claudecahun

𝗣𝗮𝗿𝗮 𝗮𝗰𝗮𝗯𝗮𝗿 𝗰𝗼𝗺 𝗼 𝗺𝗮𝘀𝘀𝗮𝗰𝗿𝗲 𝗱𝗼 𝗰𝗼𝗿𝗽𝗼 Felix Guattari

𝘛𝘦𝘹𝘵𝘰 𝘱𝘶𝘣𝘭𝘪𝘤𝘢𝘥𝘰 𝘰𝘳𝘪𝘨𝘪𝘯𝘢𝘭𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘢𝘯𝘰𝘯𝘪𝘮𝘢𝘮𝘦𝘯𝘵𝘦 𝘯𝘢 𝘳𝘦𝘷𝘪𝘴𝘵𝘢 𝘧𝘳𝘢𝘯𝘤𝘦𝘴𝘢 𝘙𝘦𝘤𝘩𝘦𝘳𝘤𝘩𝘦𝘴 𝘯° 12, 1973, 𝘪𝘯𝘵𝘪𝘵𝘶𝘭𝘢𝘥𝘰 “𝘛𝘳ê𝘴 𝘣𝘪𝘭𝘩õ𝘦𝘴 𝘥𝘦 𝘱𝘦𝘳𝘷𝘦𝘳𝘵𝘪𝘥𝘰𝘴: 𝘎𝘳𝘢𝘯𝘥𝘦 𝘦𝘯𝘤𝘪𝘤𝘭𝘰𝘱é𝘥𝘪𝘢 𝘥𝘢𝘴 𝘩𝘰𝘮𝘰𝘴𝘴𝘦𝘹𝘶𝘢𝘭𝘪𝘥𝘢𝘥𝘦𝘴”, 𝘥𝘰 𝘲𝘶𝘢𝘭 𝘱𝘢𝘳𝘵𝘪𝘤𝘪𝘱𝘢𝘳𝘢𝘮 𝘎𝘪𝘭𝘭𝘦𝘴 𝘋𝘦𝘭𝘦𝘶𝘻𝘦, 𝘔𝘪𝘤𝘩𝘦𝘭 𝘍𝘰𝘶𝘤𝘢𝘶𝘭𝘵, 𝘑𝘦𝘢𝘯 𝘎𝘦𝘯𝘦𝘵, 𝘎𝘶𝘺 𝘏𝘰𝘤𝘲𝘶𝘦𝘯𝘨𝘩𝘦𝘮 𝘦 𝘑𝘦𝘢𝘯-𝘗𝘢𝘶𝘭 𝘚𝘢𝘳𝘵𝘳𝘦, 𝘦𝘯𝘵𝘳𝘦 𝘰𝘶𝘵𝘳𝘰𝘴. 𝘖 𝘨𝘰𝘷𝘦𝘳𝘯𝘰 𝘧𝘳𝘢𝘯𝘤ê𝘴 𝘢𝘱𝘳𝘦𝘦𝘯𝘥𝘦𝘶 𝘦 𝘥𝘦𝘴𝘵𝘳𝘶𝘪𝘶 𝘵𝘰𝘥𝘰𝘴 𝘰𝘴 𝘦𝘹𝘦𝘮𝘱𝘭𝘢𝘳𝘦𝘴 𝘥𝘢 𝘳𝘦𝘷𝘪𝘴𝘵𝘢 𝘦 𝘢𝘱𝘳𝘦𝘴𝘦𝘯𝘵𝘰𝘶 𝘲𝘶𝘦𝘪𝘹𝘢 𝘤𝘰𝘯𝘵𝘳𝘢 𝘍é𝘭𝘪𝘹 𝘎𝘶𝘢𝘵𝘵𝘢𝘳𝘪, 𝘰 𝘦𝘥𝘪𝘵𝘰𝘳 𝘥𝘢 𝘳𝘦𝘷𝘪𝘴𝘵𝘢, 𝘢𝘤𝘶𝘴𝘢𝘯𝘥𝘰-𝘰 𝘥𝘦 “𝘤𝘰𝘯𝘧𝘳𝘰𝘯𝘵𝘢𝘳 𝘢 𝘥𝘦𝘤ê𝘯𝘤𝘪𝘢 𝘱ú𝘣𝘭𝘪𝘤𝘢”.

Quaisquer que sejam as pseudo-tolerâncias de que se vangloria, a ordem capitalista em todas as suas formas (família, escola, fábricas, exército, códigos, discursos...) continua a sujeitar toda a vida desejante, sexual e afetiva à ditadura de sua organização totalitária baseada na exploração, na propriedade, no poder masculino, no lucro, no desempenho...

Indefativelmente, ela continua seu trabalho sujo de castração, de esmagamento, de tortura, de quadratura do corpo a fim de inscrever suas leis em nossa carne, de pregar seus aparelhos de reprodução da escravidão em nosso inconsciente.

Por meio de retenções, êxtases, lesões, neuroses, o estado capitalista impõe suas regras, fixa seus modelos, imprime seus personagens, distribui seus papéis, difunde seus programas... Por todos os meios de acesso ao nosso organismo, mergulha suas raízes de morte profundamente em nossas vísceras, confisca nossos órgãos, desvia nossas funções vitais, mutila nossos prazeres, submete todas as produções que experimentamos ao controle de sua administração patibular. Ele faz de cada indivíduo um aleijado, cortado de seu corpo, um estranho a seus desejos.

A fim de reforçar seu terror social experimentado como culpa individual, as forças de ocupação capitalista com seu sistema de agressão, incitação, e chantagem cada vez mais refinado, se esforçam em reprimir, excluir e neutralizar todas as práticas desejáveis que não têm o efeito de reproduzir as formas de dominação.

Assim, o reino milenar do gozo infeliz, do sacrifício, da resignação, do masoquismo instituído, da morte é prolongado indefinidamente: o reino da castração que produz o sujeito culpado, neurótico, trabalhador, submisso, explorável.

Este velho mundo, que fede em toda parte a cadáver, nos horroriza e nos convence da necessidade de realizar a luta revolucionária contra a opressão capitalista no lugar onde ela está mais profundamente enraizada: na parte viva de nossos corpos.

É o espaço deste corpo com tudo o que ele produz de desejos que queremos liberar da influência estrangeira. É neste lugar que queremos trabalhar para a libertação do espaço social. Não há fronteira entre os dois. EU me oprimo porque o EU é o produto de um sistema de opressão estendido a todas as formas de vida.

A consciência revolucionária é uma mistificação quando não passa pelo corpo revolucionário, o corpo produtor de sua própria libertação.

São as mulheres em rebelião contra o poder masculino – implantado há séculos em seus próprios corpos –, homossexuais em rebelião contra a normalidade terrorista, jovens em rebelião contra a autoridade patológica dos adultos, que começaram a abrir coletivamente o espaço do corpo à subversão e o espaço da subversão às exigências imediatas do corpo.

São elas, são eles, que começaram a desafiar o modo de produção dos desejos, as relações entre gozo e poder, o corpo e o sujeito, que operam em todas as esferas da sociedade capitalista e até mesmo em grupos militantes.

São elas, são eles, que quebraram definitivamente a velha separação que divide a política da realidade vivida para o máximo benefício dos administradores da sociedade burguesa, bem como daqueles que afirmam representar as massas e falar em seu nome.

São elas, são eles, que abriram os canais da grande revolta da vida contra as instâncias de morte que nunca deixam de se insinuar em nosso organismo para submeter a produção de nossas energias, nossos desejos, nossa realidade, cada vez mais sutilmente aos imperativos da ordem estabelecida.

Uma nova linha de ruptura, uma nova linha de ataque mais radical e mais definitiva é traçada, da qual as forças revolucionárias são necessariamente redistribuídas.

Já não podemos mais suportar sermos roubados de nossa boca, nosso ânus, nosso sexo, nossos nervos, nossos intestinos, nossas artérias... para fazer as peças e o trabalho da mecânica ignóbil da produção de capital, da exploração e da família.

Já não podemos mais permitir que eles tornem nossas membranas mucosas, nossa pele, todas as nossas superfícies sensíveis, em áreas ocupadas, controladas, regulamentadas e proibidas.

Já não podemos mais tolerar que nosso sistema nervoso sirva como transmissor no sistema de exploração capitalista, estatal, patriarcal, que nosso cérebro funcione como uma máquina de tortura, programada pelo poder que nos rodeia.

Já não podemos mais sofrer a libertação, reter nossas fodas, nossas merdas, nossa saliva, nossas energias, de acordo com as prescrições da lei e suas pequenas transgressões controladas: queremos rasgar em pedaços o corpo gelado, o corpo aprisionado, o corpo mortificado, que o capitalismo nunca deixa de querer construir com o desperdício de nosso corpo vivo.

Este desejo de libertação fundamental, que nos permite entrar em uma prática revolucionária, exige que deixemos os limites de nossa “pessoa”, que perturbemos o “sujeito” em nós mesmos e que deixemos a vida sedentária, o “estado civil”, que cruzemos os espaços do corpo sem fronteiras e assim vivamos em desejos de mobilidade além da sexualidade, além da normalidade, seus territórios, suas agendas.

É neste sentido que alguns de nós sentimos a necessidade vital de nos libertarmos em comum da influência que as forças de esmagamento e captura de desejo exerceram e ainda exercem sobre cada um de nós em particular.

Tudo o que experimentamos no caminho da vida pessoal e íntima, tentamos nos aproximar, explorar e viver coletivamente. Queremos derrubar o muro de concreto que separa, no interesse da organização social dominante, o ser do aparente, o dito do não dito, o privado do social.

Começamos a descobrir juntos toda a mecânica de nossas atrações, nossas repulsões, nossas resistências, nossos orgasmos, para trazer ao conhecimento comum o universo de nossas representações, nossos fetiches, nossas obsessões, nossas fobias. “O inconfessável” tornou-se, para nós, uma questão de reflexão, de difusão e de explosões políticas, no sentido de que a política manifesta, dentro do campo social, as irredutíveis aspirações dos “vivos”.

Decidimos quebrar o segredo insuportável que o poder traz sobre tudo que toca o funcionamento real das práticas sensuais, sexuais e afetivas, da mesma forma que o traz sobre o funcionamento real de todas as práticas sociais que produzem ou reproduzem formas de opressão.