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Pagina 1 PROFONDITÀ sacri della natura Un'ontologia del possibile nella filosofia di Peirce HEIDEGGER di Leon J. Niemoczynski BA, East Stroudsburg University 2001 MA, West Chester University 2004 una tesi di laurea Inserito in parziale adempimento dei requisiti per la Dottore in Filosofia Dipartimento di Filosofia nel Graduate School Southern Illinois University Carbondale maggio 2009 Pagina 2 Copyright by LEON NIEMOCZYNSKI 2009 Tutti i diritti riservati page 3 TESI DI APPROVAZIONE Le profondità sacri della natura: Un'ontologia del possibile nella filosofia di Peirce HEIDEGGER Di Leon J. Niemoczynski Una tesi Inserito in Parziale Soddisfacimento dei requisiti per il grado di Dottore in Filosofia nel campo della filosofia Approvato da: Douglas R. Anderson, presidente Doug Berger Jed Delahoussaye Lenore Langsdorf Ken Stikkers Martin Weatherston Scuola di Specializzazione Southern Illinois University Carbondale maggio 2009 pagina 4 SOMMARIO CAPITOLO PAGINA ABSTRACT.....................................................................................................................i DEDICATION.............................................................................................................. iii RINGRAZIAMENTI ................................................. ............................................ iv CAPITOLI CAPITOLO 1 - Un Peirce filosofia della religione I. Introduzione A. Sintesi argomento ............................................. ....................................... 1 B. Campo di applicazione project..............................................................................................8 II. Sfondo concettuale A. La categoria di Firstness e prospettive relative ...................................... 12 B. Le categorie e "la vita divina" ........................................ .................... 13 C. Il divino come una vaga idea .......................................... ................................. 17 D. Le categorie e il sacro: Firstness-sensazione ....................................... ... 18 E. Le categorie e la vita divina: Firstness-possibilità ............................... 20 III. La filosofia di Peirce della religione: una revisione della letteratura A. Due prospettive attuali sulla filosofia di Peirce della religione: Theosemiotic (Hegel, Scolastica) o Ecstatic Naturalismo (Schelling, speculativa metafisica) .....................................................................................................26 Vista di B. Estatico Naturalismo sulla filosofia di Peirce della religione .................... 28 IV. Metodologia e prospettiva: Estatico Naturalismo e contemporanea Filosofia A. Natura e tipi di naturalismo ........................................... ........................ 29 B. Definizione Estatico Naturalismo ............................................ ..................... 35 C. Estatico Naturalismo e filosofia contemporanea ...................................... 38 D. La "terra" della divulgazione per la vita divina ...................................... ....... 45 V. Organizzazione dei capitoli ............................................. ................................ 48 CAPITOLO 2 - cosmo in evoluzione I. Categorie pagina 5 A. Dottrina delle categorie ............................................ ................................ 62 B. Fenomenologia: categorie sono elementi di fenomeni ............................. 65 C. Ontology-cosmologia: categorie sono modi di essere .................................. 71 II. Dottrina delle Categorie: Fenomenologia L'idea di A. Peirce della fenomenologia ............................................ ...................... 73 B. ordinale la fenomenologia nella prospettiva di Estatico Naturalismo ............. 77 III. Un'ontologia della possibilità A. Realtà: reale e possibile ........................................... ............................... 82 B. Possibilità: il suo concetto e la modalità .......................................... ....................... 86 C. La funzione di possibilità nella vita divina ........................................ ........ 90 IV. Di Peirce "Cosmotheism": Ontologia e Cosmologia A. Midworld e orizzonti, ......................................... passato e futuro ............. 94 B. Il continuum della natura: la convergenza della mente ........................................ ... 97 C. panteismo o panenteismo? ............................................ ............................ 111 D. natura e dei suoi ordini: le profondità del Firstness ....................................... ..... 114 CAPITOLO 3 - sequestro e CASO ESTATICA I. Abduction A. Abduction definito .............................................. ........................................ 130 B. Abduction e induzione ............................................. ............................... 136 La teoria di C. Pierce della logica: sequestro appartiene ad un processo vissuta di inquiry..139 La teoria di D Pierice di ragionamento: il rapimento e le sue implicazioni religiose ...... 144 II. Firstness e il dialogo Richiesta Organismo A. Firstness-sentimento definito ............................................ ................................ 152 B. Firstness-sensazione disturbato: le origini della mentalità a livello di universo .......... 154 III. Sintonizzarsi con la Mente della Natura A. Irritazione, dubbio, e la fede a livello di sentimento ..................................... 164 B. sedimentate convinzione e la forza dell'esperienza rottura convinzione ............. 168 IV. "Argomento Neglected" di Peirce: Apertura di un sacro Dimensione Umana Esperienza R. Il "Argomento Neglected": la sua storia e la struttura ................................ 174 B. pensiero religioso e la quota di ricerca scientifica una forma comune di inferenza .........................................................................................................................177 C. sensazione Numinous: una dimensione sacra dell'esperienza umana .................... 182 V. rapimento e l'Estatico Evento A. finiti prima della Infinite ............................................ ................................. 190 Di B. Peirce Trascendentalismo .............................................. .......................... 193 pagina 6 C. Ipotesi conferma come un evento estatico .......................................... ... 196 VI. Realizzando la Mente di Dio: il significato religioso della Comunità di Inquiry.............................................................................................................201 CAPITOLO 4 - Le profondità SACRO DELLA NATURA I. La Schelling Connection L'influenza di A. Schelling su Peirce ............................................ ...................... 217 L'influenza di B. Schelling su Heidegger ............................................ ................ 223 II. 1936 Lecture di Heidegger su Schelling: la sua importanza per la comprensione peirceana Firstness L'idea di A. Schelling della libertà e della terra indeterminato di Firstness .... 231 B. "terra di fondamento" [Abgrund] e la differenza ontologica .............. 240 C. terra per la trascendenza: possibilità ........................................... ............. 251 III. I Sacri profondità della natura La filosofia di Schelling della natura A. ............................................ .................... 256 Primo potenziale divino di B. Schelling e Peirce Firstness ............................ 262 IV. Conclusione: Peirce da un angolo heideggeriana di Vision A. Natura e influenza essenziale di Beyng ........................................... ................. 267 B. Ricettività: il poeta e lo scienziato ......................................... ............... 275 BIBLIOGRAPHY.......................................................................................................287 pagina 7 io Un abstract di tesi DI LEON NIEMOCZYNSKI, per il Dottore di Filosofia laurea in Filosofia, ha presentato il 5 dicembre, presso Southern Illinois University Carbondale. TITOLO: PROFONDITÀ sacri della natura: una ontologia del possibile Nella filosofia di PEIRCE e ​​Heidegger PROFESSORE MAGGIORE: Dr. Douglas R. Anderson Questa tesi realizza uno studio del pragmaticista americano CS Peirce e si applica in modo costruttivo il suo pensiero ad una comprensione religiosa della natura denominata "estatica naturalismo ", una filosofia sviluppata da Robert S. Corrington che congiunge americano pragmatismo e la fenomenologia continentale. In questo progetto esploro come la modalità di funzioni possibilità nella divulgazione di una "vita divina", cioè, la vita di un sviluppo cosmo portati ad essere sacro nei suoi continui processi di crescita evolutiva e trasformazione. Possibilità, che si trova nella categoria di Peirce di esperienza conosciuta come "Firstness," fornisce organismi con le condizioni ontologiche richieste per qualsiasi sentito subito qualitativo esperienza-esperienza che è il sito per potenziale religiosa Esperienza. "Religioso" esperienza qui significa la contrapposizione estatica di essere finito Prima di essere "infinito". Considero infinita di essere in primo luogo come una pura e semplice disponibilità di onorifico essendo (l'essere potenziale o possibile: diventare) e quindi in termini di come inchiesta può rivelare la natura di essere un infinito totalizzante che individua e colloca organismi finite. esso è la mia tesi che, come si trova nella categoria di Firstness di Peirce, possibilità funge da terreno per la divulgazione di questo infinito ", la vita divina", consentendo la presenza di farsi avanti come un sentimento del sacro - una sensazione trovato quando investigatori muse over la natura e stabilire credenze circa l'universo in cui si trovano. Alla fine pagina 8 ii rendendo queste affermazioni più concreto, vorrei richiamare su figure come esistenziale tedesco fenomenologo Martin Heidegger, e l'idealista tedesco Schelling FWJ in modo da identificare come possibilità può servire come un terreno (Abgrund) per la divulgazione divina, e per identificare comprensione di esistenza che prendono la natura di essere una vita sacra di φύσις (phusis), rivelando in modo dinamico e nascondere prima di organismi finiti e situati. pagina 9 iii DEDICAZIONE Questo lavoro è dedicato ai miei genitori, e con mia moglie. pagina 10 iv RINGRAZIAMENTI Robert S. Corrington, Michael Raposa, e Anette Ejsing erano tutti estremamente utile nella loro feedback critico e il sostegno per il mio progetto. Sono molto in debito con Robert Corrington per il suo tempo presa per corrispondere personalmente con me e il mio indirizzo ditte individuali. Il suo profondamente impegnato risposte, supporto, e il rispetto per le mie idee ha aiutato il mio progetto crescere e fiorire. Vorrei anche ringraziare Jed Delahoussaye per la sua calore, gentilezza e generosità. La sua sempre dare personalità, cuore e intelligenza, in Oltre alle sue meravigliose seminari filosofia medievale, mi ha ispirato moltissimo. Sorella Judith Parsons era estremamente disponibile a me istruire su come prepararsi per la difesa tesi di laurea. Grazie a Ronald Perkins, nonché, per la cura e la preoccupazione per la mia salute durante l'anno che ho preso seduta e scrivere questa tesi. E, infine, ho sarebbe più in particolare ringraziare il mio mentore, Martin Weatherston, per i suoi molti anni della vita-guida e per avermi aiutato con le decisioni personali e professionali. Grazie. pagina 11 1 CAPITOLO PRIMO UNA FILOSOFIA peirceana DELLA RELIGIONE "La parola 'Dio', così capitalizzato '(come dicono noi americani), è la definibile corretto nome, a significare Ens necessarium; nella mia convinzione veramente creatore di tutti e tre gli universi di Esperienza." --CS Peirce, CP 6.453 1 Questa tesi è un saggio di filosofia della religione. Il mio focus è sul concetto di possibilità e la sua connessione con un senso del sacro. il concettuale significato di questo studio cerniere sull'importanza di sviluppare idee condivise da Pragmatismo americano e la fenomenologia continentale. Spero di animare discorso tra queste due tradizioni, oltre a scoprire e chiarire i punti di collegamento disponibile per la discussione tra le due tradizioni nel campo generale dell'ontologia. Lo scopo di questo capitolo è di servire come introduzione generale al mio studio, e discutere la portata e metodo della trattazione. Ho anche identificare quali correnti I filosofica resistere e da quello che le correnti che disegno. Spiego la mia tesi, discuto terminologia generale, e stabilire la mia posizione filosofica sui filosofi coinvolti. I. INTRODUZIONE A. SINTESI DELLE TESI Vorrei cominciare con una serie di affermazioni che descrivono il mio progetto. Quello che seguirà sarà essere un lavoro fuori i dettagli di queste affermazioni. pagina 12 2 "Firstness" è una delle tre categorie fondamentali dell'esperienza secondo la Pragmatista americano Charles Sanders Peirce. 2 E 'la mia affermazione che "Firstness" è un terreno di sentimento fenomenologica e possibilità ontologica che sfugge l'ispezione diretta, ma tuttavia può essere sentito come rivelare una dimensione sacra dell'esperienza umana. Il "Sacro" è definito in questo studio come la presenza feltro o potere di ciò che è divino, santo, o god-like. 3 Tradizionalmente "sacro" è stato associato con particolare luoghi, oggetti, o pratiche-rituali per esempio, un luogo sacro, una pietra sacra o un albero, o di una particolare sacra benedizione. Questi luoghi, oggetti o le pratiche sono considerate sacro perché manifestano la la presenza o la potenza del divino. 4 Etimologicamente, "sacro" discende dal latino sacro, che si riferisce agli dei e tutto ciò che comporta il loro potere. 5 Vorrei ampliare la tradizionale comprensione di come si possa incontrare il sacro, ponendo il suo potere feltro molto vicino all'essere umano nel corso della Esperienza. Quello che vorrei suggerire è che si può vivere in un mondo che è in grado di diventare sacro. Forse il sacro potrebbe essere non trovato solo negli oggetti artigianali umani o pratiche rituali, ma anche nel funzionamento della natura stessa. Cioè, workings- della natura date certe circostanze, possono apparire sacro per l'essere umano. Questi meccanismi di la natura comprende la grande narrazione cosmologica dell'universo: i suoi miliardi di anni di evoluzione, le sue vaste estensioni di spazio, e le leggi scientifiche che regolano i suoi organi. Con questa immagine del sacro in mente, si potrebbe stare in soggezione e con umiltà di fronte alla potenti funzionamento di un vasto universo, e quindi ci si potrebbe sentire un religioso e cosmica il collegamento con l'universo onorare come divino. Quella sensazione del sacro, credo, è a disposizione di ciascun individuo: una potenza maestosa, misteriosa e bella può essere sentito, pagina 13 3 spingendo uno per ascoltare il funzionamento della natura, motivare un agire religiosamente in un dinamica e la trasformazione dell'universo. Già sto lavorando con la supposizione che ciò che è divino può apparire sacra per l'essere umano, piuttosto che sopravvivere in una forma completamente nascosto. Mircea Eliade intitolato un aspetto o manifestazione del divino un "ierofania" aspetto -un del divino in una forma sacra. 6 La parola greca per sacra è ιερος, o "Hieros." 7 Il termine "Ierofania" è stato istituito per consentire di distinguere i fenomeni sacri "Tutti i giorni" o di natura ordinaria, anche se "tutti i giorni" o natura ordinaria potrebbe diventare sacra, manifestando il divino a seconda delle circostanze. 8 Le cose sono quindi probabilmente capace di distinguersi nel loro senso ierofanica di significato, che è fondamentale per L'analisi di Eliade del simbolismo religioso e l'ermeneutica strutturali. Attirando l'attenzione all'idea lavorazioni che della natura possono apparire sacro è destinato a dimostrare che io non pretendo la natura ad essere sinonimo con il divino. Ho solo intendo suggerire che data certa circostanze o eventi, il divino possono apparire nei meccanismi della natura, e potrebbero essere sentito come un potere sacro o la presenza all'interno del corso dell'esperienza umana. 9 In questo studio, mi associo della divina sentiva la presenza o il potere, indicata con il termine "Sacra", con il potere di feltro di possibilità, indicata con categoria di Firstness di Peirce. 10 io farlo perché, per Peirce, che è il potere di possibilità si trovano in Firstness che spinge il evoluzione del cosmo attraverso permettendo la nascita di novità, la crescita e il cambiamento, sia nella natura e nella storia della cultura umana. 11 Nel mio punto di vista, esperienze di Firstness consentire uno a incontrare una forma di divinità che scelgo di chiamare "vita divina". "La vita divina "si traduce in concetto di Peirce di Dio e l'evoluzione del cosmo, o come Peirce ha messo, "l'atto creativo di Dio è tutto ciò che ha portato e sta portando su pagina 14 4 l'intero universo della mente e della materia in tutti i suoi dettagli [sottolineatura mia.] " 12 È il mio tesi che, come si trova nella categoria di Firstness di Peirce, possibilità serve come un terreno di informativa per la vita divina, permettendo la sua presenza a farsi avanti come una sensazione di sacra - una sensazione trovato quando investigatori muse sul cosmo in cui sono situati. Meditando sulla natura, sul punto di vista di Peirce, inizia quando un fenomeno sorprendente sconvolge uno di credenze sul mondo. Al fine di venire a patti con il fenomeno e movimento credenza in uno stato costante, l'individuo inizierà un processo di indagine nota come "Abduction" e avventurarsi una serie di possibili spiegazioni modo da tener conto per la fenomeno a portata di mano, quindi "riparare" la convinzione disturbato. E 'la mia affermazione che come esseri informarsi e trovano le loro credenze in discussione, interrotto, o più in generale stimolato all'interno il corso di esperienza, è all'interno del processo di ri-stabilire o "ri-sintonizzarsi" quelli credenze disturbato alla fonte della loro rottura-cosmo o "naturale", cioè un trascendente o "religioso" contrasto può essere sentito tra ciò che è e ciò che è finita infinito, o che cosa è una singola parte e limitata della natura e ciò che è la realtà infinita della natura, che non è di per sé una parte sola. Pertanto, è sulla base di possibilità che Gli esseri possono liberamente indagare, correggere le credenze, e vieni a vedere se stessi come parte di un infinito cosmo. "Abduction" è il termine di Peirce per l'esame di possibilità, che una potrebbe suggerire una ipotesi plausibile per un fenomeno. Peirce ha descritto come abduzione a partire dal sentimento e meraviglia, un processo che è "il travaglio scuro, lo scoppio di congetture, il remarking di un raccordo liscio per l'anomalia, come è ruotato avanti e indietro come una chiave in una serratura ". 13 Nella sua forma più semplice, Peirce ha affermato che "il rapimento è, dopo tutto, altro che tirare a indovinare. " 14 Forse si potrebbe dire che il rapimento è un "sentirsi fuori" di ciò che pagina 15 5 è forse vero per il mondo. Nella misura in cui si considera abduttivamente il divino in sé, inizialmente presentato come una possibilità, una rivelazione di una dimensione sacra della umana l'esperienza può essere sentito. In altre parole, in quanto la vita divina si esprime come il potenza di possibilità offerta dal nella categoria dei Firstness, e che il potere è dedicata e si sentiva all'interno rapimento, appare una dimensione sacra dell'esperienza umana. 15 Durante il processo di sequestro, l'essere indagatore è considerata finita perché è "vincolata" da parte di un cosmo infinito prima di esso. Ecco un "vincolo" si riferisce semplicemente a come la forza dell'esperienza incide sulle credenze fisse dell'essere umano e delle pratiche a suggerire ciò che è "vero" del mondo. 16 Per Peirce, e per Martin Heidegger, l'altra importante filosofo utilizzato verso la fine di questa tesi, una "verità" è semplicemente come le cose sono date e presentati all'interno di esperienza. Mentre il mondo suggerisce le sue verità, Gli esseri indagatore devono acclimatarsi alla forza di esperienze al fine di rendere con successo la loro strada nel mondo, ma non senza aggiungere al proprio senso di sé o credenze nella Processo. Come il ricercatore si adatta al cosmo in cui si trova, il ricercatore-qui leggere organismo, creatura, essere umano, o -continues Dasein per ottenere un senso di tutta la in cui si trova: guadagna un senso di infinito. Tale è, credo, un umiliante esperienza come esseri finiti regolare ad un universo che suggerisce le sue verità. In questo modo, la sensazione di finitezza prima di un cosmo infinito trovati all'interno richiesta abduttiva è simile a il sentimento di stupore e di umiltà trovato nell'esperienza religiosa. Peirce ha parlato di questo atteggiamento nel modo seguente: I cambiamenti di opinione sono provocati da eventi che sfuggono al controllo umano ... è diventato evidente che la natura non avrebbe seguito il parere umana, per quanto unanime ... opinione .human deve muoversi alla posizione di natura. E 'stata una lezione di pagina 16 6 umiltà. Alcuni uomini ... .began di vedere che hanno dovuto abbandonare l'orgoglio di un opinione assunto assolutamente finale in ogni aspetto, e di utilizzare tutti i loro sforzi per cedere come senza resistenza possibile al travolgente marea di esperienza, che li deve padroneggiare finalmente, e di ascoltare ciò che la natura sembra essere dirci. 17 Così, le sfide e misteri di un vasto universo può, almeno di tanto in tanto, ricordare gli esseri umani della loro finitezza quando la natura è considerata nella sua totalità, la realtà, e magnificenza. Insieme con l'onere della finitezza arriva l'opportunità di crescita, così come l'opportunità di apprendimento e di auto-trascendenza in modo che si può avere la benedizione di entrare in una maggiore comunione con, e la comprensione della natura. Il mio progetto prevede l'affermazione centrale che l'attivazione di credenze inquirenti 'a un infinito e cosmo che comprende costituisce quello che viene chiamato un evento "estatico". 18 Un "Estatica" evento è dove si guadagna un senso di infinito in un atto di auto-parziale trascendenza. In questo senso, quindi, l'evento è estatico trans-essere: è solo in parte temporale; uno si trova "al di fuori" tutta per sé finitezza solo temporaneamente, o momentaneamente, nella vita quotidiana ordinaria, ma si può ottenere un senso di ciò che la realtà infinita estende al di là loro. Questo senso di estasi, di una sensazione di andare al di là di ordinarietà, è "Trascendentale" nel senso che è extra / ordinario che significa che è al di là di ordinarietà ancora rimane ancora in contatto con esso. In questo modo, gli esseri umani sono collegati a tutta mondo, cioè le cosmo infinito, ma praticamente abita in una vita quotidiana finita. "Evento" è, naturalmente, un termine tecnico, e io sviluppare il suo significato di questo progetto si sviluppa. Tuttavia, devo avvertire il lettore che non voglio raccontare l'evento estatico tanto da temporalità-la sua momentanea carattere, come io in relazione con il suo carattere ontologico della rivelando la differenza tra finito e infinito. Per intraprendere una spiegazione completa di un'ontologia evento o il concetto di temporalità avrebbe indebitamente complicare il maggiore pagina 17 7 focus del progetto, che è Peirce Firstness. 19 Uso il termine estatica semplicemente indicare una eclisse di auto-finitezza all'interno della situazione perturbato. Badiou viene in mente qui in che sto discutendo una «ontologia della situazione." 20 L'evento è un estatico situazione ontologica trova sia in conto di rapimento e di Peirce Heidegger conto di pensare di essere, come io rivendicare. Vivere la categoria di Firstness permette di momenti di estasi che si verifichi entro rapimento. Tuttavia, si deve essere pronti a vedere il carattere sacro di esperienza presentato in quei momenti. Una disposizione di "ricettività" verso la manifestazione estatica è quindi richiesto. "Ricettività" qui significa una disposizione di attesa o di anticipare, dove il universo è "accettato", ma non senza "passione o esultanza nello spirito." 21 Seguo il Idea pragmatista americano William James 'che essere "ricettiva" significa essere aperti a qualsiasi esperienza possono portare, o "d'accordo con il sistema", come diceva lui. James descritto questo modo di ricettività come la "stoica in aumento al calore cristiana sentimento." 22 James chiaramente notare che idea di ricettività significa che quando citò Marco Aurelio, "Tutto ciò che si armonizza con me, che è armonico a te, o Universo. Niente per me è troppo presto né troppo tardi, che è in tempo utile per te. Tutto è frutto di me che i tuoi stagioni portare, o la natura. " 23 Essere mezzi ricettive essere preparati a vedere il divino, o suggestivi, ipotesi plausibili in generale, apparendo nello spazio sacro di ciò che è possibile, come indicato in Firstness. L'idea che una disposizione ricettiva permette di entrambi attendono o anticipare il L'aspetto di divino dentro la natura sacra non è così lontano dal concetto di Heidegger di Gelassenheit, o il comportamento verso gli esseri che permette Essere di apparire in tutta la sua e la natura indisturbata. Heidegger ha descritto questo comportamento nel suo testo ", conversazione pagina 18 8 in un paese percorso di pensare "(pubblicato nel 1959, insieme ad un" Memorial Indirizzo "che Heidegger consegnato nel 1955, in occasione del 175 ° compleanno di compositore Conradin Kreutzer.) 24 Stranamente, però, molti studiosi ritengono che Invito di Heidegger per una disposizione ricettiva è qualcosa di completamente gioco -e "passiva" a termini come Wächter o Gelassenheit come se la disposizione Heidegger ha parlato di una certa free-form di locazione-cose-be che richiede poco o nessuno sforzo. L'appropriazione della sacra richiede uno sforzo particolare e coinvolgente disposizione per gli esseri in modo che la natura, o nel linguaggio di Heidegger, "essere-ing", può dominare-dove "essere-ing" (un trattino, a volte scritto come Beyng, [Seyn]) ha lo scopo di indicare la modalità riappropriata di Essere come un sito di tempo-spazio per un'apparenza di verità di Beyng e il divino. 25 È importante notare che le linee guida di Heidegger per l'appropriazione della manifestazione della verità di Beyng costituire divisione rigida attivo-passivo, anche se in fase di preparazione per incontrare il divina non comporta la preparazione significativo. 26 Ad esempio, ricevendo il "dono" di Beyng e la comparsa dell ' "ultimo dio" -uno dei termini di Heidegger per il divino, richiede attivamente "azienda se stessi all'interno del dominio essenziale della verità." 27 Tenendo aperta a se stessi la verità è uno sforzo impegnato e impegnativo, e certamente in nessun modo si tratta di una completamente forma passiva di ricettività. Questa disposizione, e le condizioni che lo circondano, sarà spiegato più dettagliatamente nel terzo e quarto capitolo di questo progetto. B. SCOPO DEL PROGETTO Secondo la nota editoriale scritto da Charles Hartshorne e Paul Weiss in Volume 6 dei Collected Papers di Peirce, una visione predominante è che nessuna divisione rigida esiste tra ontologia e la cosmologia di Peirce. Hartshorne e Weiss hanno scritto, "Anche se pagina 19 9 la sua architettonica [di Peirce] prescrive un trattamento separato per l'ontologia e la cosmologia, non ha mai realmente li separava. " 28 Considero l'ontologia e la cosmologia di Peirce come reciproco esplicativo fattori quando la contabilità per le origini della natura e della realtà. Perciò, perché la natura e la realtà sono, in parte, fatto di Firstness sia perché coinvolge Firstness possibilità, comincio esaminando possibilità come si trova nel ontologia di Peirce e cosmologia. Si sarebbe potuto altrettanto facilmente iniziata con una discussione su Peirce la fenomenologia o la teoria del rapimento, mentre in materia Firstness ai temi della filosofia della religione. Tuttavia, a partire da ontologia e la cosmologia di Peirce sembra per essere il percorso più efficiente, perché è all'interno di spiegazioni di Peirce della realtà e natura che si rileva più chiaramente un teismo di lavoro. Così, comincio concentrandosi su La metafisica di Peirce, concentrandosi su temi quali la possibilità e la continua evoluzione cosmo. Ho poi relaziono questi temi sul conto di Peirce di abduzione. Per chiudere il mio studio, ho impiegare la filosofia di Heidegger per aiutare dove la tendenza di Peirce di concentrarsi su questioni scientifiche e la metodologia lascia una vogliono un ontologica più dettagliata account. Anche se Peirce avuto un senso delle origini ontologici di possibilità a lavorare all'interno del suo sistema, non del tutto pensare a come quelle origini consentono categorie di esperienza oi processi di abduzione in cui il divino può venire inoltrare come un sentimento del sacro. Parlando di origini ontologiche, voglio dire per indicare le "profondità" o zone di intelligibilità e ordine "sotto" la prospettiva organizzata dell'essere umano. Peirce sostenuto che i processi di ragionamento di coscienza che funzionano nel lavoro abduzione si sono giù nelle dimensioni più basilari o "profonde" della natura. Così, la punto di vista di un polipo, per esempio, il mondo appare caotico e sregolato ancora non contiene pagina 20 10 intelligibilità e un grado di ordine. 29 Per punto di vista umano, il mondo sembra mostrare un maggior grado di ordine visto come generalità e legge. Così, più generalità e Ordine esiste per l'essere umano che potrebbe essere rilevato a livello del polipo. In ontologia di Peirce, poi, ci sono concezioni di mentalità necessari per sottrazione che può cadere "verso il basso" in "basso" ordini della creazione, nonché forme di mentalità che "salire" "verso l'alto" verso generalità più concreti. Come ha spiegato Peirce, Possiamo, quindi, dire che un mondo di possibilità è semplicemente il nostro mondo reale visto dal punto di vista di un animale al punto molto scomparsa di intelligenza. Il mondo reale è quasi una possibilità-medley per la mente di un polipo. L'interesse che le uniformità della natura hanno un animale misura il suo posto nella scala intelligenza. 30 E nelle parole di Robert Corrington, [T] qui è un rapporto incrementale di ordine che si manifesta nel rapporto tra un finito e una mente infinita. La mente infinita di Dio deve avere un numero illimitato senso dell'ordine dell'universo, mentre la mente umana finita rimane limitato in la sua comprensione della portata di ordine all'interno del mondo ... Peirce ordine correla con intelligenza in un contesto evolutivo che vede tutta la creazione come atto verso una maggiore intelligenza e, quindi, più ordine. 31 Forse si potrebbe mettere il punto in maniera poetica come fece Emerson, "La nostra vita è un apprendistato per la verità che intorno ad ogni cerchio un altro barattolo disegnato; che non c'è fine in natura, ma ogni fine è un inizio; che c'è sempre un'altra alba risorto sulla metà mezzogiorno, e sotto si apre ogni profondo un profondo inferiore ". 32 Che cosa è che risiede in profondità di questi ordini inferiori della creazione, consentendo la possibilità di qualsiasi ordine sia affatto? Nel rispetto più elementare chiedo di pagina 21 11 Peirce, "Quale potere rende possibilità possibile?" Potrebbe esserci un potere creativo lavorando verso l'alto dalle profondità della natura producono in forma mentalità indisciplinati per organizzazione? Qual è questo potere al lavoro nelle profondità sacri della natura? Peirce categorie raccontano uno come la natura si organizza e si evolve, ma non rappresentano la profondità della comparsa della natura in qualsiasi modo dettagliato. In altre parole, Peirce ha illustrato il categorie che per organizzare gli ordini della natura e della loro evoluzione lo sviluppo, ma non ha discusso la "profondità" o condizioni che sembrano consentire la processo di una creatività in continua evoluzione cosmo nella sua aspetti più basilari. Come l'evoluzione cosmo è affermato di essere una vita divina, discernendo qualunque potere che upswells da profondità della natura e assicura proprio sviluppo della vita divina è critica. Con questi domande in mente, è mia convinzione che Peirce fornisce le categorie di organizzazione di esperienza, mentre filosofi come Heidegger forniscono un modo per pensare al loro consentendo condizioni ontologiche. 33 Entrambi i filosofi sottolineano il carattere sacro di feltro esperienza nelle loro analisi di possibilità. Nel corso di questo studio userò punto di vista di Corrington del naturalismo estatico a sviluppare e ampliare la filosofia scientifica di Peirce per includere la discussione su filosofia della religione. 34 Naturalismo Estatico fornisce anche strumenti categoriali preziosi relative a una ontologia del possibile in quanto si trova in Peirce e Heidegger. Heidegger collegamento con la filosofia della religione e l'ontologia qui è principalmente limitata alla sua tentare di prendere in considerazione la terra sfuggente ancora sostenere di Essere così come il suo lavoro sulla Tedesco idealista, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. 35 Menzione di Schelling è breve, tuttavia, era da Schelling che Heidegger e Peirce ha richiamato molti di loro idee-ed è da Schelling così che Corrington attira molte delle sue idee, pagina 22 12 in particolare l'idea che ci sia un terreno di possibile presentare il sacro. Così, I impiegare le filosofie di Heidegger e Corrington, in particolare la loro Schellingian momenti, in una lettura costruttiva e lo sviluppo della filosofia di Peirce di religione. Forte momento Schellingian di Peirce potrebbe essere citato da una lettera che scrisse a James. In esso, Peirce ha scritto: «Le mie opinioni sono stati probabilmente influenzati da Schelling-da parte di tutti fasi di Schelling, ma soprattutto dalla Atur Philosophie Der. Considero Schelling come enorme; e una cosa che ammiro di lui è la sua libertà dagli ostacoli del sistema, e la sua tenendosi impegnati a qualsiasi espressione precedente. In questo, egli è come un uomo scientifica. Se si dovesse chiamare la mia filosofia Schellingianism trasformato nel luce della fisica moderna, che non dovrebbe prendere duro. " 36 debito di Heidegger a Schelling non è meno evidente. Come ha scritto Heidegger, "Schelling è il pensatore veramente creativo e audace di tutta questa età della filosofia tedesca. Egli è che a tal punto che guida tedesca l'idealismo da dentro a destra oltre la propria posizione di principio ... .Il trattato [Schelling trattato sulla libertà umana] frantuma di Hegel Logic prima che fosse pubblicato. " 37 II. Sfondo concettuale A. LA CATEGORIA DI Firstness E DELLA RELATIVA PROSPETTIVE categoria di Firstness di Peirce è il filo conduttore di questo progetto. Così da essere chiaro, l' ontologica o possibilità modale trovata in Firstness è quello che io chiamo "Firstness-possibilità. "" Firstness-possibilità "si riferisce alla ontologia e la cosmologia di Peirce. Il lettore può associare processo teismo processo di Hartshorne di Whitehead e Buchler o di la metafisica con questo aspetto del pensiero di Peirce se è utile. 38 Altri filosofi pagina 23 13 idee che assomigliano ontologia e la cosmologia di Peirce può essere il cosmologica cattolica e filosofo evolutivo Pierre Teilhard de Chardin, o la evolutiva indù filosofo e poeta Sri Aurobindo. 39 Queste cifre non saranno esplicitamente trattati in questo progetto, ma sono in background. La sensazione fenomenologica trovato nella esperienza cosciente di Firstness èquello che io chiamo "Firstness-sentimento." "Firstness-feeling" corrisponde a Peirce fenomenologia e teoria del rapimento. Il lettore può associare l'ermeneutica la fenomenologia e la fenomenologia del sentimento religioso trovano in figure come Rudolf Otto, Mircea Eliade, e Paul Ricoeur con questo aspetto del pensiero di Peirce. 40 James' nozione di "pura coscienza" o le idee di Husserl su esperienza cosciente e sentimento potrebbe essere utile tenere a mente anche qui. 41 Ancora una volta, mentre queste non sono pensatori esplicitamente affrontato, può essere utile tenere a mente che essi sono in background. io fornisce qualifica specifica dell'ontologia e della cosmologia di Peirce nel secondo capitolo. Io fornire qualifica specifica di rapimento e il suo rapporto con la sensazione di Firstness nel terzo capitolo. B. Le categorie e "la vita divina" Peirce accennato di volta in volta che la realtà sviluppo dell'universo è il realtà di Dio. Ad esempio, ha affermato che, "Il punto di partenza dell'universo, Dio Creatore, è la novità assoluta; il capolinea dell'universo, Dio completamente rivelato. " 42 Peirce ha anche scritto che, "Guardo al momento della creazione come andare avanti e credo che tale idea vaga come possiamo avere del potere della creazione è meglio identificato con l'idea di theism ". 43 lui ha scritto in una lettera a Edward C. Hegeler, co-editore di monista, che, "per cercare il mio pagina 24 14 finestra è a lodare Dio ", indicando che la natura è rappresentante di Dio di crearlo. 44 E, infine, Peirce correlata alla creazione in corso dell'universo e del tempo stesso, direttamente con l'attività di Dio: "Credi tu questo Essere Supremo [Dio] di avere stato il creatore dell'universo? Non tanto per essere stato tanto da essere oggi la creazione deluniverso ... .Sono incline a pensare ... che il processo di creazione è andata avanti per un tempo infinito in passato, e in seguito, durante tutto il tempo passato, e in seguito, che il tempo passato avevasenza inizio preciso, ma è venuto su da un processo che in un certo senso generalizzato, di cui non possiamo facilmente ottenere molto idea, è stato uno sviluppo. " 45 Anche se queste affermazioni sono pari a una descrizione generale della di Peirce "cosmotheism", come lo chiamo io, molto è ancora carente. 46 Uno ha bisogno di sapere che cosa è motivante queste affermazioni. Spero che il lettore mi permetterà di scoprire lentamente le prove in modo più preciso che delinea il motivo per cui mi rivolgo all'ontologia di Peirce e la cosmologia rispetto al primità, anche se Peirce stesso non ha offerto esplicitamente la sua dottrina che descrive la correlazione tra Dio, l'universo, e le categorie a titolo definitivo. Per questo ritengo che Peirce implicava l'universo di essere una vita divina in evoluzione sarà essere esplorato nel prossimo capitolo. Per ora, tuttavia, vorrei formulare Peirce atteggiamento religioso di carattere generale su Dio e l'universo, e come mi avvicino quell'atteggiamento in questa tesi. L'idea che si possa interpretare il cosmo di Peirce come in via di sviluppo posti vita divina il suo pensiero accanto a quello di Hegel. l'affermazione di Hegel era che lo sviluppo della storia è il dispiegarsi dello spirito assoluto o Mente [ Geist .] Lo svolgersi dello spirito assoluto èidentificato con Dio, la cui estremità obiettivo della realizzazione spirituale completa e vera è determinato dall'inizio del tempo. Hegel ha chiarito questa idea nella prefazione al The Fenomenologia dello spirito (1807): "L'inizio, il principio, o l'Assoluto, è in un primo momento pagina 25 15 subito enunciato ... .Di l'Assoluto va detto che si tratta essenzialmente di un risultato, che solo nel finale è che ciò che è veramente. " 47 Eppure, cosmo di Peirce non può essere necessariamente determinato come assoluto di Hegel perché sosteneva che possibilità è un vero e proprio modo di essendo che è parte dell'universo. Così, per Peirce, ultimi punti di partenza e estremità assoluti sono regolativa solo. Possibilità offre l'indeterminatezza ontologica necessaria in modo che l'universo esiste come un processo di crescita continua e trasformazione. Per parlare di un risultato finale in assoluto per un certo stato completato dell'universo presuppone una temporalità escatologica per essere, qualcosa di Peirce affermata come un ipotetico. Come Peirce ha detto, La metafisica deve tenere conto di tutto l'universo di essere. Si è, quindi, fare qualcosa di simile a supporre uno stato di cose in cui quell'universo non esistesse, e considerare come potrebbe essere sorta. Tuttavia, questa affermazione ha bisogno di modifica. Per il tempo è di per sé un qualcosa di organizzato, con la sua legge o la regolarità; modo che il tempo è di per sé una parte di quell'universo cui origine è da considerare. Abbiamo pertanto supporre uno stato di cose prima volta è stato organizzato. Di conseguenza, quando parlare dell'universo come "derivanti" non intendiamo che letteralmente. Intendiamo parlare di una sorta di sequenza, dire una sequenza logica oggettiva; ma non intendiamo nel parlare delle prime fasi della creazione prima volta è stato organizzato, da usare "Prima", "dopo", "derivanti", e tali parole in senso temporale. Ma per amore della merce del discorso possiamo avvalerci di queste parole. 48 Perché la vita divina non è un sistema chiuso in marcia verso un predeterminato assolutamente fine necessario, prendo l'universo di essere senza "confine" nella sua natura. io esprimere questa idea identificando la vita divina, non solo con l'universo tradizionalmente compreso, ma anche con un "continuo" della realtà che è la natura cui "edge" è una sempre sfuggente orizzonte dell'essere. Cioè, la vita divina può anche essere descritto come l'infinito :qualcosa di inesauribile nel suo essere . Questa idea verrà spiegato in dettaglio in pagina 26 16 Capitolo tre. Per ora vorrei notare come le categorie, come modi di essere, esprimere come possibilità, realtà, e generalità funzione all'interno di un continuum della natura che è la vita divina nella sua natura infinita. La vita divina è "infinito" fintanto possibilità, che si trova nella categoria di Firstness, funzioni a spingere la sua crescita continua e trasformazione. Certamente ci si potrebbe chiedere se "il divino" è "Dio" o se la "divina" in vita divina rappresenta il Dio di una specifica dottrina, credo o religione. Poiché questo è un saggio in "filosofia della religione," Io faccio impiegare il termine "religione", come la religione ha un preoccupazione "il divino". Ma, ciò che è "divina" diversa la vita di sviluppo del cosmo, e in che modo la religione si riferiscono ad esso? Io impiego il termine "religione", come James usato. Nelle sue varie forme dell'esperienza religiosa (1902) la religione significa, "i sentimenti, agisce, eesperienze dei singoli uomini nella loro solitudine misura in cui essi stessi apprendiamo a stare in relazione a ciò che possono considerare divino ". 49 Qui interpreto "divina" di essere la potenza delle innumerevoli forme di divinità che possono apparire e relazionarsi direttamente al L'esperienza di chiunque, cristiani o altro. Un tale potere può direttamente riferirsi a un individuale attraverso essere sentito in esperienze di possibilità . Un modo per sperimentare la potenza della possibilità di trovare nella vita divina è quello di informarsi, musa, stupore, meraviglia e, cioè, si può sondare ciò che è possibile in virtù di il potere della possibilità di farlo. In altre parole, la libertà di ricerca è un'esperienza di possibilità in che uno è capace e liberi di porre domande. Questo è il motivo per cui il rapimento, essendo un processo privo di inchiesta, potrebbe aprire le dimensioni di esperienza in cui il pensiero umano può incontrare il divino se è in grado di farlo. Si potrebbe scegliere il divino come oggetto della propria "grande preoccupazione", per usare la frase di Paul Tillich. 50 Certamente pagina 27 17 più grande preoccupazione di qualcuno potrebbe non includere il divino, come nel Dio di classicametafisica. Ma, come Heidegger ha espresso, "il divino disegna il Dio vicino." 51 Questo è, "Dio" solo è le forme potenti innumerevoli che gli individui prendere per avere importantiinfluire nella loro vita. Come tale, l'idea di Dio è essenzialmente vago perché il divino è plurale e innumerevoli in forma. C. divino come una vaga idea Considerando Dio sotto la vaga idea di "divino" non è necessariamente una sfida per l'importanza del termine "Dio". Una vaga idea di Dio non precludere il significato della sua interpretazione per i diversi punti di vista, culture diverse, o differenti religiose visioni del mondo. Come Vincent Potter fa notare, una vaga idea di Dio possa essere fecondo: "In effetti questa vaghezza agisce come un correttivo all'antropomorfismo negando la limiti della esperienza umana e la classificazione in realtà infinita. In una parola, si tratta di vaghezza che permette le nostre nozioni di essere di Dio ". 52 Il semplice riferimento a Dio come parte del "divino" può anche permettere nuovi approcci e nuove idee per sgorgare da le esamini-idee non tipicamente concepite all'interno di religioni tradizionali occidentali. 53 Forse non dovrei avventurarsi fino al punto di interpretare la divina semplicemente come "Dio" o "dei" cosiddetto, perché quei termini possono venire troppo vicino a rivendicare il divino è una persona, un entità, o di un oggetto all'interno di una comprensione pre-ordinato. Il pericolo di pensare il divino come Dio nel senso stretto del termine può negare altre forme della sua espressione che sono ugualmente onorati, rispettati, e adorarono. Ad esempio, per alcuni, il divino possono essere una vita, un processo, un ideale, o di uno stato di esistenza. pagina 28 18 Dal punto di vista della metafisica, affermando il divino è Dio potrebbe potenzialmente limitare alclassificazione di un oggetto o di una sostanza da chiamato a volontà. Jacques Derrida ha dato un talecritica nel suo saggio, "On the Name" (1995) 54 Derrida ha scritto che nel vocabolario della cuore, la presenza del divino può essere sentito e capito, ma forse non articolato come un Nome. Derrida ha affermato che molti nomi possono essere assegnati al divino, ma non un nome di per sé è sufficiente per descrivere il divino in sé. Il titolo di "Dio" potrebbe non rendere giustizia allequeste conoscenze si alternano del divino, molte delle quali pregano, adorare, e di culto il potere del divino. Tali approcci alternativi e le intese possono esistere in armonia e quindi non sono necessariamente antitetiche ad avvicinarsi al divino. Ad esempio, un Unitaria può sposare un buddista ed entrambi possono adorare e pregare insieme, in onore del potere del divino nella loro vita in comune. Entrambi semplicemente pregare e onorare la potenza del divina come si trova nella loro esperienza di esso. Peirce visto il divino nel senso appena citato, anche se ha fatto usare il termine "Dio" piuttosto che "il divino". In un 9 aprile esimo 1893 lettera scritta al suo buon amico Paul Carus, Peirce ha dichiarato: "L'essenza della vera religione comporta cattolicità. Si deve abbracciare nella sua simpatia il cristiano, il Boudist [sic], l'Ebreo, il Pagan, - ogni discerne Dio. Il parassita della religione sta enfatizzando due differenze Penny Penny Ha '. " 55 Così è evidente che per "Dio", Peirce ha significato qualcosa di molto ampia definizione che comprendeva un idea multiforme di quello che Dio sia per "ogni discerne". D. Le categorie e SACRO: Firstness-FEELING Firstness è "sentire" quando visto come un elemento di esperienza. Peirce ha scritto, "Il libero è viva; immediatamente vivente si sente. Sensazione, poi, viene assunto come pagina 29 19 punto di partenza." 56 Il sentimento è un modo di diffusione del sacro, o nelle parole di Douglas R. Anderson, " sentimento è importante per l'esperienza religiosa nella misura in cui possiamo incontrareLa realtà di Dio in un sentimento. " 57 Ad esempio, il divino può manifestarsi in modi diversi la produzione di sentimenti diversi, come stupore, la gioia, il mistero, o di estasi. La potenza di un tornado può produrre paura non vile, l'enigma delle stelle lontane può mistificare, o la gioia della comunità comunale può consentire alle persone di stare in parte al di fuori del loro propria individualità e sentire la potenza della comunità come testimoniano il potere della condivisione culto. Tutti questi sentimenti potrebbe essere considerato sentendo il potere del divino all'interno vari sacri dimensioni del sentimento. Cioè, il potere del divino può assumere uncerta qualità di sentirsi come si manifesta in un regno sacro dell'esperienza umana. Perché mi chiamo Firstness una dimensione sacra dell'esperienza umana? Peirce descritto Firstness come "possibilità", "potere", "freschezza", "vita", "libertà", o "la libera ciò che non ha un altro dietro di esso determina le sue azioni ". 58 E 'anche "qualcosa altro che la creazione della mente "; è "attivo", "presente" e "un immediatocoscienza." 59 Ha riassunto Firstness nel modo seguente: L'idea del assolutamente prima deve essere completamente indipendente da ogni concetto di o riferimento a qualsiasi altra cosa; per ciò comporta un secondo è esso stesso un secondo a che secondo. Il primo deve quindi essere presente e immediata, in modo da non essere secondi per una rappresentazione. Deve essere fresco e nuovo, perché se vecchio è secondo al suo antico stato. Deve essere l'iniziativa, originale, spontaneo e gratuito; altrimenti è seconda per una causa determinante. E 'anche qualcosa di vivo e consapevole; soltanto evita essere oggetto di qualche sensazione. Esso precede ogni sintesi e tutti differenziazione; non ha unità e senza parti. Non può essere articolato pensato: affermare, e ha già perso la sua caratteristica di innocenza; per l'affermazione implica sempre una negazione di qualcos'altro. Stop per pensarci bene, ed è volato! Quello che il mondo è stato quello di Adamo il giorno in cui ha aperto gli occhi ad esso, prima di aver operato distinzioni, o ha avuto prendere coscienza della propria esistenza - che è il primo, presente, immediato, fresco, pagina 30 20 nuova iniziativa, originale, spontanea, libera, viva, cosciente, ed evanescente. Solo, ricordate che ogni descrizione di esso deve essere falso ad esso. 60 Al fine di caratterizzare meglio Firstness e la sua connessione al sacro, è il descrizioni di cui sopra vorrei aggiungere l'aspetto "numinoso". Numinous (dal Latina, Numen significa "annuire" o "la volontà, di comando, o il potere di una divinità") è stato un termineintrodotto da Rudolf Otto nel suo lavoro, l'idea del Santo [ Das Heilige ] (1917) 61 Come Otto usato il termine, si traduce approssimativamente a ciò che si sente di essere "sacro", "Dio-come," "Divina" o "santo" nel suo potere creativo e sostenere. 62 Otto ulteriormente caratterizzato la numinoso come "irriducibile a qualsiasi altro", "elementare", "vaga", "non concettuale," "Eludendo il modo concettuale di comprensione", "creatura-sentimento", "over-powering" "Sentito-oggettiva", e "primario dato immediato della coscienza." 63 Per Peirce, esperienze di Firstness-sensazione tendono a rimanere sconosciuto, perché Firstness è, almeno parzialmente, non razionale, vaga, e inarticolato. E ' debole, anche se in momenti di estaticapresentazione può diventare luminosa. 64 Ho scelto di adottare il termine di Otto, perché l'esperienza di Dio di Otto è simile all'esperienza di Peirce della realtà in Firstness. "Numinous" preoccupazioni Dio come Otto ha descritto, punti "Firstness" per la natura di una realtà, come il due sono esperti è lo stesso. E. Le categorie e la vita divina: Firstness-POSSIBILITA ' Firstness-sensazione si riferisce a Firstness-possibilità, perché, come categoria generale, mantenga Firstness e "fonda" le altre categorie, sia nelle loro modalità e consapevolmente vissuto qualità. Le diverse categorie hanno ottenuto la loro identità attraverso un interazione con Firstness. Peirce ha scritto, "Firstness è il modo di essere che consiste nel pagina 31 21 del suo soggetto di essere positivamente così com'è indipendentemente altra cosa. Questo può essere solo una possibilità. Finché le cose non agiscono l'uno sull'altro non ha senso o significato in dicendo che hanno qualsiasi essere, a meno che non sia che sono tali in se stessi di può forse entrare in relazione con gli altri. " 65 Senza categoria dei Firstness lì sarebbe nessun o più secondi Terzi a farsi sentire. 66 Come Firstness è la prima qualità del sentire, la libertà, spontaneità e immediatezza, si fonda tutto il resto. È l'azionamento creativo o "Evento" che produce "sequenze di secondi", che sono mediati da Terzità. 67 Firstness non dipende da nulla e la indifferenziata creativo fonte per ciò cheè perché tutto il resto è generato dalle sue possibilità. 68 Per dire Firstness è "numinoso" è dire che è una potenza feltro di possibilità, una che resta invisibile come una "cosa" in Esperienza. Firstness è "non-cosa", perché è possibile, non è una realtà nel senso di una cosa esistente in un mondo distaccato. Come non-cosa, Firstness non si vede direttamente nella sua potenza è sentita, e tale sensazione è reale e di una realtà . Il feltro realtà è il potere dipossibilità impellente la vita divina. L'esperienza di Firstness è, nelle parole di Peirce, "che cosa presocratici meravigliò. " 69 Mi dovrebbero identificare che il mio punto di partenza è una considerazione di "divino" piuttosto di un punto fisso che inizia con la "tradizionale" Dio della filosofia. Dico questo perché seguo una metafisica che pone possibilità nella natura della divina, una mossa negato dalla metafisica "tradizionali" a guardare il Dio della filosofia. Il Dio di La filosofia è più spesso interpretato come eterna, immutabile, o come un Essere Supremo; il causa non causata dell'universo, e il valore più alto o perfezione. Il Dio di La filosofia può essere personalizzata e ha detto di possedere gli attributi di onniscienza, onnipresenza, e omnibenevolence. Kant ha definito un tale Dio come l' essere originario pagina 32 22 [ ENS originarium ] che esiste "in piedi in comunità con nessun altro essere," il più alto essendo [ ens summum ] che è la più grande realtà e più grande essere, e il benessere di tutti Gli esseri [ ENS entium ] che è l'essere da cui tutto il resto è derivato. 70 Stabilisco un differenza tra il tradizionale Dio della filosofia e "la divina", perché gran parte la filosofia io impiego e affrontare in questa tesi, per la maggior parte, non lo fa parlare di Dio in modi tipicamente concepiti. John Caputo ha scritto, ad esempio, "Il discorso su Dio e la religione nella filosofia continentale contemporanea porta quasi nessuno somiglianza con ciò che passa per tradizionale 'filosofia della religione' .... [non è discutendo] il Dio della teologia metafisica ... .Quindi chi, o cosa, viene dopo? " 71 Una alternativa al tradizionale Dio della filosofia potrebbe essere quella di capire la divina in termini di "il possibile". La comprensione del divino in termini di possibile Significa che possibilità è liberato dalla tradizionale idea metafisica che è qualcosa abbassare o imperfetta che richiede attualizzazione. Possibilità non è sempre una "potenza" che è escluso da Dio. In particolare, il mio approccio inizia da due sfondi che comunemente modificare la nozione di possibilità ereditata dalla metafisica della Dio tradizionale della filosofia. Questi due ambiti di provenienza sono la fenomenologia continentale e pragmatismo americano. Come John R. Williams ha commentato nel suo "Heidegger e la Americani "(1977), l'atteggiamento di Continental fenomenologia riposa a fianco del tentativo pragmatisti americani di decostruire e ricostruire il divino-umana rapporto con una prospettiva alternativa sulla possibilità esistenti al fulcro. 72 Così come per rendere la mia posizione sulla possibilità e la chiara divina, descriverò brevemente la caratteristiche del tradizionale Dio della filosofia in termini di possibilità e la realtà, principalmente attraverso l'esame di aristotelica Scolastica. Io poi citare Peirce pagina 33 23 e Heidegger, i due filosofi principali operativa nella tesi, e mostrare come loro punti di vista differiscono dall'approccio tradizionale. Tale mi permetterà di discutere apertamente possibilità e il divino con adeguata qualifica indicati. Nel canone tradizionale occidentale, Dio è pensato come Purus actus o atto puro eattualità. Aquino e gli scolastici tradotti il concetto aristotelico di dynamis edunamei nous a dire potentia e intellectus possibilis , rispettivamente. 73 Tutti hanno convenuto che questi stati ontologici non erano "la" divina. Il Dio Scolastico è stato auto-causando, auto- pensando atto manca nulla, completamente perfetto e senza potenzialità di sorta. Aquinate esplicitamente dichiarato, "Dio è atto puro senza alcuna potenzialità di sorta." 74 Il fatto che gli esseri finiti attualizzare o diventano stata scattata dal scolastici ad essere una carenza.Il punto di vista scolastico afferma che Dio non manca l'esistenza, e che si realizza di Dio esistenza è realtà completa e pura. 75 esseri finiti o imparziali mancano esistenza nel senso che possiedono potenziale per soddisfare. Si può riassumere questa posizione, cercando a vista d'Aquino 'di essenza e l'esistenza di Dio. Aquino ha scritto che a causa di Dio essenza ed esistenza sono identici in termini di semplice essere vero; si potrebbe aggiungere nulla più a Dio. 76 Dio è completamente pieno, come completamente reale, senza possibilità di compiere o non più realtà a diventare. 77 Se un essere contiene più possibilità di attualizzare, in la vista del Scolastici, allora che l'essere non poteva essere Dio. I filosofi che io impiegare e analizzare all'interno del progetto corrente hanno una visione diversa sulla natura della Dio, soprattutto per quanto riguarda la possibilità e l'attualità. Heidegger, per esempio, ha fatto l'affermazione che "la possibilità erge superiore attualità." 78 In una lettera scritta a Jean Beaufret (la "Lettera sull'umanesimo" 1946-1947), Heidegger ha osservato che, "Essere come elemento è il 'potere tranquillo' della potenza d'amore pagina 34 24 del possibile. " 79 Altrove Heidegger di cui il "potere silenzioso del possibile", come Essere riposo in sé. 80 Nelle parole di Richard Kearney, "Questo nuovo incarico per l'Essere di proprio potere di considerare la possibilità è più topologico che antropologica. " 81 Quella è, possibilità non si trova solo nel campo della libertà di essere finito, ma è anche trovato all'interno Essere stesso. Essendo concepito come possibilità (il 'può essere') o [ Das Mög- Liche ] segna un momento in cui Heidegger non pensava tanto nel esistenzialisti di serieprospettiva trascendente di Essere e tempo (1927) , ma in un altro modo inequivocabile essere-modo centrato. 82 Heidegger ha dichiarato che, "in sé essere, che nella sua potenza amorosa [ Das Mögend ] possibilizes [ vermag ] pensato e quindi anche l'essenza dell'uomo, significa a sua voltail suo rapporto con l'essere. " 83 Heidegger ha continuato affermando che: "Quando parlo di 'quiete potere del possibile 'non intendo la possibilità di un solo rappresentatopossibilitas ... anzi, voglio dire per sé essere, che nella sua favorendo presiede pensiero equindi sopra l'essenza dell'umanità, e questo significa che oltre al suo rapporto con l'Essere ". 84 Alcuni commentatori arrivano al punto da interpretare Heidegger come equiparare la possibilità di essere con "Sacro" o "il divino". 85 Ciò nonostante, la lettera di Heidegger a Beaufret, in collaborazione con la sua Beitrage lodi di vista di Schelling che il Dio di Esodo 3:14 è "lapossibilità di Beyng "[ Seyn wird / Seyn-könnende ] sostiene certamente l'idea chepossibilità è ammessa nel divino come potenza, e il divino è, almeno per Heidegger, Non actus Purus . Nelle parole di Frank Schalow, Heidegger ha riconosciuto "il tentativo di pensareDio in termini di processo "e come appare prima di creature come possibilità. 86 Questo è, considerazione del divino di Heidegger si avvicina a quella di Schelling e di processo teologia e soprattutto si avvicina alla concezione di Peirce similmente-by pagina 35 25 grazie al fatto che Heidegger consultati Essere come una vita o un processo in caso di nascondendo e rivelando prima l'essere umano finito o Dasein .Qui la questione è se possibilità è quella di essere ammessi nella realtà di Dio. Heidegger ammesso possibilità nella natura del terreno che considerava, che è Essere. Peirce, il maggiore filosofo di questo studio, non sarebbe così pronti a respingere actus a favore di potentia- se stesso un realista della striscia Scolastico. Ma Peirce ha ammessopossibilità nella natura di Dio. Come osserva Anderson, "Chiaramente Dio di Peirce è attivo come bene ... Dio deve portare attivamente qualità in uno stato di secondità ... Dio non può sapere quello che sta per creare fino a quando lo crea ". 87 O meno questa possibilità è di stessa natura di Dio sarà discusso nel secondo capitolo. Brevemente, tuttavia, è il Peirce ritiene che entrambi i modi di essere-possibile e l'essere-attuale sono altrettanto reali, e possibilità è carente solo in esistenza, non è nella sua realtà . Il risultato finale è che Dio è la forma di uneffettiva realtà "crescere" cui realtà consiste nell'evoluzione della possibilità in attualità. Questo Dio crescita è parte di un cosmo in evoluzione in cui gli esseri umani vivono e percepire la natura divina del cosmo. 88 Peirce ha scritto, "Alcuni di noi sono evoluzionisti; vale a dire, siamo così impressionato con la pervasività della crescita, il cui corso sembra solo qua e là per essere interrotto, che ci sembra che l'universo come un intero, per quanto tutto può eventualmente essere concepita o logicamente opined di tutto, dovrebbe essere concepito come crescita ... questo è solo quello che troviamo in natura. Essa non risponde lo scopo di dire che c'è la diversità, perché Dio ha fatto così, perché non possiamo dire che cosa Dio avrebbe fatto, né penetrare i suoi consigli. Vediamo quello che fa fare, e niente di più. Per lo stesso motivo non si può logicamente dedurre l'esistenza di Dio; si può conoscere solo lui dalla percezione diretta. " 89 Si vede, quindi, che il Dio di Peirce è difficile da afferrare pagina 36 26 perché, come esprime Corrington, che "contiene dei processi e gli elementi nonprocess" trovati all'interno dell'universo evoluzione. 90 III. FILOSOFIA Peirce DI RELIGIONE: una revisione della letteratura A. DUE Prospettive attuali sulla filosofia Peirce DI RELIGIONE: THEOSEMIOTIC (Hegel, Scolastica) O NATURALISMO ESTATICA (Schelling SPECUALTIVE METAFISICA) Nella sua Teologia di anticipazione: uno studio costruttivo di CS Peirce (2006),Anette Ejsing rileva due rami principali filosofiche che si sono sviluppate trattare con La filosofia di Peirce della religione. I due rami della filosofia di Peirce della religione sono il "theosemiotic" di Michael Raposa, e il "naturalismo estatico" di Robert Corrington. 91 Raposa usa "theosemiotic" per riferirsi al processo mediante il quale il sé diventa sintonia con le tracce del Signmaker divina nel mondo dove non c'è il collegamento tra persona e theosign. 92 affermazione generale di Raposa è che se Peirce semiotico è già theosemiotic, allora tutto è potenzialmente un segno della presenza di Dio. il naturalismo estatico di Corrington è, "un dialogo filosofico tra Continental la fenomenologia da un lato e pragmatismo americano classico dall'altro. Il prospettiva metafisica di naturalismo estatico è anti-supernaturalist pur rimanendo aperto alle dimensione religiosa della natura come queste dimensioni sono manifesta nel 'sacra pieghe 'della natura (ordini semiotiche con particolare potere numinoso). " 93 Secondo Ejsing, Il lavoro di Raposa si basa troppo pesantemente su scolastica medievale nell'interpretazione Peirce filosofia della religione. 94 Ejsing sostiene il lavoro di Corrington rimane all'interno del regno di sposare una metafisica speculativa Schellingean nell'interpretazione Peirce pagina 37 27 filosofia della religione. 95 Ejsing riconosce che sia Raposa e Corrington offerta unica e innovativa visione pensiero di Peirce, ma vede il suo lavoro come un alternativa teologico sia come "avvicina filosofia della religione di Peirce sulla base della esperienziale e incontri credenti con il Dio giudaico-cristiano di promesse ". 96 Lo studio di Ejsing conclude che la maggior parte della filosofia Peirce esistente la religione letteratura sarebbe né rientrare nell'ambito di applicazione di preoccupazione coperto da Raposa, che attira più dal giovane Hegel e Scolastica, o Corrington, che attira più da Schelling. 97 Vorrei modificare la critica mite Ejsing che il lavoro di Raposa basa troppo pesantemente su Scolastica medievale. Non vedo che come un problema, visto che Peirce si credeva della sua filosofia, come il realismo scolastica, disegno pesantemente, per esempio, dal medievale il filosofo Giovanni Duns Scoto. 98 Come Peirce ha messo, "Le opere di Duns Scoto hanno