nulla da vedere già Là è UltiMeVento è "Nulla dal nulla" Vi è Là EvENTO nulla da vendere vuoto È là In sé È-EVENTO è di per sé EVENTO là nulla dal nulla" ex nihilx nihilEVENTO È al di là della dal nulla" ex nihilEVENTO nihil-creatio ex nihilcreatio ex nihilphysix crea al di là di-aldilà di È dal nulla in sé EVENTO dal nulla'-giammai-pensante-ma-sempre-pensato È exstaticreatio ex nihildell'essere creativo Creatore'Esserevento creatio ex nihilx nihileventux nihilontologico crea creazionevento." Panevento è imagontology ikonontologia interevento intentional'evento epistemontopologica In Sé vi è Di per sé ad infinituxcreatio ex nihilontopologiA c'è crea creatontopology. L'intenzionalità non è pensante è pensata dalla creazioneVento Crea fenoumenA vi è creaontopology-creafondatalità creazionevento-crea creaziontopologia'ultima-creAEssereventità c'è nientevento perché ci è l'essereventOntopologià c'è là Essere In Sé OntoPOlogia creazionevento creazionalità creareventopoiesixPensante esserevento là creaintenzionalevento là'ultimoEVENTO è l'Esserepoietikamenteventità È interEVENTOdell'essere già In sé EVENTOntopologia metaEVENTOdell'ontopologia PhysisEVENTO là ArtEVENTità. PhysixEVENTO PhysixoNtopoLogy physismetaEVENTO physis-è-EVENTO'ultimo epiphysix physix è EVENTO è epiphysis in Sé è l'interEVENTO è fondamentalEVENTOemergenza deve essere-poetikamenteventità ex nihilontopology nihilontologica creationtopology ex nihilontopologica In sé la priorità-non-è-pensante ma solo pensata epiontologica epiontopologica dell'Esserepoeticamente nihilx interevento dal nulla là physixèVentopoetante è Physix in sé è PhysisPOIesis in sé dell'Esserepoeticamentevento in sé physisEsserepoeticamentevento Metaontopoietante'ultimoEsserepoeticamentevento'nello spazioEsserepoeticamentevento spaziofenoumenologontopoietante poiesix è eventontopologia esserexstatica ontopoietaNte da sé di sé EsserepoeticamenteventuX l'ontologia di macchine autopoietici e allopoietici. Come affermano, l'osservatore mette .. macchine né concettualmente né concretamente certo uso, e quindi definisce un insieme di circostanze che portano la macchina per cambiare, dopo un certo percorso di variazioni in ingresso. [Quindi,] le implicazioni in termini di design alluso da parte della nozione di funzione sono stabiliti da l'osservatore e appartengono esclusivamente alla sua dominio della descrizione. (Pp.85-86) Su questa base, sono portati ad affermare che l'obiettivo o lo scopo di una macchina "si trova nel dominio dell'osservatore "(p.86). Tuttavia, questa posizione è problematico in quanto non fa seguire che, a causa di un osservatore esterno può interpretare una macchina o teleologicamente teleonomically che una macchina del genere è solo uno scopo estrinseco , cioè, observer- relativisticamente (capitoli 3 e 7). Non è in contrasto con Maturana e Varela epistemologia costruttivista (Mingers, 95) - anche se è in contraddizione con la loro pagina 71 M = materiale, E = efficiente, Fo = formale, Fi = causalità finale PRODOTTO PRODUCTANT / SUBSTRATO M, Fi E, Fo PRODUCTANT PRODOTTO SUBSTRATO Fi M E, Fo (un) (b) Capitolo 6 Poi UN' sis Come Barnes (1982) osserva, in aristotelico causalità cause efficienti non sempre precedere i loro effetti; infatti, 63 simultaneità di cause ed effetti efficienti è la norma. Quindi, è lecito ritenere che per certi sistemi, la realtà della causalità efficiente è nel prodotto dal momento che in questi casi il movimento è nella cosa mosso. Questo permette una sintesi del concetto aristotelico di produzione e sistemi autopoietici teoria. Fig 6.2 relazionalità triadico in (a) allopoietica, eteropoietico e (b) sistemi autopoietici. relativistica ontologia - a ritenere che una macchina ha una intrinseca teleologia o teleonomia che è oggettivamente indistinguibili ad un osservatore esterno. Sulla base del concetto di produzione nella metafisica di Aristotele e la sistemi autopoietici teoria della Maturana e Varela (1980), la nozione di fare può essere formalizzato come una relazione triadica che coinvolge tre elementi, vale a dire. productant , substrato e prodotto . Questa relazione è, a sua volta, composto dalle relazioni causali tra titolari i componenti. Su questo schema, autopoiesi si verifica quando productant e di prodotto coincidono; allopoiesis, quando productant e prodotti differiscono; e heteropoiesis, quando la 63 productant è un artefice umano e quindi, diverso al prodotto. La relazione triadica per sistemi allopoietici e eteropoietico è indicato nella figura 6.2 (a) e per autopoietico sistemi in Fig 6.2 (b): Nel concludere la discussione sul processo, è brevemente pena contrastare la ontical l'interpretazione di poi UN' sis (divenire) originariamente concepito dai greci (in particolare Aristotele) e successivamente sviluppate indipendentemente da Maturana e Varela con un'altra interpretazione, vale a dire. quello presentato da Plotino nelle Enneadi . la giustificazione per tale confronto è che il pensiero di Plotino può essere visto come il modo per Heidegger rispetto ad una interpretazione ontologica di POI UN' sis (cioè un l'interpretazione di diventare in termini non causali). Come detto in precedenza, ontical poi UN' sis può pagina 72 Capitolo 6 Poi UN' sis essere identificato con la produzione o causalità efficiente, cioè, l'impatto di un materiale (o fisico) essendo su un altro, sia localmente per contatto diretto o non-localmente tramite l'azione di campi (capitolo 2). Al contrario, Deck (1967) sostiene che, per Plotino, la produzione è un idealista (cioè, mentalistica) processo di messa a terra nella contemplazione: Natura contempla. La natura di alberi, piante e le contempla terra. Inoltre, la natura produce alberi, piante, e la terra contemplando. La contemplazione è così produttivo - produttivo di calcestruzzo, realtà sostanziali. (P.19) Solo l'Uno, che è al di là della dualità di conoscenza, apparentemente non contempla, e produce il Nous [l'Intelligence o Conoscitore che appartiene al regno delle idee] in un modo diverso. In tutti gli altri casi, la produzione avviene attraverso la contemplazione. (Pp.19-20) In mostra Plotino ', ordinario making - che coinvolgono l'apprendimento e la pianificazione - è prassi . Come Stati sdraio, un creatore, un uomo della prassi, deve cercare di produrre; egli deve risolvere ` 'per la produzione. Si deve agire, sia direttamente o tramite altri, nell'universo fisico in modo fisico, producendo cose sensibili, mezzi sensibili. Egli usa le mani, leve, strumenti. Egli è, ovviamente, un creatore. (P.116) Questo tipo di processo deve essere in contrasto con quella associata con l'istanza di forme (come nel platonismo), attraverso la contemplazione , che Plotino si riferisce a come POI UN' sis. come Deck sottolinea il contrasto tra POI UN' sis e prassi "non è chiaramente, in quanto è in Aristotele .. uno tra fare e il fare, tra l'attività artistica e l'attività morale ". (p.120) Lui descrive l'essenza del POI UN' sis come segue: Un conoscente, che ha il possesso ferma dalla conoscenza dei veri esseri è automaticamente produttivo .. [Così] le cose sensibili cadono indietro da o vengano a produttore, senza un movimento della produttore verso le cose sensibili .. L'imitazione [dalla materia sensibile] avviene senza il imitato esercitando ogni sforzo per realizzarlo. Questo è poi UN' sis. (P.120) [E] FFETTI nel mondo fisico sono inferiori che non derivano da una conoscenza che è al di sopra di apprendimento, pianificazione, o cercare. Praxis è inferiore a POI UN' sis. (P.121) Per di più, la nozione comune di rendere .. permette non solo per l'azione di un agente fisico su una fisica cosa, ma anche per un `pensatore 'o` pianificatore' come agente. Plotino ' `prassi' corrisponde quasi interamente con fare intesa in questo senso più ampio. E 'vero making. [Al contrario,] poi UN' sis , la realizzazione eseguita dai produttori più reale, il Nous, l'anima, e la natura, Non è semplicemente collegata con la conoscenza, con la contemplazione, ma è identico con loro. Nel dottrina poi UN' sis , Plotino ha esteso in maniera significativa il concetto di produzione: poi UN' sis è più reale fabbricazione. Poi UN' SIS , come Plotino lo vede, non corrisponde esattamente alla causalità efficiente di Aristotele. Ma come vera e propria produzione, che sembra analogo al processo ordinario e non coincide con uno formale o causalità finale, può essere definito un vero e proprio causalità efficiente. (Pp.128-129) pagina 73 Capitolo 6 Poi UN' sis Questo punto è sottile: secondo Plotino, poi UN' sis è una forma di causalità efficiente che è produttivo, che 64 è, generativa (dando luogo a esseri). Tuttavia, chiaramente questa forma di causalità efficiente non è un movimento tra esseri fisici (anche se è certamente un movimento tra esseri ontical come tali ). Per di più, è possibile invertire i termini della discussione e parlare di movimenti esistenziali (tra gli esseri e di essere come tale ) che sono non causale. Le relazioni sono anche esseri perché, come essenti, essi partecipano dell'essere in quanto tale . 65 Come concepito da Plotino, poi UN' sis è simile a quello assoluto creatio ex nihilo (sezione 6.4.2.3) che è descritto da Tommaso d'Aquino a Summa Theologica (parte I, domanda 45, articolo 2) segue: Nelle cose che sono fatti senza movimento, di diventare e di essere già fatto sono simultanei [E] in quanto la creazione è senza movimento, una cosa è stato creato ed è già stato creato allo stesso tempo Questo perché sia creatio ex nihilo , concepita in termini assoluti, e poi UN' sis come definito da Plotino sia coinvolgere fare senza movimento, cioè senza causalità efficiente come convenzionalmente intesa. Per questo motivo, si chiede a sdraio 64 se un `fare ', che si svolge in questi termini sta facendo in nessun senso riconoscibile. ci può può dire di essere fare quando il produttore non partecipare affatto alla cosa fatta? Eppure Plotino la chiama rendendo, e tiene costantemente che è un tipo di rendere superiore al processo ordinario. (P.120) Egli conclude affermando che Plotino ha visto un ampliamento di `fare 'in regioni in cui Aristotele non supporre che esistesse. E se siamo affatto in grado di apprezzare l'argomento Plotino 'che la Nous è più reale il sensibile mondo, ci sarà anche capire che la Nous è più propriamente una causa effcient che sono efficienti fa sì che nel mondo sensibile, che è, come dice lui, il creatore ontico, poiêtês ontÃ's . (p.128) schema di Plotino 'è interessante perché la sua visione della causalità efficiente e il suo concetto di poi UN' sis come `cadere indietro 'differire radicalmente da Aristotele e la tradizione (che comprende Maturana e Varela in questo contesto). Secondo Dreyfus (1992), un prodotto deve essere prodotto in qualche modo; e se non è prodotto in qualche modo preciso, l'unico alternativa sembra essere che si produce magicamente. (P.232) Se gli esseri sono visti onticamente , il rapporto tra di loro deve essere produttivo, vale a dire, causale; tuttavia, la messa a terra degli esseri e la relazione causale tra loro in Essere in quanto tale, viene quindi ignorato. Chiaramente, se l'essere in quanto tale, non è un essere e, di conseguenza, non causalmente definita (dal momento che la causalità è una relazione tra gli esseri), il rapporto tra l'essere in quanto tale e gli esseri devono anche essere non causale. Quindi, se gli esseri sono visti ontologicamente , il collegamento 65 tra gli esseri e di essere in quanto tale, deve essere sia non produttivi e, soprattutto, il terreno esistenziale di produzione (o condizione per) e nesso di causalità come tale . Contrario per le implicazioni di asserzione Dreyfus ', tuttavia, questo non comporta l'approvazione pagina 74 Capitolo 6 Poi UN' sis Inoltre, tali processi devono, naturalmente, essere calcolabile (capitolo 2). 66 di `magia 'in quanto quest'ultima è di per sé una forma di (non-naturalistico) causalità, mentre esistenziale (o ontologica) la messa a terra non è causale. 6.4.3. computazionale Poi [ sis Nella sezione precedente, quattro tipi di ontical POI UN' sis (divenire) sono stati brevemente esaminati, cioè. evoluzione, auto-organizzazione, creazione e realizzazione. In questa sezione, l'essenza della ontical poi UN' sis in CA-computazionalismo è indagato con riferimento a questi quattro tipi. Si sostiene qui che, nella misura che l'evoluzione, creazione, auto-organizzazione e making sono processi che possono essere definiti in termini di esternalità, causalità efficiente e necessità operativa (o meccanicistico-determinismo), supporti CA-computazionalismo questi tipi di ontical POI UN' sis (divenire); inoltre, che non è semplicemente computazionalismo 66 i mezzi con cui ontical POI UN' SIS in quanto tale, può essere istanziato (o realizzato), ma che ontical poi UN' SIS è il calcolo, vale a dire. il "forte" interpretazione computazionalmente emergenti artificialità (o CEA) da un POI UN' tic (o produttiva) punto di vista. Nel contesto di una d