Lichtungrammy al di là è diradanza (Lichtungrammereignyx
PanLichtungrammeventy ontologrammy dell'essere (Lichtungrammy of the Breasts) ; è lui stesso questo schiarita. Concede la vicinanza all'essere (Sie gewährt die Nähe zum Sein). In questa prossimità, nel diradamento del “là” (Da), vive nell'uomo come una vita, senza essere ancora oggi per vivere correttamente questa dimora e assumerla. Questa prossimità “di” l'essere che è in sé il “là” di l'essere lì, il discorso sull'elegia di Hölderlin Heimkunft (1943), che è pensato da Sein und Zeit, lo chiama “la patria” ... “... La patria di questo storico abitante è la vicinanza all'essere ...” c ... Nella sua essenza storico-ontologica, l'uomo è questo essere il cui essere come ek-sistence è che vive in la vicinanza dell'essere
Ereignistringrammy “ (pp. 56-57). “Non possiamo più rappresentare ciò che viene chiamato da questo nome di Ereignis come filo conduttore del significato attuale di nome; perché significa EreignistrinGrammè”
spaziaturadura
Lichtungrammontology
“al di là ” della metafisica
MARGrammARADurA evento? L'evento È – catastrof
catastrofe
physis
creatività del linguaggio a quello di una genesi Structural General Grammontologia Grammatica greca o lessicologia? Abbiamo notato al finché questo problema ci stava ancora aspettando. Infine, se la lingua ha così poco “orientato” la “definizione metafisica” di “essere” che “ogni pensatore greco ha il suo “, cosa ha fatto leiin filosofia? Dov'è il richiamo del filosofo chi ha preso la lingua per pensare? E possiamo dire (ma quello si dice allora?) che “ogni pensatore greco ha il suo ” ? mai il vincolo del linguaggio non sarebbe stato così codardo. E che dire eredi di “metafisica greca ” che hanno pensato-parlato-scrittoin latino o in tedesco? Tutto ciò è lontano dal dimostrare l'ab vincolo di linguaggio sulla filosofia ma sicuramente la necessità di rielaborare l'attuale concetto di vincolo lineare guistic. Questa oscurità e queste contraddizioni si condensano quando Benveniste usa le nozioni di “predisposizione” e di “vocazione “, come J. Vuillemin ha parlato di “prendere in prestito ” e “suggerimenti ” : “Tutto quello che vogliamo mostrare qui è quellola struttura linguistica del greco ha predisposto la nozione di “essere” ad una vocazione filosofica “ (p.73).5. Infine, se, come è vero, “senza essere un predicato anche “essere” è la condizione di tutti i predicati “ , dice.più possibile credere che 'pensiero filosofico potrebbe gestirlo, analizzarlo, situarlo come qualsiasi altro altro concetto “. Per “estendere questa osservazione”, non dovrebbe essere allargare il campo di una dimostrazione, ma sconvolto la struttura della terra acquisita. Senza la transcategorialità di 1 “essere ” che “avvolge tutto “, il passaggio tra le categoriedel linguaggio e delle categorie di pensiero non sarebbe stato possibile né in una direzione o nell'altra, né per Aristotele né per Benveniste. 236 Pagina 84 IL SUPPLEMENTO DI COPULA IL RESTO IN SUPPLEMENTO. LA TERZA PERSONA SINGULAR INDICATIVO PRESENTE DEL VERBO “BE” Queste difficoltà propagano i loro effetti; segnano il contatore test proposto da Benveniste. Se la metafisica greca, con la sua pretesa di verità, universalità, ecc., dipende da a particolare fatto linguistico, inosservato dai filosofi sophes, l'esame di una lingua diversa dovrebbe confermare il dimostrazione. “Questo è principalmente una questione di linguaggio, lo siamo rifletterò meglio considerando il comportamento di questo stessa nozione in una lingua diversa C'è un vantaggio nella scelta signore, per oppormi al greco, una lingua di tipo molto diverso, perché è proprio attraverso l'organizzazione interna di queste categorie che i tipi linguistici differiscono di più. Diciamo solo questo, ciò che stiamo confrontando qui sono fatti di espressione lineare. guistique, non sviluppi concettuali. “Nella lingua della pecora (parlata in Togo), che scegliamo per questo confronto, la nozione di “essere” o cosa noi denominato in questo modo è diviso tra diversi verbi “(p.71). Notiamo subito che questa analisi (che si propone stranamente essere limitato a “fatti di espressione linguistica” senza “sviluppi concettuali “) non riguarda iltutta la pura e semplice assenza del verbo “essere”, come si vorrebbecredetelo – “Il greco non solo possiede un verbo 'essere' (che non è affatto una necessità di alcuna lingua) “– ma un'altra distribuzione, un'altra distribuzione di questa funzione “Tra diversi verbi”. Nelle lingue indoeuropee, anche la funzione “ontologica” non è affidata a un singolo verbo o un singolo verbo forma 24 .L'analisi della lingua consisterà nel trovare in a linguaggio senza 'verbo' essere '' una molteplicità di funzioni analogo e diversamente distribuito. Qual è la risorsa traduzione implementata? Questa domanda, Benveniste pone se stesso; ma denunciando nella sua descrizione “a parte dell'artificio “, non si chiede come sia un tale artificio è possibile e perché non è totalmente assurdo o pérant: “Questa descrizione dello stato delle cose nella pecora ha un 24. Lo ricorda Benveniste, p. 71. Vedi anche Heidegger, “Sulla grammatica e l'etimologia della parola” essere “”, in Introduc- alla metafisica, tr. fr., p. 63 mq237 Pagina 85 MARGINI DI FILOSOFIA parte dell'artificio. È fatto dal punto di vista della nostra lingua,e no, come dovrebbe essere, nei frame del linguaggio stesso. All'interno della morfologia o sintassi pecora, niente avvicina questi cinque verbi. Questo è in relazione al nostro usi linguistici propri che li scopriamo in qualche modo qualcosa di comune Ma qui è proprio il vantaggio di questo confronto “egocentrico”; ci illumina di noi stessi; lei ci mostra in questa varietà di lavori 'essere' in greco un fatto peculiare delle lingue indoeuropee, non certo a schiavitù universale o condizione necessaria. Certo, I pensatori greci hanno a loro volta agito sulla lingua, arricchito il ficazioni, creato nuove forme. È un riflesso filosofico sull'essere che deriva dal sostantivo astratto derivato di einai; lo vediamo creato nel corso della storia: primocome essia nel pitagorismo dorico e in Platone, quindicome ousia che ha imposto. Tutto ciò che vogliamo mostrare quiè che la struttura linguistica del greco ha predisposto la nozione “essere” per una vocazione filosofica. Al contrario, la lingua la pecora ci offre solo una nozione ristretta, lavori particolari Sorge. Non possiamo dire quale posto detiene l '“essere” nel la pecora metafisica, ma a priori la nozione deve articolare tutto altrimenti. “ Esiste una “metafisica” al di fuori dell'Indo Funzione europea “essere ” ? Questa domanda è nullameno che etnocentrico. Non torna a considerarlo le altre lingue possono essere private dell'eccellente vocazionealla filosofia e alla metafisica, ma al contrario da evitare proiettare fuori dall'Occidente le forme altamente determinate di a “Storia ” e una “cultura “. Dobbiamo quindi chiederci come leggere l'assenza di la funzione verbale – unica – di “essere” in una lingua qualsiasi. È una tale assenza possibile e come può terrorizzare? Questa assenza non è quella di una parola in a lessico; in primo luogo perché passa la funzione “essere” di più parole in lingue indoeuropee. Questo è né l'assenza di un contenuto semantico definito, di a significato semplice, poiché “essere” non significa nulla determinabile; è quindi ancor meno l'assenza di una cosa di riferimento. Heidegger ha posto la domanda: “Supponiamo che ci sia non ho questo significato indeterminato di 'essere', e che noi non ho capito cosa significa che cosa lo farebbe allora? Solo un nome e un verbo in meno la nostra lingua? No. In questo caso non ci sarebbe lingua. Non succederebbe affatto che, a parole, l'essere si apra 238 Pagina 86 IL SUPPLEMENTO DI COPULA come tale, che possa essere chiamato e discusso. Perché, per dirlocome tale, implica: capire in anticipo l'essere come essere, cioè, il suo essere. Supponiamo che non capiamo per niente, supponendo che la parola “essere” non lo sia nemmeno questo significato evanescente, beh allora, in questo caso, lì non avrei assolutamente nessuna parola 25 . “ Se esistesse un etnocentrismo del pensiero heideggeriano, non sarebbe mai abbastanza semplicistico rifiutare il nome della lingua (almeno in un certo senso non derivato dalla tradizione filosofica) a qualsiasi sistema di significato non occidentale; queste affermazioni deve avere un altro scopo Tenendo conto del fatto che il loro Heidegger distingue il significato di “essere” dalla parola “essere” e del concetto di “essere “, vale a dire che mette comecondizione per l'essere-lingua di una lingua non più la presenza in della parola o concetto (significato) “essere”, ma quello di a un'altra possibilità che resta da definire. Il concetto stesso di “etno- il centrismo “non ci fornisce alcuna garanzia critica finchè l'elaborazione di questa altra possibilità rimane incompiuta. Per avvicinarsi a questa possibilità – e come possiamo- qui per interrogare sistematicamente tutto il testo heideggeriano –, torniamo a Benveniste. Ma consideriamo un'altra volta saggio di quello che abbiamo trattato finora. Questo è due anni dopo: “Essere” e “avere” le loro funzioni linguistiche 26 . “ Il punto di partenza è pre-l'assenza o, per usare la parola di Benveniste, il “Mancanza” del verbo “essere”: non solo in alcune lingue non-indoeuropeo, ma soprattutto in alcuni tipico delle “nostre ” lingue 27 . “Lo studio delle frasi ail verbo “essere” è oscurato dalla difficoltà, se non dall'impossibilità, per fornire una definizione soddisfacente della natura e delle funzioni del verbo “essere”. Il primo “essere” è un verbo? Se lo è uno, perché manca così spesso? E se non lo è, da dove proviene assumendo il suo stato e le sue forme, pur rimanendo ciò che viene chiamato un 'verbo-sostantivo'? “(P. 187). Benveniste evidenzia poi ciò che chiama “contro- dizione “. Questo ci sembra essere una contraddizione trai due testi di Benveniste, o almeno tra l'affermazione 25. Introduzione alla metafisica, tr. fr., p. 92-93.26. Bollettino della Società Linguistica, LV (1960), raccoltoin Problems of General Linguistics, ch. XVI, p. 187. 27. Da questo punto di vista, la lingua di Mal- e in esso la scarsità di “essere” e “è”. Vedi “The doppia sessione “, in Disseminazione. 239 Pagina 87 MARGINI DI FILOSOFIA che il verbo “essere” non appartiene a tutti lingue, e quello secondo cui l'equivalenza delle frasiverbo “essere” è un fenomeno universale. Quindi questo è equivalenza sostitutiva che concentra in essa tutte le difficoltà: “Il fatto che ci sia una” frase nominale “caratterizzata da l'assenza di parole, e che è un fenomeno universale, contraddittorio per il fatto molto generale che esso equivalente a una frase verbale 'essere'. I dati appaiono analisi di elusione, e l'intero problema è ancora così male che non possiamo trovare nulla su cui fare affidamento. La causa è probabilmente ragionando, implicitamente almeno, come se l'aspetto di un verbo “essere” è seguito, logicamente e cronologicamente, a uno stato linguistico privo di tale verbo. Ma questo ragionamento lineare si scontra su tutti i lati smentite della realtà linguistica, senza soddisfazione a nessun requisito teorico (ibid.). “ Possiamo solo iscriversi a quest'ultima proposizione. ma non invalida alcune affermazioni nel testo sulla catego- Ries? Come concepire ora tutte le lingueavere un equivalente delle frasi verbali “essere”? 1. La funzione di “copula” o “segno grammaticale” l'identità “è assolutamente distinta dal verbo essere” di pieno esercizio “. ” Entrambi hanno coesistito e possono ancora coesistere,essere completamente diversi. Ma in molte lingue hanno uniti “ (ibid.). Pertanto, “quando parliamo di un verbo'essere', deve essere specificato se riguarda la nozione grammaticale o della nozione lessicale. È per non aver fatto questa distinzione che abbiamo reso il problema insolubile e non ci siamo nemmeno riusciti per dirla chiaramente “(188). Per quanto riguarda la funzione grammaticale della copula, Benveniste dimostra la sua universalità con una grande abbondanza di esempi ples. Appartiene a tutte le lingue che non hanno il verbo “essere” nella sua presenza lessicale. 2. In tutte le lingue, una certa funzione viene a integrare la “assenza” lessicale del verbo “essere”. In realtà, questo supporto La complementarità riempie solo un'assenza agli occhi di quelli chi, come noi, pratica una lingua in cui entrambi funzioni – grammaticali e lessicali – hanno “unito” (da meno in una certa misura), con tutte le conseguenze “Storie” fondamentali che possono essere concepite. cosa noi percepiamo, al di fuori dell'Occidente, come un supplemento a sence o vicariance, non è in realtà una possibilità originale che aggiunge alla funzione lessicale del verbo “Essere” – e così fa anche – dispensa 240 Pagina 88 IL SUPPLEMENTO DI COPULA bene a cui fare riferimento? Questo anche dentro l'indo Europea? La forma più generale di questo integratore di copula è la frase nominale: “Qui l'espressione più generale no non porta verbo Questa è la “frase nominale” così com'è rappresentato oggi, ad esempio, in russo o in ungherese, dove un morfema-zero, la pausa, assicura la giunzione tra due termini e afferma identità – qualunque cosa, al punto di visione logica, la modalità di questa identità: equazione formale ('Roma è la capitale d'Italia'), inclusione in classe ('il cane è un mammifero '), partecipazione a un set (' Peter è francese “), ecc. “Quello che è importante vedere è che non c'è nessun rapporto di natura o di necessità tra una nozione verbale “di esistere, di essere c'è davvero 'e la funzione di' copula '. Non dobbiamo chiedi come può essere il verbo “essere” quer o essere omesso. È un ragionamento all'indietro. votazione Al contrario, la verità è: come esiste un verbo “essere”? dare espressione verbale e consistenza lessicale ad una relazione logico in una dichiarazione assertiva “(pp. 188-189). Accade così che l'assenza lessicale sia solo “integrata” da con una brevissima assenza, la funzione grammaticale di “essere” essendo quindi assicurato dallo spazio di una spaziatura, da a in qualche modo cancellato, da una pausa : interruzioneorale, vale a dire un giudizio della voce (è quindi un fenomeno orale?), che nessun segno grafico, nel significato ordinario di questa parola,che non è pieno di scritti viene poi a segnare. L'assenza di “Essere”, l'assenza di questo singolare lessema, è l'assenza di anche. Il valore semantico dell'assenza non è in generaledipende dal valore lessicale-semantico di “essere”? Questo è all'orizzonte di questa domanda che forse dovrebbe essere analizzata ciò che Benveniste chiama ancora “funzionalità aggiuntiva”, sia solo un tratto “probabile”, che né esiste né è costituito danient'altro che una certa suspense: “L'antico semitico non ha, come sappiamo, dal verbo 'essere'. Basta giustapporre i termini valori nominali della dichiarazione per ottenere una frase nominale, con una linea aggiuntiva, probabile, ma priva di espressione grafico, che è la pausa tra i termini. L'esempio di grois, russo, ecc., dà a questa pausa il valore di un elemento della dichiarazione; è anche il segno della predicazione. È probabile ovunque la struttura della lingua lo renda possibile uccidere un'affermazione predicativa giustapponendo due forme nominali in un ordine libero, dobbiamo ammettere che una pausa li separa ” (P. 189). 241 Pagina 89 MARGINI DI FILOSOFIA 3. Un'altra forma, molto comune, di questo integratore di copula: il gioco sintattico con il pronome, ad esempio la sua ripetizione alla fine della proposta: män yas män, “I am young” (megiovane me), sän yas sän, “sei giovane “, in alcuni dialettiOrientale (alta: ol ololo, “è ricco” (lo è ricco).la valorizzazione della sintassi del pronome secondo copula è a un fenomeno la cui importanza generale deve essere sottolineata “(190). Il processo di oggettivazione porta quindi al costante privilegio terza persona singolare La relazione nascosta tra tale privilegio e la legge del supplemento copula che la linguistica e l'ontologia in quanto tali non possonoche di gran lunga designati, in primo luogo perché sono principalmente soggetto, come scienza e come filosofia, all'autorità diesso è che deve esaminare la possibilità. Illustriamolo con un sim-vicini. Dobbiamo qui fare riferimento a un altro saggio di Benveniste, “La frase nominale 28 “. “Dall'articolo memorabile in cui A.Meillet (MSL, XIV) ha definito la situazione della frase nominalein indoeuropeo, dandogli il suo primo status linguistico che diversi studi, specialmente riguardanti le lingue indoeuropee, popoli antichi, hanno contribuito alla descrizione storica di questo tipo di dichiarazione. Caratterizzato brevemente, la frase nominale ha un predicato nominale, senza verbo o copula, ed è considerato la normale espressione in indoeuropeo dove un possibile verbo sarebbe stato nella terza persona del presente indicativo di “essere”. Queste definizioni sono state ampiamenteusato, anche al di fuori del dominio indoeuropeo, ma senza a uno studio parallelo delle condizioni che hanno prodotto questa situazione linguistica. Non è nemmeno necessario che la teoria di questo fenomeno sintattico altamente singolare progredito quando abbiamo scoperto la sua estensione strazioni. “Questo tipo di frase non è limitato a una famiglia o ad alcuni famiglie di lingue. Dove è stato segnalato sono solo il il primo di una lista che potrebbe essere ora abilmente. La frase nominale non si incontra solo in Indoeuropeo, in semitico, in finnico-ugro, in bantu, ma ancora nelle più diverse lingue: sumero, egiziano, Caucasico, altaica, dravidica, indonesiana, siberiana, nativa americana, ecc. Quindi a cosa serve la frase nominale 28. Bollettino della Paris Linguistics Society, XLVI (1950),fasc. 1, n. 132, raccolti in Problemi, cap. XIII, p. 151. (Imette in evidenza. ) 242 Pagina 90 IL SUPPLEMENTO DI COPULA che così tante lingue diverse lo producono allo stesso modo, e come è possibile – la domanda sembrerà strana, ma straniera geté è in effetti – che il verbo dell'esistenza ha, tra tutti verbi, questo privilegio di essere presente in una dichiarazione in cui non lo è non figura? Se approfondiamo il problema, noi ritiene necessario considerare nel complesso le relazioni del verbo e nome, quindi la particolare natura del verbo 'essere' “ (pp 151-152). Questa insistenza della terza persona singolare dell'in- il presente dicativo del verbo “essere ” avrebbe anche segnato la storialingue in cui “essere” era presente lessicale. La funzione della copula avrebbe quindi comandato l'invisi- interpretazione del significato di “essere” per averlo dentro quel genere ha funzionato per sempre. Heidegger: “Comprendiamo il sostantivo verbale 'essere' dall'infinito, che al suo lato si riferisce all '“est” e al suo molteplicità che abbiamo esposto. La forma verbale determina nato e particolare 'è', la terza persona singolare di il presente indicativo, qui ha un privilegio. Non capiamoessere riguardo a “tu sei”, “tu sei”, “io sono” o 'Sarebbero', anche tutti e allo stesso tempo titolo come “è”, forme del verbo “essere”. Siamo così portato involontariamente, come se per un po 'ci fosse nessuna altra possibilità, per rendere chiaro l'infinito “essere” da “est” Ne consegue che “essere” ha questo significato che abbiamo indicato, che ricorda come i greci capito l'importanza dell'essere (Wesen of the Breasts), e che pos-così seminato un carattere determinato che non ci è caduto da qualsiasi parte, ma chi ha governato a lungo il nostro essere lì proventuel (geschichtliches Dasein). “ (Introduzione a metafisico, tr. fr., p. 103.)Sebbene sia sempre preoccupato e ci abbia lavorato, la fusione la funzione grammaticale e la funzione lessicale di “essere” senza dubbio ha una connessione essenziale con la storia della metafisica e con tutto ciò che coordina in Occidente. La tentazione è forte, a malapena reprimibile nella verità, di la crescente predominanza della funzione formale di copula come processo di caduta, astrazione, degradazione, evacuazione della pienezza semantica del lessema “essere ” edi tutti quelli che, come lui, sono stati autorizzati a sostituire o scaricare. Chiedi questa “storia” (ma la parola “storia” appartiene a questo processo di significato) come la storia del significato, per chiedere il di essere “come una questione del” senso dell'essere “(Heidegger), non limita la distruzione dell'ontologia classica al 243 Pagina 91 MARGINI DI FILOSOFIA riso di una riappropriazione della pienezza semantica di “Essere”, una riattivazione dell'origine perduta, ecc. ? è non costituire l'integratore di copula nell'incidente storico, anche se è considerato strutturalmente necessario? Non è questo il sospetto di una sorta di caduta originale, con tutto cosa implicherebbe questa prospettiva? Perché l'orizzonte del significato domina infine la domanda del linguista e anche di quello del filosofo pensatore? cosa il desiderio li spinge entrambi, in quanto tali, a procedere logicamente a un'istanza supralapsed, prima del supplemento di copula? Che la loro procedura e il loro orizzonte rimangano, a questo come, come vediamo: “(L'intera varietà di inflessioni del verbo” essere “è inferiore a tre radici diverse I primi due sono indoeuropei, e appaiono anche nelle parole greche e latine per “essere”. 1. La più antica, la vera radice, è es, in sanscritoasus, vita, vita, cosa di se stessi e di se stessi,e va, e riposa in se stesso ... Un punto degno di nota è che, in tutte le lingue indoeuropee, l'est ( estin greco , Il latino è, tedesco ist) è mantenuto dall'inizio.“2. La seconda radice indoeuropea bhu, bheu. Ottenerecollegare il phuo greco , fiorire, perdominare, venire in posizione erimani in posizione da te stesso. Questo bhû è stato all'altezzapresente come natura e come 'cresce', secondo il concezione ordinaria e superficiale di physis e phuo. [...]3. La terza radice appare solo nel dominio piegatura del petto del verbo germanico ; è wes; Sanscrito: vasami; Germanico: wesan, vivere, dimorare, re-ster ... Il nomeWesen non significa inizialmente la quiddity, l'essenza, mail costituente re-ster del presente (Gegenwart), la presenza (An- wesen) e ab-sence (Ab-wesen). Il significato di prae-sense latino eil senso-ab è scomparso ... Di queste tre radici, disegniamo i tre significaticazioni che appaiono chiaramente all'inizio: vivere, prosperare, rimangono. La linguistica li trova. Lo nota anche questi significati primitivi sono ora scomparsi; solo questo è rimasto un significato “astratto”: “essere” .... 8. Il senso dell'essere, che, a causa di una pura interpretazione significato logico e grammaticale, si presenta a noi come 'astratto' e quindi derivato, può essere di per sé pieno e originario? 9. Può essere mostrato da un'estensione linguistica chi verrebbe sequestrato in modo abbastanza originale? ... L'essere èper noi ancora solo una parola, un termine usato (ver- nutzter). Se ne abbiamo solo uno, almeno 244 Pagina 92 IL SUPPLEMENTO DI COPULA noi cerchiamo di cogliere rimane (rest) cui apparteniamo la vostra .... È per questo che ci chiediamo: “E ilparola 'essere'? ” “Abbiamo risposto a questa domanda lungo due percorsi, che ci ha portato alla grammatica e all'etimologia della parola. Riassumiamo il risultato di questa doppia spiegazione della parola “essere”. “1. La considerazione grammaticale della forma parola ha ha dimostrato che nell'infinito le significative modalità significative della parola non appaiono più; sono cancellati (verwischt). Inoltre, illa sostantivazione rinforza e oggettivizza questa cancellazione (Verwis- chung). La parola diventa un nome che nomina qualcosadeterminata. 2. Considerazione etimologica del significato della parola ha dimostrato che ciò che chiamiamo oggi e per molto tempo il tempo nel nome “essere” è, quanto al significato, a miscela livellante (ausgleichende) di tre significati radicalidiverse. Nessuno di loro si inserisce nel significato del nome distinguendosi in modo pulito e decisivo. questo miscela (Vermischung) e questa cancellazione (Verwischung) è ap-spalare l'un l'altro “ 29 .Benveniste: “Resta da completare queste indicazioni esaminando rispetto alla frase nominale, la situazione del verbo 'essere'. Dobbiamo insistere con forza sulla necessità di rifiutare qualsiasi implicazione di un “essere” lessicale nell'analisi della frase nominale, e per riformare le abitudini di traduzione imposte dalla diversa struttura delle moderne lingue occidentali. Un'interpretazione rigorosa della frase nominale non può iniziare che quando ci si è liberati da questa servitù e si è liberati ha riconosciuto il verbo esti in indoeuropeo come un verbo simileagli altri. È, non solo in quanto porta tutto il segni morfologici della sua classe e che riempie lo stesso funzione sintattica, ma anche perché doveva avere un senso definito lessicale, prima di cadere – alla fine di un lungo periodo disfondo storico –. al grado di “copula”. Non è più possibile per raggiungere direttamente questo significato, ma il fatto che bhu, ' spingere','Crescere', fornito alcune forme di es- permetteassaggio. In ogni caso, anche interpretandolo come 'esistente, per avere una vera coerenza '(vedi il significato di' verità 'allegato a aggettivi v. isl. sannr, lat. suoni, skr. satya-), è definito come sufficientedalla sua funzione intransitiva che può essere o 29. Heidegger, op. cit., p. 81, 84. Ho sottolineato il punto 9, logorato, quest'ultimo rimane quello che ci appartiene, cancellato, cancellato, mescolato livellatore, miscelazione, cancellazione. 245 Pagina 93 MARGINI DI FILOSOFIA assolutamente piegato, accompagnato da un aggettivo apposto; di così che esti assoluto o esti + adj. funziona come un grandenumero di verbi intransitivi in questa posizione doppia (come: apparire, apparire, crescere, stare in piedi, agitare, saltare, cadere, ecc. ) ... Dobbiamo ripristinare il verbo “essere” la sua piena forza e la sua giunzione autentico per misurare la distanza tra un'asserzione nominativanal e un'asserzione per 'essere' “ 30 ), potrebbe apparire (se almeno questo è stato confidato apparire) da un luogo dove c'è meno da trovare nominare solo per accedere all'elaborazione. Questo posto non può essere in tutto caso un'ontologia, una scienza regionale o altro che è ordinato a questa gerarchia. Non può davvero ordinare quindi le scienze particolari alle ontologie regionali all'ontologia fondamentale presupporre ciò che (è) soloqui in questione. Che dire della parola ? quindi questa opposizione lessicale (se-etimologico) e il grammatico che domina questi discorso senza essere interrogato per se stessa? Dove e come era costituito? Perché è lui dà ancora la formaa tutte queste domande? Che dire della relazione tra la verità, il significato (dell'essere) e la terza persona del singolare dell'individuo presente cativo del verbo “essere”? Cosa rimane o norimanere ? Cosa rimane in un integratore di copula?Se fosse di nuovo una domanda, non tornerebbe senza dubbio né alla filosofia né alla linguistica in quanto tale. 30. Benveniste, op. cit., p. 159-160. Ho sottolineato cadere e restare stare nel verbo “ essere ” la sua piena forza e la sua funzione autentica. 246 Pagina 94 mitologia bianca * la metafora nel testo filosofico * Prima versione pubblicata su Poetics 5 (1971).247 Pagina 95 Pagina 96 esergo Dalla filosofia, dalla retorica. Di un volume, grosso modo, più o meno – fai un fiore qui, estrai, assemblalo, piuttosto, saliamo, facciamo luce, girando via come di se stessa, disgustata, un fiore così serio – che impara a coltivare, secondo il calcolo di un lapidario, pazienza ... La metafora nel testo filosofico. Sicuro di sentireogni parola di questa affermazione, affrettando a capire – a registro – una figura nel volume capace di filosofia, potremmo essere pronti ad affrontare una particolare domanda: C'è una metafora nel testo filosofico? sotto il quale la forma? quanto lontano? è essenziale? Accidentale? eccetera L'assicurazione viene rapidamente portata via: la metafora sembra impegnarsi la sua totalità l'uso del linguaggio filosofico, niente di meno che l'uso del cosiddetto linguaggio naturale nel discorso filosofico,anche linguaggio naturale come linguaggio filosofico.Ciò richiede un libro, in breve: dalla filosofia, da l' uso o il buon uso della filosofia. C'è interesse in questoquell'impegno promette più di quello che dà. Saremo soddisfatti quindi, di un capitolo e, in uso, si sostituirà – sotto il titolo – l' usura. Prima saremo interessati a una certa quantità di usura forzatametaforico nello scambio filosofico. L'usura non si verifica non a un'energia tropicale destinata a rimanere, altrimenti intatto; al contrario, costituisce la stessa storia e il struttura della metafora filosofica. Come renderlo sensato, se non dalla metafora? qui il usura delle parole . Non possiamo accedere all'usura di un fenomenosenza dargli una rappresentazione figurativa. che potrebbe portare in sé una parola, una dichiarazione,un significato, un testo? Questa metafora dell'usura (della metafora), dell'abisso di questa figura, si prende tutto il rischio di dissotterrare l'esempio (solo l'esempio, per riconoscere un tipo comune) in il giardino di Epicuro. In prima linea in questo capitolo, notiamo,la metafora presa in prestito da Anatole France – philoso- 249 Pagina 97 MARGINI DI FILOSOFIA di questa figura – descrive anche, per caso, l'erosione attiva di un exergue. Quasi alla fine di Garden of Epicure 1 , un breve dialogo traAristofo e Polifilo sottotitoli “o il linguaggio metafisico quello “. I due interlocutori operano proprio sul una figura sensibile che si rifugia e si logora, fino a quando non sembra inosservato, in ogni concetto metafisico. Le nozioni astratte di sempre una figura sensibile. E la storia della lingua la metafisica sarebbe confusa con l'annullamento della sua efficacia e l'usura della sua effige. La parola non è pronunciata, ma può decifrare la doppia gamma di usura : cancellatura diattrito, esaurimento, fatiscenti, ovviamente, ma anche un ulteriore ammontare di capitale, lo scambio che, lungi dal perdere metterlo in fruttificazione della ricchezza primitiva aumenterebbe il suo ritorno sotto forma di reddito, interesse aggiuntivo, di più valore linguistico, queste due storie di significato rimangono indissociabili ble. “POLIFICE: era solo una fantasticheria. Ho pensato i metafisici, quando fanno un discorso, assomigliano [immagine, confronto, figura per significare figurazione] a remoulers che passerebbe, invece di coltelli e forbici, medaglie e monete alla ruota, per cancellare il la vendemmia e l'effige. Quando hanno fatto così tanto che non l'abbiamo fatto vedere di più sulle loro monete del centesimo né Victoria né Guillaume, né il Repulique, dicono: 'Questi pezzi non hanno nulla di inglese, né Tedesco o francese; li abbiamo tirati fuori dal tempo e spazio; non valgono più cinque franchi: sono uno di loro prezzo inestimabile, e il loro corso è esteso all'infinito. 'Noi abbiamo ragione per parlare pure. Da questa industria di parole a basso reddito sono messi dal fisico al metafisico. Per prima cosa vediamo cosa loro perdere lì; non vediamo immediatamente ciò che guadagnano. “ Non si tratta qui di basarsi su queste fantasticherie ma di vedere disegnare, attraverso la sua logica implicita, la configurazione di il nostro problema, le sue condizioni teoriche e storiche emersione. Due limiti, almeno: 1. Il polifilo sembra volere salva l'integrità del capitale, o meglio, prima dell'accumulazione di a capitale, la ricchezza naturale, la virtù originale dell'immagine sibile, deflorato e deteriorato dalla storia del concetto. Suppone e – modello classico luogo comune XVIII ° secolo – unala purezza del linguaggio sensibile avrebbe potuto essere all'origine del 1. Parigi, Calmann-Lévy, ed. 1900. Lo stesso lavoro una sorta di fantasticheria sulle figure dell'alfabeto, le forme originariamente di alcune delle sue lettere. (“Dall'intervista ho avuto questo notte con un fantasma sulle origini dell'alfabeto. “)250 Pagina 98 MITOLOGIA BIANCA impegno, e che l'etimo di un significato primitivo rimane, peròcoperto, assegnabile; 2. questo etimologo interpreta il deterioramento come passaggio dal fisico al metafisico. Lui usa quindi di un'opposizione filosofica, che ha anche il suo storia e la sua storia metaforica, per giudicare quale il filosofo farebbe, senza saperlo, fare metafore. La prosecuzione del dialogo lo conferma: si interroga con precisione la possibilità di restaurare o riattivare, sotto la metafora che entrambi nascosti e nascosti, la “figura originale” del pezzo indossato, cancellato, levigato dalla circolazione del concetto filosofico. Il EF- volto mento non dovrebbe essere detto, sempre, figuraoriginale, se non svanisse da se stesso? “Tutte queste parole, o sfigurate da uso o educato o pari forgiato per qualche costruzione mentale, possiamo per rappresentare la loro figura originale. I chimici ottengono reagenti che appaiono sul papiro o sulla pergamena l'inchiostro cancellato. È con l'aiuto di questi reagenti che leggiamo il limpsestes. Se una procedura simile fosse stata applicata agli scritti di metafisici, se uno ha portato alla luce il significato primitivo e concreto che rimane invisibile e presente in senso astratto e di nuovo troveremmo strane idee e qualche volta bene istruttiva. ” Il senso primitivo, la figura originale, sempre sensibile e rial (“tutte le parole della lingua umana sono state colpite l'origine di una figura materiale e ... tutti rappresentati nella loro novità un'immagine sensata ..., materialismo fatale della vocazione bulaire ... “) non è esattamente una metafora. È a una sorta di figura trasparente, equivalente a un significato appropriato. Lei diventa una metafora quando il discorso filosofico lo inserisce la circolazione. Dimentichiamo quindi, contemporaneamente, il primo significato e la prima mossa Non notiamo più la metafora e lo prendiamo per il giusto significato. Doppia cancellazione. il filosofo Sarebbe questo processo di metaforizzazione che si risolve. Per costituzione, la cultura filosofica è sempre stata ruvida. È una regola di economia: ridurre il lavoro di sfregamento i metafisici preferirebbero, nel primo le parole più usate: “... scelgono volontariamente terzo, per lucidarli, le parole che arrivano un po 'ruvide. In questo modo si risparmiano una buona metà del lavoro. A volte, ancora più felici, mettono le mani sulle parole che, con un uso lungo e universale, hanno perso Morale, ogni traccia di effige. Al contrario, lo siamo metafisici senza saperlo in proporzione all'usura del nostro 251 Pagina 99 MARGINI DI FILOSOFIA Parole. Senza renderlo un tema o un problema, Polyphile non può evitare l'attraversamento al limite: l'usura assoluta di un segno. Qu'est-che cos'è? E questa perdita – cioè, questo plusvalore illimitato – non è questo ciò che il metafisico preferisce, sistematicamente ad esempio, scegliendo, ad esempio, concetti di forma negativa tivo, assoluto, in-finito, in-tangibile, non-essere? «In tre pagineHegel, preso a caso nella sua Fenomenologia [forte libropoco citato nell'università francese nel 1900, sembra], via ventisei parole, soggetti di frasi considerevoli, ho trovato dieci nove termini negativi per sette termini affermativi ... L' ab, l' in, il non agire anche più energicamente della macina. Tu?cancellare immediatamente le parole più salienti. A volte, in realtà, li girano e li metti su di loro qui di seguito. Al di là della barzelletta, il rapporto rimane interrogativo tra metaforizzazione che porta via da sé e concetti di forma negativa. Sollevando la determinazione finita, questi hanno funzione per rompere il fermo che regge nel senso di un essere particolare, anche per la totalità di ciò che è. Sospendono la loro apparente metaforicità. (Definiremo meglio questo un difetto di negatività riconoscendo, in seguito, la connivenza tra il rilievo hegeliano – l'Aufhebung , anche unità, di aperdita e profitto – e il concetto filosofico di meta phorus). Questo è, per quanto ho visto, l'uso della metafisica siste o, per dirla meglio, metafedisti, perché lo è una meraviglia di unirsi ad altri che la tua scienza ha anche un nome negativo, dall'ordine in cui sono stati disposti i libri di Aristotele, e che ti chiami: quelli che inseguono il fisici. Capisco che tu pensi che siano queste in pila e che, dopo aver luogo, deve salire su di esso. Voi non ammettere che sei fuori dalla natura. “ Anche se la metafora metafisica ha avuto senso sotto, anche se ha anche cancellato pile di discorsi fisici dovremmo sempre essere in grado di riattivare l'iscrizione originale e ripristinare il palinsesto. Polyphile indulge in questo gioco. un lavoro che “aggira i sistemi del vecchio Eleate fino all'ultimo eclettico e ... finisce con M. Lachelier “, lui estrae una frase di aspetto molto astratto e molto speculativo: “ L'anima possiede Dio nella misura in cui partecipa l'assoluto. Quindi inizia un'opera di etimologia o filosofiala lologia che deve risvegliare tutte le figure addormentate. per che non si attacca alla frase “verità contenuta” ma “solo nella forma verbale”. E, dopo aver specificato che le parole “Dio”, “anima”, “assoluto” ecc simboli e non segni, il simbolizzato mantiene un legame di affinità252 Pagina 100 MITOLOGIA BIANCA naturale con il simbolo e quindi permettendo la riattivazione (l'arbitrarietà non sarebbe così, come suggerisce anche Nietzsche, un grado di usura del simbolico), Polyphile pre- sentire i risultati della sua operazione chimica: “Anch'io ero nella verità cercando i sensi contenuti nelle parole anima, Dio, assoluto, che sono simboli e nonnessun segno “L'anima possiede Dio nella misura in cui partecipa l'assoluto. ' “Cos'è questo, se non un assemblaggio di piccoli simboli che abbiamo ampiamente cancellato, sono d'accordo, chi ha perso il loro splendore Lant e il loro pittoresco, ma rimangono simboli per forza della natura? L'immagine è ridotta al diagramma. ma lo schema è di nuovo l'immagine. E potrei, senza infedeltà, sostituire uccidi questo all'altro. Ecco come ho ottenuto: “' Il respiro si siede su quello splendente nel bushel del dono che riceve in ciò che è tutto sciolto (o sottile), da cui attingiamosenza dolore: “ Colui il cui respiro è un segno di vita, l'uomo, si svolgerà (presumibilmente dopo che il respiro è stato espirato) in il fuoco divino, fonte e punto focale della vita, e questo posto sarà misurato sulla virtù conferitagli (dai demoni,Immagino) per estendere questo respiro caldo, questa piccola anima invisibile, attraverso lo spazio libero (il blu del cielo, probabilmente). ' “E nota che suona come un frammento di inno Vedico, che profuma della vecchia mitologia orientale. Io no non aver restaurato questo mito primitivo in tutto il rigore leggi che governano la lingua. Non importa. È abbastanza da vedere che abbiamo trovato simboli e un mito in una frase che era essenzialmente simbolico e mitico, poiché lo era la metafisica. “Penso di averti fatto sentire abbastanza, Ariste: tutte espressioni di L'idea di un'idea astratta non può che essere un'allegoria. Di a destino strano, questi metafisici, che credono di fuggire dal mondo apparenze, sono costretti a vivere in perpetuo allegoria. Tristi poeti, scoloriscono antiche favole e loro sono solo assemblatori di favole. Fanno la mitologia bianca. “ Una formula – breve, condensata, economica, quasi silenziosa – è stato dispiegato in un discorso esplicativo interminabile, proponendosi come pedagogo, con l'effetto di derisione quello produce sempre la traduzione loquace e gesticolare di a ideogramma orientale. Parodia del traduttore, ingenuità del fisico, il povero peripatetico che non riconosce la sua figura e non so dove l'ha fatto. 253 Pagina 101 MARGINI DI FILOSOFIA Metafisica – mitologia bianca che riunisce e ri- flette la cultura dell'Occidente: l'uomo bianco prende il suo la mitologia, l'indoeuropeo, i suoi loghi, cioè il mythos del suo linguaggio, per la forma universale di ciò che deve desiderare chiama ancora Reason. Cosa c'è di sbagliato senza guerra. Ariste il difensore della metafisica (una conchiglia avrà stampato, in il titolo, Artista), finisce per uscire, decide di non dialogare più conun cattivo giocatore: “Esco poco convinto. Se tu avessi ragione suonava le regole, sarebbe stato facile per me confutare i tuoi argomenti menti. ” La mitologia bianca – la metafisica si è cancellata in se stessa la scena favolosa che l'ha prodotta e rimane attiva, agitando, inscritto in inchiostro bianco, disegno invisibile e coperto nel palinsesto Questo dialogo dissimmetrico – falso – non merita di essere posto in primo piano per la sola ragione per cui colpisce; e perché colpendo la ragione non meno dell'immaginazione, sta ingrigendo la nostra problema nell'effigie teatrale. Ha altri titoli. Molto schematico Cally: 1. La dichiarazione di Polyphile sembra appartenere a una configu- la cui distribuzione storica e teorica, i confini, divisioni interne, i cambiamenti restano da interpretare. condotta la questione della retorica, una tale interpretazione dovrebbe per interrogare entrambi i testi di Renan 2 e Nietzsche 3 (chehanno entrambi ricordato ai filologi cosa hanno considerato come origine metaforica dei concetti e in particolare di colui che sembra sostenere il giusto significato, la proprietà del proprio, essere) di quelli di Freud 4 , Bergson 5 , Lenin 6 che, attento2. Vedi, ad esempio, From the Origin of Language (1848), cap. V dentroOpere complete, t. VIII. 3. Vedi, ad esempio, la nascita della filosofia al momento di Tragedia greca, tr. fr.Gallimard, p. 89-90.4. Vedi, per esempio, il testo di Breuer nell'Isa- Tery, 1895, trans. fr., p. 183, e quello di Freud, p. 234-235; o ancora La parola della mente, “Idee”, NRF, p. 223-224; introduzione alla psicoanalisi (T. Payot, 276, sulla metaforadall'anticamera); Oltre il principio del piacere, fine di ch. VI;Die Frage der Laienanalysis, tr. fr.nella mia vita e nella psicoanalisi, “Idee”, NRF, p. 111. D'altra parte, per quanto riguarda l'intervento di schemi retorici nel discorso psicoanalitico, mi riferisco naturalmente a Les Ecrits de Lacan (vedi 1 'Index raisonné desconcetti principali “, di JA Miller), a Benveniste,” Osservazionisulla funzione del linguaggio nella scoperta freudiana “(1956) in Problems of General Linguistics e Jakobson, “Two Aspects254 Pagina 102 MITOLOGIA BIANCA all'attività metaforica nel discorso teorico o filosofico hanno proposto o praticato la moltiplicazione delle metafore antagonisti per neutralizzare o controllare meglio l'effetto. L'aumento di linguistica storica nel XIX ° secolo, è ben lungi dall'essereè sufficiente spiegare l'interesse per la sedimentazione metaforica concetti. E va da sé che la configurazione di questi modelli non ha limiti cronologici o lineari storici. I nomi che associamo bene lo spettacolo e le fessure a per definire o mantenere il passaggio inoltre all'interno dei discorsi firmato da un unico nome. Una nuova determinazione dell'unità di il corpus dovrebbe precedere o accompagnare lo sviluppo di questi domande. 2. Leggi in un concetto la storia nascosta di una metafora, è privilegiare la diacronia, a spese del sistema, e scommetteresu questa concezione simbolista del linguaggio che abbiamodi passaggio: il collegamento del significante al significato doveva essere e rimangono, sebbene sepolti, un legame di necessità naturale, di partecipazione pationale analogico, di somiglianza. La metafora è sempre stata definito come il tropo della somiglianza; non, semplice- tra un significante e un significato, ma tra due segni già, uno dei quali designa l'altro. Questa è la sua caratteristica più generale e questo è quello che ci ha permesso di raccogliere sotto questo nome tutti i le cosiddette figure simboliche o analogiche evocate da Polyphile(figura, mito, favola, allegoria). In questa critica del linguaggio filosofico, essere interessato alla metafora – questa figura speciale – è quindi un pregiudizio simbolista. Questo è interessato of Language and Two Types of Afhasia “(1956) in Linguistics Essays Generale. 5. Vedi, per esempio, “Introduzione alla metafisica”, in La pensiero e movimento, p. 185.6. Nei Cahiers sur la dialectique di Hegel, Lenin definisceIl rapporto di Marx a Hegel il più delle volte come “invertire” “sottosopra” ma anche come “decapitazione” (il sistema hegeliano meno tutto ciò che lo comanda: l'assoluto, Idea, Dio, ecc. ) o come lo sviluppo di a “Seed” o “grain” e persino “peeling” procedendo dalla corteccia al nucleo, ecc. Riguardo alla questione della metafora nella lettura di Marx e in un problema marxista in generale, cfr. particolare ment Althusser ( “contraddizione e sovradeterminazione”, in ordine Marx, Leggi Capitale, p. 38-40, 58-60, 65-68 di t. Io e p. 75 sq., p. 170 sq. di t. II e “L'apparato ideologico di Stato”, in La Pensiero, n. 151, giugno 1970, p. 7-9) e Goux (“Numismatica” I,II in Tel Che 35-36).255 Pagina 103 MARGINI DI FILOSOFIA soprattutto per il polo non sintattico, non sistematico fondatore semantico, alla magnetizzazione di simili piuttosto che la combinazione posizionale, diciamo “metonimico “, nel sensodefinito da Jakobson che sottolinea 7 proprio l'affinità tra ilpredominanza del metaforico, simbolismo (come pure, di- ridiamo come una scuola letteraria piuttosto che come una concezione lineare guistique) e romanticismo (più storico, anche storicista, e più hermeneute). Va da sé che la questione della metafora, come ripetiamo qui, lontano dall'appartenenza a questa problematica condividere i suoi presupposti, dovrebbe, al contrario, delimitarli. Non è, tuttavia, una questione di consolidamento simmetria che Polyphile sceglie come bersaglio; piuttosto di tregua gli schemi metafisici e retorici che sono al lavoro nella sua critica, non per respingerli e scartarli ma per reinserirli in modo diverso e soprattutto per iniziare identificare il terreno storico-problematico su cui potremmo chiedere sistematicamente la filosofia per la metafora dei suoi concetti. 3. Era anche necessario proporre di interpretare questo valore di usura. Sembra avere un collegamento di sistema con la prospettivametaforico. Si troverà ovunque il tema della meta phore sarà privilegiato. È anche una metafora che conta è un presupposto continuo : la storia di una metaforanon sarebbe essenzialmente un viaggio, con rup- tures, rientri in un sistema eterogeneo, mutazioni, lacune, ma quella dell'erosione graduale, perdita semantica regolare, esaurimento ininterrotto del significato primitivo. Astrazione empirica senza estrazione da terra nativo. Non che l'impresa degli autori citati sia interamente fidanzato, ma lei ricorre ad esso ogni volta che lascia che domini il punto di vista metaforico. Questa caratteristica – il concetto di usura – probabilmente non appartiene a uno storico-theo- stretto, ma più sicuramente al concetto di metafora stessa. stessa e la lunga sequenza metafisica che determina o chi lo determina. È a lei che siamo interessati qui cominciare. 4. Per significare il processo metaforico, i paradigmi del denaro, metallo, argento e oro, sono venuti alla ribalta con un notevole quell'insistenza. Prima della metafora – effetto del linguaggio – non trova la sua metafora in un effetto economico, ci vuole che un'analogia più generale ha organizzato gli scambi tra due “regioni”. L'analogia all'interno del linguaggio è 7. Saggi di linguistica generale, tr. fr., p. 62. 256 Pagina 104 MITOLOGIA BIANCA rappresentato da un'analogia tra linguaggio e qualcos'altro di lui. Ma ciò che sembra qui “rappresentare “, è capireanche ciò che apre lo spazio più ampio di un discorso sulla figura e non può più essere contenuto in una scienza regionale o deter- minato, linguistico o filologico. La registrazione di contanti è più spesso il luogo di la scena dello scambio tra linguistica ed economia che. I due tipi di significante si alternano nella problematica il feticismo, sia in Nietzsche che in Marx 8 .E Per la critica dell'economia politica organizzanel sistema le ragioni dell'usura, del “denaro di cui si parla lingue diverse “, relazioni tra la” differenza di nome “ e la “differenza di figura”, dalla conversione di “Oro senza frase” e viceversa, l'idealizzazione dell'oro chi “diventa un simbolo di se stesso e ... non può servire come simbolo di se stesso “(” nulla può essere suo proprio simbolo “, ecc. 9 ). Il riferimento sembra piuttosto economico8. Vedi, per esempio, Capitale, Libro 1, tr. fr. Ed. Sociales, p. 93. “Da dove vengono le illusioni del sistema marino? Cantile? Evidentemente del carattere feticcio che forma la valuta stampa su metalli preziosi ... La merce direbbe, se Potrebbero parlare: ... Non crediamo che l'economista quando prende le sue parole dall'anima stessa della merce dice:... “ 9. Tr.Fr., Social Ed., P. 75 sq Ricordiamo solo questi testi. Analizzarli dal punto di vista che ci interessa qui (critica dell'etimologo, domande sulla storia e sul valore di proprietà , proprium, eigen- ), si dovrebbe tenere un contoin particolare, per questo: Marx non ha solo, con altri (Platone, Leibniz, Rousseau, ecc.), hanno criticato l'etimologismo come abuso o misguidance non scientifico, come pratica di la cattiva etimologia. La sua critica all'etimologo ha scelto il pulito per esempio. Non possiamo citare qui tutte le critichedi Destutt de Tracy che suona le parole proprietà e pulito, come “Stirner” lo ha fatto con Mein e Meinung [il mio, il mionotare; Lo ha fatto anche Hegel], Eigentum ed Eigenheit [proprietà eindividualità]. Solo questo, che mira alla riduzione della scienza il gioco linguistico e la specificità stratificata dei concetti all'unità immaginaria di un etimo: “Sopra,” Stirner “confutatol'abolizione da parte dei comunisti della proprietà privata attraverso la trasformazione il secondo a “averlo” e proclamando che il verbo “avere” era un termine di cui non potremmo fare a meno, una verità eterna, perché potrebbe accadere anche in una società