenza del tempo viene portato alla luce, Kant dice: "L'esistenza di ciò che è transitorio passa lontano nel tempo, ma non il tempo stesso. "^^ E più avanti: "Il tempo non cambia...." ^^ Naturalmente, si potrebbe obiettare che questa coincidenza di predicati essenziali non è sorprendente, per Kant nel fare uso di questa terminologia intende solo di affermare che né l'ego 89. A 123, NKS, p. 146. 90. A 143, B 183, NKS, pag. 184. 91. A 182, B 225, NKS, pag. 213. 197 né il tempo è "in tempo". Certamente, ma ne consegue da questo che l'ego non è temporale? Anzi, non è necessario per confermare clude che l'ego è talmente temporale che è il tempo stesso e che solo in quanto tale, nella sua essenza è possibile a tutti? Che cosa significa dire che la "costante e immutabile 'I' costituisce il correlato di tutti i nostri rappresentazioni "? Prima di Au, che l'Io "costante e immutabile" svolge l'atto di ob-soggettiviz- zazione, che agiscono forme non solo la relazione di da- la-auto-direzione. . . [Hin-zu-auf. . . ], Ma anche la correlazione zione di back-to [il selfl, e come tale costituisce il possibiUty di opposizione. Ma perché Kant affermare che la "costante e immutabili "accompUshes ego [bilde] questo atto di ob-soggettiviz- zazione? Vuol dire per sottolineare che l'ego è sempre trovato a la base di au eventi mentali e "persiste" come qualcosa influenzato dalle vicissitudini che caratterizzano tali eventi? Potrebbe Kant voluto dire dall'ego "costante e immutabile" qualcosa sull'ordine di sostanza mentale - ^ Kant che, contando sulla sua posa della fondazione dell'ontologia, ha lavorato il paralogismo di substantiahty? ^^ O ha semplicemente voglia affermare che questo Io non è temporale, ma, in un certo senso, infinito ed eterno anche se non qua sostanza? Ma perché questa presunta affermazione appare esattamente dove lo fa - là dove Kant delimita la finitezza dell'ego, cioè, il suo atto di ob-soggettiviz- zazione? Per la semplice ragione che la permanenza e immutabiUty dell'ego appartengono essenzialmente a questo atto. come il "Credo", cioè l ' "io rappresento", si pro-pone a se stesso la Uke di sussistenza e la persistenza. Qua ego, si forma il correlativo sussistenza in generale. La previsione di un puro aspetto della presente in generale è l'essenza stessa del tempo come pura intuizione. La descrizione dell'io come "costante e immutabile" significa che l'ego in tempo formando in origine, vale a dire, come il tempo primordiale, costituisce l'essenza dell'atto di ob-soggettiviz- zazione e l'orizzonte loro. Nulla è stato deciso, di conseguenza, per quanto riguarda la Atem- porality e l'eternità dell'ego. Infatti, il trascendente problematica, in generale, non ha nemmeno sollevare la questione. È solo come Sé finito, cioè, fintanto che è temporale, che l'io è "costante e immutabile", nel senso trascendente. Se gli stessi predicati sono attribuiti a tempo, non lo fanno solo significare che il tempo non è "in tempo". Piuttosto, anche significano che se il tempo come pura auto-affetto permette la successione pura della / 20> v-sequenza sorgono, ciò che si pone in tal modo, anche se è considerato nella ordinaria esperienza del tempo come sussistente di per sé, non è affatto sufficiente a determinare il vero essenza del tempo. Di conseguenza, se vogliamo arrivare ad una decisione in merito la "temporalità" o "atemporalità" del tempo, primordiale essenza del tempo come pura auto-affetto deve essere preso come la nostra guida. E ovunque Kant nega giustamente un carattere temporale a ragione pura e l'ego di pura appercezione, si limitò afferma che la ragione non è soggetta a "forma di tempo." Solo questo senso è la soppressione della "allo stesso tempo" . Giustificato ^^ A questo proposito, Kant sostiene quanto segue: se il 93. Cfr sopra, § 33c, p. 181. Un passaggio nella dissertazione del 1770 dimostra che Kant ha cambiato la sua opinione sul tema di questo "al nello stesso tempo ": Tantum vero abest, ut quis unquam temporis CONCEPTUM adhuc rationis ope aliunde deducat et explicet, ut potius ipsum principio cipium contradictionis eundem praemittat ac Sibi conditionis loco 199 "Principio di contraddizione" richiesto il "contemporaneamente" e quindi "tempo" stesso, allora il principio sarebbe limitata a realtà intra-temporale, cioè, per la Essent accessibile a speri- za. Tuttavia, questo principio fondamentale governa tutto il pensiero non importa quale sia il suo contenuto. Pertanto, non vi è posto in esso per la determinazione temporale. Ma, anche se la "contemporaneamente" è indubbiamente un determinazione del tempo, non è necessariamente relativo al intra temporalità della Essent. Piuttosto, il "allo stesso tempo" des- ignates ciò che carattere temporale come precursori "riconoscimento zione "(" pre-formazione ") riguarda ogni identificazione come tali. Quest'ultimo a sua volta è sostanzialmente alla base della possibilità, nonché l'impossibilità, di contraddizione. A causa del suo orientamento sull'essenza non originale di tempo, Kant è costretto a negare tutto il carattere temporale "la principio di contraddizione. "Sarebbe contrario al senso cercare di effettuare una determinazione essenziale del tempo primordiale sé con l'aiuto di ciò è derivato da esso. L'ego non può essere con- concepita come temporale, cioè, intra-temporale, proprio perché la retrosternale. Un enim et non A non ripugnante, nisi simul (lui tempore eodem) Cogitata de eodem. . . De mundi sensibilis atque Intel ligibilis forma et principiis. "§ 14, 5. Works (Cass.) II, pag. 417. Kant dimostra qui l'impossibilità della detrazione "razionale" di tempo, cioè, del suo carattere intuitivo, alludendo al fatto che tutti rapporto, compreso il principio fondamentale del pensiero in generale, pre- suppone "tempo". A dire il vero, il significato temporale della tempore iodem destinato rimane oscuro. Se viene interpretata come significante "nel stessa ora ", quindi Moses Mendelssohn aveva ragione quando, con riferimento al tema di questo passo, ha scritto in una lettera a Kant: "Non credo che la tempore condizioni eodem essere assolutamente necessaria per la legge di contraddizione. Nella misura in cui si tratta di una questione di lo stesso soggetto, sia A e non-A non può essere predicato di ancora in tempi diversi, e nulla più è necessaria per il concetto di impossibilità di quello stesso argomento essere provvisto di due predi- cati, A e non-A. Si può anche dire: est impossibile, non A praedi- catum de subjecto A. "Kant, Works (Cass.), IX, p. 93. 200 auto in origine e nella sua più intima essenza è il tempo stesso. Puro sensibilità (tempo) e la ragione pura non solo sono omogenei, essi appartengono insieme, nell'unità della stessa essenza, che rende possibile la finitezza della soggettività umana nella sua totalità. § 35. La base originalità della fondazione Terra e il problema della metafisica posa in opera di Kant della fondazione della metafisica cerca la fondamento della possibilità intrinseca dell'unità essenziale di conoscenza ontologica. Il terreno, che si scopre è il imagmation trascendentale. In opposizione alla disposizione la mente in due fonti fondamentali (sensibilità e comprensione in piedi) l'immaginazione costringe riconoscimento come inter- mediare facoltà. Tuttavia, l'interpretazione più primordiale di questa terra stabilito ha rivelato che questo intermedio facoltà non è solo un elemento centrale e uno che è originariamente unificando ma anche la radice di entrambi gli steli. Così un modo viene aperta all'originale fonte-terra due fonti fondamentali. L'interpretazione del trascendente immaginazione dentale come una radice, vale a dire, la divulgazione delle modalità in cui la sintesi pura mette avanti e sostiene i due steli, porta naturalmente indietro a quella in cui è radicata questa radice, tempo primordiale. Quest'ultimo solo, come le originali tri-unitaria formazione di futuro, passato e presente, rende possibile la "Facoltà" della sintesi puro e con essa quella che è capace di produrre, cioè, l'unificazione dei tre elementi di On-Off conoscenza Ematologici, l'unità che si forma trascendenza. Le modalità di sintesi pura - apprensione puro, puro riproduzione, puro riconoscimento - non sono in numero di tre Be- causa che sono relative ai tre elementi di conoscenza pura ma perché, in origine uno, sono time-formatura e pertanto costituiscono la temporalizzazione del tempo stesso. Solo perché queste modalità di sintesi pura sono originariamente uno in tre 201 piegare unità di tempo non costituiscono il terreno della possi- bilità di unificazione originale dei tre elementi di pura conoscenza. Questo è il motivo per cui l'elemento primordiale unificante, la immaginazione trascendentale, apparentemente solo una mediazione, inter- mediare facoltà, non è altro che il tempo primordiale. Solo perché l'immaginazione trascendentale è radicata nel tempo può che sia la radice della trascendenza. tempo primordiale rende immaginazione trascendentale, che in è di per sé essenzialmente ricettività spontaneo e spon- ricettivo taneity, possibile. Solo in questa unità può sensibilità pura come ricettività spontanea e pura appercezione come ricettivo la spontaneità appartengono insieme e formano l'unità essenziale di motivo ragionevole pura. Tuttavia, se, come avviene nella seconda edizione, il tra- immaginazione scendental viene eliminato come fonda- autonoma facoltà mentale e la sua funzione è preso sopra dalla comprensione come spontaneità pura, quindi la possibilità di comprendere la l'unità di sensibilità pura e puro pensiero nella ragione umana finita è perduto. Infatti, non può nemmeno essere accolto come ipotesi. La prima edizione è più fedele al personaggio più interno e sviluppo della problematica che caratterizza il la posa della fondazione della metafisica, perché, in virtù della la sua struttura originaria indissolubile, l'im- trascendente agination apre la possibilità di una posa della fondazione della conoscenza ontologica e, di conseguenza, della metafisica. Perciò, rispetto al problema che è centrale per tutta l'opera, il prima edizione è essenzialmente da preferire al secondo. Tutti trasformazione di pura fantasia in una funzione di puro pensato - una trasformazione accentuata dal ideahsm tedesco seguendo la seconda edizione - è il risultato di un equivoco della vera natura della fantasia pura. tempo Primordiale permette la formazione pura della trascendenza prendere posto. Attraverso la divulgazione fondamentale del isti- terra istituito che è stato appena presentato, ora comprendere 202 basamento per la prima volta il corso necessaria di sviluppo le cinque fasi della posa della fondazione e il significato quale è stata assegnata alla parte centrale di questa posa la fondazione, ad esempio, lo schematismo trascendentale. conoscenza ontologica è costituito da "determinazione trascendentale minazioni di tempo ", perché la trascendenza è temporalizzata in tempo primordiale. Questa necessaria funzione centrale del tempo è di solito espressa in Kant attraverso la sua definizione di come la forma universale di ogni atto di rappresentazione. Tuttavia, ciò che è essenziale è la considerazione delle condizioni in cui questa rappresentazione ha luogo. La "premessa", che precede la tra- detrazione scendental lo scopo di mostrare in che modo la tre modi di pura sintesi sono di per sé sostanzialmente uno. A dire il vero, Kant non riesce a mostrare in modo esplicito che sono il tempo di formazione o il modo in cui sono uno in primordiali tempo. Tuttavia, la fondamentale funzione di tempo è em- phasized, soprattutto in connessione con l'analisi della seconda modalità di sintesi, quello della riproduzione in immaginazione zione. Che cosa è che costituisce "il terreno a priori di un necessario unità sintetica "in grado di reproducmg la Essent non è più presentare in forma di una rappresentazione collegandolo al reale presente? "Quello che qualcosa è ben presto scopriamo, quando abbiamo riflettere sul fatto che le apparenze non sono cose in se stesse, ma sono il semplice gioco delle nostre rappresentazioni, e alla fine si riducono a determinazioni del senso interno ". ^ * Questo significa che in sé la Essent è nulla e display risolve in un gioco di rappresentazioni? Affatto. Ciò che Kant intende dire è questo: The L'incontro della Essent avviene, per un essere finito, in un atto di rap- sentazione cui pure rappresentazioni di obiettività sono reciprocamente compatibile [eingespielt]. Questo compatibihty è determinato in indirizzo 94. A 101, NKS, p. 132. 203 vance in modo tale che possa entrare in gioco in una intercapedine che è formata da determinazioni puri interno senso. Questo senso interno puro è pura auto-affetto, vale a dire, pri- tempo mordial. La schemi puro come determinazione trascendentale zioni di tempo costituiscono l'orizzonte della trascendenza. Poiché dal primo, Kant vide il problema della interna possibilità di essenziale unità della conoscenza ontologica questa prospettiva e tenuto veloce per la funzione centrale del tempo, egli è stato in grado, nel presentare l'unità della trascendenza secondo alle due vie della deduzione trascendentale, di rinunciare a un discussione esplicita del tempo. E 'vero che nella seconda edizione, Kant si rifiuta a quanto pare riconoscere la priorità trascendente di tempo in for- mazioni della trascendenza in quanto tale, cioè, egli sconfessa l'essenziale parte della posa della fondazione della metafisica, la tra- schematismo scendental. Nella seconda edizione, una nota generale sul sistema delle Principi, ^^ sulla conoscenza ontologica nel suo complesso, è stato aggiunto. Si comincia con la frase: "che la possibilità di una cosa non può essere determinato dalla categoria sola, e che per per esporre la realtà oggettiva del concetto puro di comprensione in piedi dobbiamo sempre avere un'intuizione, è molto degno di nota Infatti. "Qui in poche parole si esprime la necessità essenziale di sensibilizzazione delle nozioni, cioè la loro presentazione in la forma di una "pura immagine." Ma non è detto che questo puro immagine deve essere pura intuizione tempo qua. Il paragrafo successivo inizia con un riferimento esplicito alla frase citata sopra: "Ma è ancora più degno di nota fatto che per comprendere la possibilità di cose in con- formità con le categorie, e così per dimostrare l'obiettivo la realtà di questi ultimi, abbiamo bisogno non soltanto intuizioni, ma intuizioni che sono in tutti i casi intuizioni esterne. "^^ Qui appare la tra- Funzione scendental di spazio, che apre indubbiamente un 95. B 288ff., NKS, pag. 252flf. 96. B 291, NKS, pag. 154. 204 nuova prospettiva per Kant. Spazio entra in puro schematismo. E 'vero che nella seconda edizione il capitolo sulla schematismo Non è stato modificato per tener conto di questo. Ma non è vero occorre concludere, tuttavia, che il primato del tempo è scomparso? Questa conclusione non solo sarebbe prematuro, ma per tentare di dedurre da questo passaggio che non è tempo alone che costituisce trascendenza sarebbe anche una completa equivoco dell'intera interpretazione effettuata finora. Ma, si potrebbe obiettare, se la trascendenza non si basa sul tempo da solo, non è naturale per Kant, tra l'altro limitando il primato di tempo, di spinta da parte la pura fantasia? Nel ragionamento in tal modo, tuttavia, ci si dimentica che lo spazio puro come pura intuizione c'è meno radicata nell'immaginario trascendente che è "tempo" in quanto quest'ultima è intesa come quella che si forma in intuizione pura, cioè, la successione puro del basso sequenza /. Infatti, in un certo senso, lo spazio è sempre e necessariamente identico con il tempo così intesa. Tuttavia, non è in questa forma, ma come pura auto-affetto che il tempo è la terra primordiale della trascendenza. Come tale, è anche la condizione della possibilità di tutti gli atti formativi rappresentazione, ad esempio, la realizzazione manifesto di spazio. esso n