nullità lì'estasi Crea crea in estasi Creatore

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estasi estasi nulla Creatore chiaramente impressa sulla fronte dei ricchi e dei poveri, dei superiori e del soggetto, del dotto come dell'ignorante. Non importa quanto difettoso o addirittura caricato di peccati si possa essere, il sentimento nobile e generoso di Magdalen per tale non è diminuito. Nel servire il suo vicino, pensava di servire Dio stesso; e le sue suore in particolare consideravano figlie del Padre Eterno, come Spose della Parola, come templi dello Spirito Santo o come sorelle degli Angeli; oppure considerava l'amore con cui Dio aveva amato e ancora amava loro, e in questa considerazione accese in sé un tale fuoco di carità che disse: u Mi prenderei a sopportare qualsiasi cosa per il mio vicino, e specialmente per ottenere riposo e consolazione per un'anima; come un cuore inquieto non dà il vero riposo a Dio in se stesso; e non desidero altro che dare a Dio le sue stesse creature.

Abbiamo già visto che non trascurava la minima possibilità di condurre i suoi soggetti a pratiche di carità. Quando i suoi genitori inviarono qualcosa che riteneva utile ai malati o ai convalescenti, con il permesso della superiora, lei lo portò a loro, ma come proprietà della Religione, poiché nella sua modestia non desiderava apparire come se stesse facendo un regalo, che le sorelle non dovessero considerarsi doppiamente obbligate a lei. Con l'intensità del suo amore per questo esercizio di servire gli ammalati, una volta che ha detto che, sebbene fosse perfettamente soddisfatta dello stato in cui Dio l'aveva posta, avrebbe comunque considerato la più grande grazia se Dio l'avesse voluta essere un servo in un ospedale. * * Vorrei, “disse,” di rendere lì agli ammalati tutti i servizi possibili,

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dell'amore di Dio, né mi merito di guidarli ad esso, che è ciò che mi piacerebbe di più. Ma se fossi un impiegato in un ospedale, almeno servirei i loro corpi “.

Oltre ai servizi generali e alla carità fino ad ora correlati, si è assunta l'incarico di assistere in particolare alcune sorelle malate, tra le quali c'erano due sorelle laiche, una di nome Suor Charity e l'altra suor Mattea. Il primo era cieco e affetto da tisi. Per tutto l'anno in cui ha tenuto il suo letto, Maria Maddalena l'ha aspettata con instancabile attenzione, cambiando i suoi vestiti e assisterla in tutte le sue necessità, che sono così frequenti e difficili da soddisfare in un infelice cieco e malato. Quando le fu chiesto dalla superiora perché era così premurosa per questa sorella, lei rispose che Gesù si era mostrato a lei come povera e le aveva detto che se voleva fare qualcosa che gli piaceva, doveva servirLo in la persona di quella Sposa malata. L'altra sorella di suore, suor Mattea, aveva una piaga sul suo arto destro, dal quale emettevano parassiti e corruzione con un tale fetore che era necessario tenerla in una stanza a parte il resto. Maria Maddalena ha prestato attenzione a questa piaga, applicando i rimedi e pulendola da parassiti e corruzioni e simili, che è tutt'altro che piacevole allo stomaco umano. Ma tutto ciò non bastava a soddisfare l'ardente carità del nostro Santo, poiché andava così lontano che, attraverso l'umiltà e la sua maggiore mortificazione, diverse volte appoggiava le labbra alla piaga, come per attirare la malattia tutta per sé. Questo, con le lacrime di tenerezza e confusione, fu riferito dalla paziente stessa alla madre priorata, suor Vangelista del Giocondo. Con le sorelle Barbara Bassi e Benigna Orlandini, Maria Maddalena si comportò allo stesso modo; come,

Durante la gravità della malattia, quando la paziente era in pericolo di vita, Mary Magdalen raddoppiò le sue cure. Se necessario, osservò diverse notti consecutive al capezzale del malato, senza riposarsi; e se, stanca, si riposò un po ', era su una sedia, non sul letto di paglia. Al capezzale di una delle sorelle laiche sopra menzionate, rimase a guardare continuamente per dieci giorni e notti consecutive, e quindici accanto al capezzale dell'altra.

Ma è impossibile dire quanto sia stata ardente la sua carità nell'approccio all'ultimo momento di una sorella. Non è necessario ripetere che lo scopo principale della sua carità è sempre stata la gloria di Dio e la salvezza delle anime; cosicché gli argomenti più calcolati per rafforzare e santificare lo spirito furono portati avanti da lei in ogni momento e con tutte le persone, più di quelli che avevano solo un riferimento a questa vita materiale. Mentre era al capezzale di una persona morente, riteneva che fosse un grave peccato perdere un solo minuto. L'importanza del passaggio dal tempo all'eternità, la vita di un Dio immolato per tutte le anime e per ciascuno di essi in particolare, la severità di un giudizio senza appello, erano soggetti che non lasciavano a Mary Magdalen la forza sufficiente per fare tutto ciò che desiderava fare a nome degli agonizzanti. Voleva sempre essere presente alla morte delle sorelle del suo monastero. E,

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essendo presente, ora leggeva la Raccomandazione dell'Anima, ora la Passio, oi salmi o altre preghiere devote, ora parlava di Dio e induceva la monaca morente a compiere atti di contrizione, di amore, di speranza, di fede, e specialmente della rassegnazione alla Divina Volontà, facendo un sacrificio virtuoso di ciò che necessariamente deve ritornare alla nullità della sua origine. Così facendo, mentre alleviando per quanto possibile l'orribile ma inevitabile angoscia conseguente alla separazione dell'anima dal corpo, la sua carità era così efficace che l'agonizzante con queste consolazioni spirò, non tristemente ma con calma fiducia. tra le braccia del Signore; e le sue compagne erano così edificate dalla sua morte che ognuno di loro desiderava avere Madre Maria Maddalena per assistere alle loro ultime ore, ritenendo che i beati fossero quelli che morivano tra le sue braccia. Anche al cadavere di un defunto ha mostrato a tutti quelli che il suo cuore misericordioso sapeva come suggerirle. Non se ne andò finché non fu seppellito; e, nel frattempo, pregava Dio per quell'anima nel modo più fervente; e mentre lo faceva, essendo quasi sempre rapito dall'estasi, arrivò a conoscere, soprannaturalmente, lo stato delle anime per le quali stava intercedendo; e, vedendoli in purgatorio, oltre alle preghiere, ai digiuni, alle discipline e alle altre penitenze che esercitava per loro, si offrì a Dio e gli chiese che potesse soccorrere per loro nel suo corpo quanti più tormenti che sarebbero stati equivalente alle sofferenze che dovevano subire. Questo Dio le ha concesso diverse volte; in modo che, in conseguenza di ciò, per molti giorni ha sopportato tali dolori alle sue membra come se fossero stati lacerati da cani o morsi da serpenti. In seguito fu consolata dalla vista di quelle stesse anime che, grazie a queste sue soddisfacenti sofferenze, stavano passando gioiosamente e felicemente al possesso del bene eterno.

Questa grande carità del nostro Santo era accompagnata da, o meglio, dalla forza dell'opinione e della stima che nutriva di tutto, dal momento che pensava sempre più allo spirito che alla carne, ea tutte le creature che ragionavano che chiamava con il nome di anime. Di tutti era solita parlare con riverenza e affetto, e mai la minima parola che potesse offendere il suo vicino sfuggirebbe alle sue labbra; aiida, salva le correzioni che era obbligata a fare con i suoi sudditi mentre era in carica, scusava sempre i difetti e le mancanze degli altri, e raccomandava che il meno possibile fosse detto di loro, “perché” (era solito dire) “ come il vetro che viene maneggiato senza cura si rompe facilmente, così anche il nostro vicino, essendo troppo sulle nostre labbra, è facilmente offeso. “Quando viene chiamato in salotto, grati per vedere alcuni estranei, lei andava e rimaneva lì con così tanta modestia e reverenza, e mostrava così tanto rispetto per tutti, che si sarebbero separati da lei molto edificati e felici. Il rapporto domestico con le sue suore era un continuo esercizio di carità e umiltà. I titoli spiritualmente importanti con cui li chiamava mostravano in quale stima li teneva, e con quale dignità considerava le loro anime vestite da Brides-eletti di Gesù. Si considerava indegna di dimorare con loro e fu vista di frequente per baciare il terreno su cui si erano trovati, e per onorarli in molti altri modi rispettosi, come vedremo parlando della sua umiltà in particolare. Il rapporto domestico con le sue suore era un continuo esercizio di carità e umiltà. I titoli spiritualmente importanti con cui li chiamava mostravano in quale stima li teneva, e con quale dignità considerava le loro anime vestite da Brides-eletti di Gesù. Si considerava indegna di dimorare con loro e fu vista di frequente per baciare il terreno su cui si erano trovati, e per onorarli in molti altri modi rispettosi, come vedremo parlando della sua umiltà in particolare. Il rapporto domestico con le sue suore era un continuo esercizio di carità e umiltà. I titoli spiritualmente importanti con cui li chiamava mostravano in quale stima li teneva, e con quale dignità considerava le loro anime vestite da Brides-eletti di Gesù. Si considerava indegna di dimorare con loro e fu vista di frequente per baciare il terreno su cui si erano trovati, e per onorarli in molti altri modi rispettosi, come vedremo parlando della sua umiltà in particolare.

Bruciando molto con l'amore divino, ora si rinfrescava il seno

con acqua fresca, e ora ha attraversato il monastero,

Crocifisso in mano (pagina 162).

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Inutile dire che lo spirito di contesa, di opposizione e di dominio non era affatto in lei; e se, trovando la colpa a qualcuno dei suoi discepoli, le fu risposto con indifferenza, rimandò la correzione della correzione fino a un momento più adatto, interrompendo per il presente ogni causa di opposizione. Così l'invidia, il rancore e simili nemici mortali della tranquillità umana erano completamente sconosciuti al cuore di Maria Maddalena. Quando incontrò una suora o una sorella di laici nel monastero, fu la prima a salutarla con un aspetto modesto e ingenuamente allegro. Per quanto riguarda i superiori e gli anziani, li incontrava sempre con quel contegno che uno vorrebbe vedere in un novizio il primo giorno in cui entra in Religione. Chiamò prelati e sacerdoti i cristi di Dio, considerandoli come i rappresentanti di Dio stesso, e non poteva sopportare che le sorelle parlassero di loro, anche quando la minima occasione veniva data, con leggerezza o mancanza di rispetto. È sempre rimasta in ginocchio davanti a loro finché non le hanno ordinato di alzarsi. Ma questi erano segni di rispetto esteriore; per quanto riguarda la stima e l'amore del suo cuore, hanno abbracciato in modo simile il più alto e il più umile di loro. Infine, dobbiamo sottolineare che molte volte ha rinviato i suoi esercizi spirituali, molto dolci anche se erano a causa dei favori speciali del Cielo, per aiutare il suo vicino nei suoi bisogni, dicendo che lei ha più allegramente lasciato Dio per Dio, vale a dire ., poiché nessuno può vedere Dio in questa vita mortale, l'amore per Lui può essere meglio mostrato dalla carità verso i nostri fratelli, così che i più alti eccessi dell'amore divino nei santi erano piuttosto conseguenze o ricompense di perfetta carità fraterna.

Per concludere un argomento così importante, facciamo attenzione a seguire coloro che sono contenti di considerare l'umanità come una mandria di animali sagaci o pazzi, nati solo per nutrirsi, generare, muoversi e tornare in polvere. Impariamo piuttosto a praticare e praticare la massima della carità fraterna pura, universale, senza distinzione di persone così chiaramente e rigorosamente obbligate, anche dal giorno in cui, come dice l'Apostolo, apparvero la benignità e la carità del nostro Signore e Salvatore, e in seguito praticato dopo questo modello divino da persone come noi, che, santificando la propria vita, meritavano così bene la società. Rendiamo l'un l'altro la giustizia dell'amore, della stima e della beneficenza, affinché la preghiera, il digiuno, la Chiesa e tutte le pratiche della Religione non diventino illusorie, perché non corrispondono allo spirito da cui dovrebbero . Come fare il bene chiede un ritorno dello stesso, promuove meravigliosamente la felicità della famiglia umana, e porta alla nostra scienza la più dolce testimonianza di aver adeguatamente distaccato il sentimento più nobile dell'uomo. Sebbene attraverso la cattiveria di qualcuno le nostre buone azioni possano non essere ben note, e alla nostra virtù può essere negato il suo credito e valore, tuttavia non lasciamo, a causa di ciò, dalla pratica della carità fraterna; e sia questa la nostra consolazione, che è ben noto dalla pratica della carità fraterna; e sia questa la nostra consolazione, che è ben noto dalla pratica della carità fraterna; e sia questa la nostra consolazione, che è ben noto

“Agli occhi di Colui che vede tutto.”

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LA VITA E FUNZIONA OK

CAPITOLO XXXII.

DI ESTEEM E DI AMORE SI INSEGNAVA PER LO STATO RELIGIOSO, E IN PARTICOLARE PER IL SUO MONASTERO.

| Fammi sapere che stima e amore portava Maria Maddalena allo stato religioso, basti citare ciò che molto spesso diceva ai novizi, alle ragazze e a tutte le suore, per farle capire meglio l'eccellenza, il valore, e i vantaggi di questo stato. Era solita chiamare la Religione (Vita religiosa) un paradiso in terra, un paradiso di delizie, il giardino di Dio; e, confrontandolo con la Patria Celeste, lei sottolineava come vi sia nella Religione quell'ordine che esiste tra Dio e gli angeli in cielo. Molto belle e redditizie erano le cose a cui lei si sottometteva in un'estasi, e le similitudini con cui Dio discendeva per illuminarla. Una volta le sembrava come se vedesse lo stato religioso sotto la figura di una vergine molto bella, misteriosamente vestita, con vari strumenti nelle sue mani, da cui sottolineò come la Religione perfeziona e adorna le anime ad essa dedicate. Un'altra volta le apparve sotto la figura di una fontana e correnti di vari liquori, e lei comprese da questo i sapori spirituali che Dio comunica ai veri Religiosi. Lo vide anche sotto la figura di vari incroci, e capì in questo modo che la Vita Religiosa è una breve strada per raggiungere il paradiso. Lo vide anche sotto forma di altri simboli, che richiederebbero troppo tempo per essere enumerati. e capì in questo modo che la Vita Religiosa è una breve strada per raggiungere il paradiso. Lo vide anche sotto forma di altri simboli, che richiederebbero troppo tempo per essere enumerati. e capì in questo modo che la Vita Religiosa è una breve strada per raggiungere il paradiso. Lo vide anche sotto forma di altri simboli, che richiederebbero troppo tempo per essere enumerati.

Sia nei suoi estasi che fuori di loro, ha parlato della Religione con espressioni della massima sublimità e della più profonda gratitudine. Dopo il battesimo, ella considerava la grazia di essere stata chiamata da Dio alla vita del monastero come la più grande di tutte, riguardo a una vocazione religiosa come il privilegio più sublime che Dio può conferire a un'anima dopo averla lavata nelle acque battesimali. È stata spesso sentita dire che non avrebbe cambiato la sua condizione per quella di nessun re o monarca nel mondo, e che non ha nemmeno invidiato gli angeli del cielo, come lo stato religioso professa di imitare il Verbo incarnato per l'osservanza dei tre voti, che gli angeli non possono fare. Aggiunse che, anche se dovesse essere usata come strofinaccio del monastero, lei lo considererebbe un favore più grande del possesso di qualsiasi grandezza mondana qualunque, e si sarebbe sempre considerata indegna anche di quell'ufficio. Quindi usava spesso come preghiera eiaculatoria queste parole del profeta

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David: “7 ho scelto di essere un abietto nella casa del mio Dio, piuttosto che dimorare nei tabernacoli dei peccatori” (Salmi Ixxxiii, n). Quindi, ogni volta che qualcuno abbracciava lo stato religioso, sentiva una gioia molto grande, specialmente se una tale persona entrava in un ordine di stretta osservanza. Il più piccolo ordine della Religione che teneva in grande considerazione, considerandolo come scritto e ordinato dallo Spirito Santo; e fece molto di tutto, anche le cose più semplici della Religione, e non permise loro di essere minimamente criticati in sua presenza, né avrebbe permesso alcuna leggerezza o scurrilità nei soggetti coperti dall'abitudine religiosa. Un novizio che si chiedeva come le suore di detto monastero potessero sopportare le sue fatiche mentre veniva nutrito con cibo grossolano e non salutare, così disse il Santo: “Questi pasti sono santificati dalla Religione, e Dio pone in loro una virtù con cui ci nutrono come se fossero del miglior cibo; e quando Dio vuole il contrario, provvederà, “poiché il monastero era così povero che non poteva quindi fornire alla comunità cibo migliore. Se qualche suora si ammalasse, o diventasse così stanca da non essere in grado di sopportare un travaglio prescritto dal monastero, le suggeriva di fare attenzione a incolpare per essa il modo di vita della Religione, ma piuttosto di dire: “Io, a causa dei miei peccati, merita di non essere in grado di lavorare nella religione, “accettando così dalle mani di Dio con equanimità di sentimento sia la vita buona e dura. Allo stesso modo, non poteva sopportare che le sorelle che si occupavano del lavoro della comunità mostrassero ogni affaticamento affetto, e se le fosse capitato di accorgersene in uno dei suoi soggetti, lei si rivolse a lei come segue: Pensi che la religione ti debba essere obbligata, perché hai lavorato per questo? Ti dico che sei obbligato alla Religione che ti usa e più ti costa, più dovresti rallegrarti. “Da questa grande stima per lo Stato Religioso procedette in lei un amore molto particolare per il suo monastero; quindi l'amava come una cara madre e, molte volte a parlarne, era dal suo amore per esso portato in estasi. Spesso ripeteva: u My Religion! “E un giorno, chiesero a un novizio perché la chiamasse” sua “, lei rispose:” Perché Dio me ne ha fatto un regalo, e vuole che io la tenga; perciò desidero che appaia bello e immacolato agli occhi di Dio “. Ogni mattina nelle sue preghiere offriva il suo monastero alla Beata Vergine, supplicandola di mantenerla mentre manteneva l'umanità del Verbo Incarnato e la sua purezza. A volte mostrava la sua predilezione anche per le pareti spezzate del monastero, rivolgendosi a loro con queste parole: “Anche se i muri di queste celle sono mezzi rovinati, oh! quanto sono buoni e cari, perché ci tengono separati dal mondo e ci impediscono di vedere tutto ciò che potrebbe darci un'occasione per distrarre la nostra attenzione da Dio. “Cercò di impressionare il più possibile nei cuori delle suore la più grande stima per lo stato religioso, e l'affetto più leale per il loro monastero: “Figlie”, diceva spesso ai suoi sudditi, “ama la Religione come una cara madre”. A quale ripetizione un giorno un novizio, quasi infastidito, le ho chiesto il motivo. Il Santo lo manifestò così: “Perché è inutile possedere una gemma preziosa e non sapere il suo valore; poiché, non sapendo questo, non lo si stima né lo si ama “, il che significa che tale esortazione tendeva a far loro conoscere e stimare il beneficio che avevano ricevuto essendo stati chiamati e ammessi al

E OPERE DI

Religione. A tal fine, a volte ragionava come segue: “Se vorremmo penetrare intimamente nella dignità della nostra anima con l'unione più stretta che ha contratto con il Dio Benedetto per mezzo dei tre voti solenni, come una pastorella di campagna, che, essendo stata innalzato da un re molto potente alla dignità regale, non gradisce nessuno ricordandole il suo stato precedente, quindi dovremmo disprezzarci permettendo ai nostri stessi pensieri di essere attratti dalla considerazione delle cose del mondo; e sapendo che siamo stati fatti Spose del Re dell'universo, per soddisfare la nostra brama di cose non terrene né corruttibili, dovremmo elevarci con il santo orgoglio alla contemplazione delle eterne ricchezze del paradiso. “Ha anche detto ai suoi novizi : come sei chiamato alla religione, sei chiamato a servire Dio, a servire chi deve regnare,

Per quanto riguarda i voti della Religione, li considerava come cose divine, come privilegi e benefici più singolari, che la Divina Bontà concede alle anime più care come un tesoro e un premio di paradiso, e li amava come i legami dell'unione dei anime con Dio, come strade per Dio, come glorie di Dio. Con questi sentimenti ha parlato di loro in ogni occasione, con grande gioia nel vedersi vincolata da loro, e stimolando i suoi compagni a fare lo stesso da parte loro, nessuno di loro ha smesso di ringraziare la benignità del Sovrano Dio per la grazia speciale della vocazione religiosa. Ogni giorno, tra sé e Dio, rinnovava i suoi voti. Una volta ha avuto in estasi questa bella intelligenza di questo rinnovamento, che ha così espresso: u Ogni volta che le promesse fatte a Dio sono rinnovate, ha luogo un rinnovamento dell'unione con Dio, e l'anima amata acquisisce più o meno l'unione secondo lo stato di perfezione in cui si trova, e la carità che possiede. Questo rinnovamento dei voti fatti interiormente dall'anima piace alla Santissima Trinità, come rinnovamento della compiacenza interiore che l'anima sperimenta in se stessa e su se stessa con questa offerta fatta a Dio, che rinnova sempre la gioia della prima offerta con una nuova compiacimento e una nuova consolazione. A Maria piace tanto quanto se rinnovasse il voto di purezza. Dona gloria agli angeli, poiché vedono il compimento di quelle ispirazioni che riceviamo da loro. Esalta i santi, quando vedono il loro Creatore seguire le proprie orme. Dona gioia al Coro delle Vergini, che canta di nuovo il nuovo cantico, vedendo che la perfezione aumenta con la quale si esercitano con tanto amore; e la loro gloria è anche aumentata, come ogni volta che questo rinnovamento avviene, la loro festa, per così dire, viene celebrata. L'anima acquista un frutto molto grande, poiché in lei aumenta la grazia e le promesse fatte si rafforzano; una nuova pace è nata in lei e una nuova unione; e il frutto di quella pace appare nella sua conversazione e nelle sue opere. Oh! di quale dignità sono questi voti e promesse fatte a Dio nella santa professione, quando il loro rinnovamento produce tanti frutti degni! Quindi non dovremmo meravigliarci che coloro che hanno luce su questo, o Parola, come Religione del tuo Santissimo Nome [lei intendeva la Compagnia di Gesù], celebrano una nuova pace è nata in lei e una nuova unione; e il frutto di quella pace appare nella sua conversazione e nelle sue opere. Oh! di quale dignità sono questi voti e promesse fatte a Dio nella santa professione, quando il loro rinnovamento produce tanti frutti degni! Quindi non dovremmo meravigliarci che coloro che hanno luce su questo, o Parola, come Religione del tuo Santissimo Nome [lei intendeva la Compagnia di Gesù], celebrano una nuova pace è nata in lei e una nuova unione; e il frutto di quella pace appare nella sua conversazione e nelle sue opere. Oh! di quale dignità sono questi voti e promesse fatte a Dio nella santa professione, quando il loro rinnovamento produce tanti frutti degni! Quindi non dovremmo meravigliarci che coloro che hanno luce su questo, o Parola, come Religione del tuo Santissimo Nome [lei intendeva la Compagnia di Gesù], celebrano

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detto rinnovamento con così grande solennità e festa. Se le persone del mondo fanno tanto del loro compleanno, o il giorno in cui sono investiti di una certa dignità, quanto ancora dovremmo celebrare il giorno in cui ci uniamo a Dio con un legame così stretto (che non può mai essere sciolto ) con festa e gioia spirituale! “Se questa intelligenza (sebbene per via del risultato dell'entusiasmo del suo cuore più che della rivelazione celeste che ricorda da vicino) è una prova valida della stima e dell'amore che ha intrattenuto per i voti religiosi Vediamo ora i fatti corrispondenti, cioè la perfezione con cui sapeva come mantenere queste tre solenni promesse.

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L'UFE E L'OPERE DI

CAPITOLO XXXIII.

DELLA SUA OBBEDIENZA.

IISTER MARY MAGDALEN era un modello di vera obbedienza, poiché in lei non era richiesto nulla per la perfezione di questa virtù. La sua obbedienza era volontaria, pura, pronta, allegra, cieca e perseverante. Era volontario non solo a causa di un voto fatto spontaneamente, ma anche perché non aveva mai avuto bisogno della minima stimolazione da muovere per obbedire. Ha adempiuto ai comandi degli altri come se procedessero dalla sua stessa volontà; cosicché proprio questa facilità con cui ubbidì era una fonte di dolore per lei, poiché temeva che non avrebbe guadagnato alcun merito per questo. Quindi cercò almeno di nascondere le sue tendenze naturali, fingendo di godersi le fatiche più difficili e noiose e, al contrario, di essere infastidita da quelli che le piacevano; in modo che a quest'ultimo fosse vietato lei e il primo le chiedesse, come spesso accadeva, lei potrebbe avere l'opportunità di sentire il peso dell'obbedienza. Questa era solita chiamare un “capitale nascosto”, perché nascosto agli occhi delle creature e conosciuto solo agli occhi di Dio. Inoltre, sembrava così poco per lei essere soggetta ai superiori, che si sarebbe posizionata sotto le sue compagne, uguali e persino inferiori. Tra le sue compagne ne scelse una in particolare, suor Maria Pacifica del Tovaglia, alla quale si sottomise così che avrebbe chiesto il permesso a lei per quasi tutte le sue azioni, anche se necessarie e comandate dall'Ordine. La praticava perché riteneva che fosse così gradito a Dio agire in obbedienza, che non desiderava fare la minima cosa senza sacrificarla a Dio per mezzo di questa virtù. Quindi, quando non poteva avere il compagno di cui sopra, praticò la stessa sottomissione a chiunque fosse presente, e qualche volta ai suoi stessi novizi, come se chiedesse la loro approvazione per il suo lavoro. Quando lavorava in cucina con le sorelle laiche, era umile e rassegnata a obbedire loro non meno di quanto avrebbe fatto con insegnanti e superiori. Era anche sempre molto ubbidiente e con una sola mente con quelli che aveva come compagni nell'esecuzione di certi doveri, senza mai permettersi di contraddirli minimamente. Chiamò quel giorno una persona persa quando lei non interruppe la propria volontà o la sottopose a qualcuno obbedendo a tal fine. Pensava che fosse meglio vivere nell'Ordine che nella solitudine; e lei era solita dire che, sebbene lo stato di solitudine fosse di grande perfezione, tuttavia avrebbe sempre preferito vivere Quando lavorava in cucina con le sorelle laiche, era umile e rassegnata a obbedire loro non meno di quanto avrebbe fatto con insegnanti e superiori. Era anche sempre molto ubbidiente e con una sola mente con quelli che aveva come compagni nell'esecuzione di certi doveri, senza mai permettersi di contraddirli minimamente. Chiamò quel giorno una persona persa quando lei non interruppe la propria volontà o la sottopose a qualcuno obbedendo a tal fine. Pensava che fosse meglio vivere nell'Ordine che nella solitudine; e lei era solita dire che, sebbene lo stato di solitudine fosse di grande perfezione, tuttavia avrebbe sempre preferito vivere Quando lavorava in cucina con le sorelle laiche, era umile e rassegnata a obbedire loro non meno di quanto avrebbe fatto con insegnanti e superiori. Era anche sempre molto ubbidiente e con una sola mente con quelli che aveva come compagni nell'esecuzione di certi doveri, senza mai permettersi di contraddirli minimamente. Chiamò quel giorno una persona persa quando lei non interruppe la propria volontà o la sottopose a qualcuno obbedendo a tal fine. Pensava che fosse meglio vivere nell'Ordine che nella solitudine; e lei era solita dire che, sebbene lo stato di solitudine fosse di grande perfezione, tuttavia avrebbe sempre preferito vivere Era allo stesso modo sempre molto obbediente e di una mente con quelli che aveva come compagni nello svolgimento di determinati compiti, non permettendo a se stessa di contraddirli in meno. Chiamò quel giorno una persona persa quando lei non interruppe la propria volontà o la sottopose a qualcuno obbedendo a tal fine. Pensava che fosse meglio vivere nell'Ordine che nella solitudine; e lei era solita dire che, sebbene lo stato di solitudine fosse di grande perfezione, tuttavia avrebbe sempre preferito vivere Era anche sempre molto ubbidiente e con una sola mente con quelli che aveva come compagni nell'esecuzione di certi doveri, senza mai permettersi di contraddirli minimamente. Chiamò quel giorno una persona persa quando lei non interruppe la propria volontà o la sottopose a qualcuno obbedendo a tal fine. Pensava che fosse meglio vivere nell'Ordine che nella solitudine; e lei era solita dire che, sebbene lo stato di solitudine fosse di grande perfezione, tuttavia avrebbe sempre preferito vivere

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nell'Ordine, poiché c'è sempre un'occasione per dare la morte a se stessi, mediante l'abnegazione della propria volontà attraverso la perfetta pratica dell'obbedienza.

Se la pura obbedienza è ciò che rende un atto senza riguardo ad alcun interesse terreno, rispetto umano, o amor proprio, ma unicamente per compiacere Dio, tale indubbiamente è stata l'ubbidienza di Maria Maddalena. Mentre nascondeva agli occhi delle creature le difficoltà dell'obbedienza, che le cose più ardue potevano essere imposte a lei, si vede chiaramente che obbedendo non cercava altro che di piacere a Dio, a cui solo le sue sofferenze erano note, che la sua obbedienza potrebbe essere veramente puro. Era solita dire, per le sue istruzioni e per gli altri, che non guardava mai la persona che ha dato l'ordine, e per lei non faceva differenza se le superiorità fossero gentili o maleducate, sante o difettose, perché in tutto ciò che vedeva sempre Dio a cui ubbidì. Quindi ella obbedì con piena volontà e grande gioia, pensando che ubbidì a Dio, che desiderava compiacere in tutte le cose; e tutte le creature che le ordinarono di fare servizi, lei lo considerarono come i vicari di Dio. Il modo di obbedienza, cioè , per vedere Dio puramente nella persona che comanda, ha dato la certezza di essere il mezzo più efficace per trarre profitto dalla perfezione religiosa e in tutte le virtù sante; quindi, nel fervore della sua devozione parlando ai novizi, promise che l'anima che era convinta che la superiora fosse al posto di Dio, e che cosa avesse mai ordinato e detto fosse ordinata e detta da Dio attraverso le sue labbra, aveva ottenuto da Dio le seguenti cinque grazie particolari: “È che, attraverso la sua fede, Dio si comunicherà di più a quel superiore e quel soggetto con tale convinzione; annuncio, che tutte le cose imposte dall'obbedienza sarebbero ugualmente accettabili, sia quelle piacevoli che quelle piacevoli; 3d, che il cuore di quell'argomento godrebbe sempre di pace e tranquillità, e proverebbe una contentezza e una grande dolcezza interiore; 4 °, che tale argomento sarebbe più adatto ad aiutare la Santa Chiesa mediante la preghiera, poiché Gesù ascolta le preghiere degli ubbidienti e il più obbediente riceverà tutto ciò che chiedono; Quinto, quello di queste anime Dio fa una corona a se stesso, perché come la corona manifesta la grandezza di un re, così onorano e glorificano Dio in tutte le loro opere. Libera nella sua obbedienza da ogni ombra dell'amor proprio, non solo era più disponibile a fare la volontà degli altri che la propria, ma era sempre pronta a rimandare ogni lavoro di soddisfazione spirituale in favore dell'obbedienza; perché, lei era solita dire, quando i superiori proibiscono austerità, penitenze e preghiere, è l'amor proprio di non voler obbedire. Per pura obbedienza,

Anche la sua obbedienza fu pronta e allegra. Non appena arrivò a conoscere la volontà dei suoi superiori di quanto non avesse intrapreso, senza il minimo ritardo o risposta, di realizzarla, lasciando incompiuta qualsiasi altra cosa che avrebbe potuto fare in quel momento. Né erano necessarie parole di comando con lei; ma il minimo suggerimento era sufficiente, anzi, per quanto possibile, cercava di indovinare e prevedere il desiderio stesso delle sue superiori, per anticipare il suo adempimento. Di questo le sue padrone e le priore di quei giorni più volte hanno reso testimonianza. Non solo non vedeva mai triste o riluttante nell'obbedire, anche se eccessivamente stanca, ma ubbidiva con contentezza e spirito allegro, come se le cose richiedessero

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di lei sarebbe stata la sua più grande simpatia; e accadde, inoltre, che se si fosse trovata spinta da qualche guaio o tentazione interna quando le era stato comandato qualcosa, era rassegnata, come se avesse ricevuto uno spiccato favore dal Cielo. La sua prontezza nell'obbedire era tale che, mentre la sua anima si elevava all'estasi più sublime, alla voce della sua superiora, o ne usciva immediatamente, tornando in sé o, ancora estatica, adempiendo ciò che le era stato comandato. Suor Vangelista del Giocondo, che quasi sempre ha presieduto alla sua direzione, ha notato più volte sia l'una che l'altra. Quando, per obbedire, uscì dal rapimento, non appena ebbe terminato il lavoro, le tornò come prima; e anche le suore notarono che, mentre era in estasi, il più delle volte non sentiva né capiva nessun'altra voce di quella della superiora. I due casi seguenti sono singolarmente notevoli: uno è questo, che Alessandro de 'Medici, arcivescovo di Firenze, in seguito (come abbiamo visto) il Sommo Pontefice con il nome di Leone XI, sentendo che aveva già passato quindici giorni, mangiando tre volte durante tutto quel tempo, le ordinò di non lasciare mai passare ventiquattro ore senza prendere del cibo. Dopo questo, durante i suoi lunghi estasi, sarebbe accaduto che quando questa volta si fosse avvicinata alla fine senza aver mangiato, sarebbe venuta da sola, prendere qualcosa e poi tornare alla sua estasi. L'altro caso come l'estasi in cui è rimasta durante il Giovedì Santo e il Venerdì Santo dell'anno 1592, partecipando alla Passione di Cristo, quando, All'avvicinarsi della ventiquattresima ora del suo digiuno, rivolgendosi al suo Divino Sposo, lei gli disse così: “O Parola, abbi il tempo mio per obbedienza!” E poco dopo, tornando in sé, prese un po ' pane e acqua. Un altro caso fu quando il confessore del monastero, sapendo che mentre estatica si era aggirata sul cornicione del coro senza alcun sostegno, le ordinò che in futuro, ogni volta che voleva andare lì, avrebbe dovuto prendere la scala. Quindi, essendo un giorno portato fuori dai suoi sensi dal desiderio ardente di andare a quel Crocifisso, non appena aveva raggiunto il coro, alzando gli occhi su quell'immagine devota, ricordò l'obbedienza e disse: “Bisogna andare lo strumento; “e, così estasiato, andò a prendere una scala, con la quale salì il cornicione detto. così gli disse: “O Parola, abbi il tempo mio per obbedienza!” E poco dopo, tornando in sé, prese del pane e dell'acqua. Un altro caso fu quando il confessore del monastero, sapendo che mentre estatica si era aggirata sul cornicione del coro senza alcun sostegno, le ordinò che in futuro, ogni volta che voleva andare lì, avrebbe dovuto prendere la scala. Quindi, essendo un giorno portato fuori dai suoi sensi dal desiderio ardente di andare a quel Crocifisso, non appena aveva raggiunto il coro, alzando gli occhi su quell'immagine devota, ricordò l'obbedienza e disse: “Bisogna andare lo strumento; “e, così estasiato, andò a prendere una scala, con la quale salì il cornicione detto. così gli disse: “O Parola, abbi il tempo mio per obbedienza!” E poco dopo, tornando in sé, prese del pane e dell'acqua. Un altro caso fu quando il confessore del monastero, sapendo che mentre estatica si era aggirata sul cornicione del coro senza alcun sostegno, le ordinò che in futuro, ogni volta che voleva andare lì, avrebbe dovuto prendere la scala. Quindi, essendo un giorno portato fuori dai suoi sensi dal desiderio ardente di andare a quel Crocifisso, non appena aveva raggiunto il coro, alzando gli occhi su quell'immagine devota, ricordò l'obbedienza e disse: “Bisogna andare lo strumento; “e, così estasiato, andò a prendere una scala, con la quale salì il cornicione detto. lei prese del pane e dell'acqua. Un altro caso fu quando il confessore del monastero, sapendo che mentre estatica si era aggirata sul cornicione del coro senza alcun sostegno, le ordinò che in futuro, ogni volta che voleva andare lì, avrebbe dovuto prendere la scala. Quindi, essendo un giorno portato fuori dai suoi sensi dal desiderio ardente di andare a quel Crocifisso, non appena aveva raggiunto il coro, alzando gli occhi su quell'immagine devota, ricordò l'obbedienza e disse: “Bisogna andare lo strumento; “e, così estasiato, andò a prendere una scala, con la quale salì il cornicione detto. lei prese del pane e dell'acqua. Un altro caso fu quando il confessore del monastero, sapendo che mentre estatica si era aggirata sul cornicione del coro senza alcun sostegno, le ordinò che in futuro, ogni volta che voleva andare lì, avrebbe dovuto prendere la scala. Quindi, essendo un giorno portato fuori dai suoi sensi dal desiderio ardente di andare a quel Crocifisso, non appena aveva raggiunto il coro, alzando gli occhi su quell'immagine devota, ricordò l'obbedienza e disse: “Bisogna andare lo strumento; “e, così estasiato, andò a prendere una scala, con la quale salì il cornicione detto.

L'obbedienza di Maria Maddalena non era esteriore e solo apparente, ma interiore e dal suo cuore, cioè praticata in unità di volontà con la persona che comandava. Ciò sembra non solo dalla prontezza con cui ubbidisce, ma anche da lei che non manifesta alcuna opposizione o dispiacere a tutto ciò che le è stato assegnato. Sebbene molto ansiosa di soffrire, non cessò di pregare Dio perché potesse prendere lo stesso cibo delle altre sorelle quando, dopo sette anni passati a bere pane e acqua, fu ordinata per ubbidienza, come è stato detto, di pregare al Signore per concederle questa grazia, che in seguito ha ottenuto. Quando, essendo malati o convalescenti, le era stato ordinato un certo cibo delicato o altre cose per rafforzare il suo corpo, anche se all'inizio sembrava non volere,

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 237

“Benedictus Deus” Non ha mai avanzato una discussione per cambiare la volontà dei superiori, a cui si è sempre conformata, ritenendola sempre proficua per la sua anima.

Quindi l'obbedienza di Maria Maddalena aveva anche l'altra qualità tanto apprezzata dai maestri della vita spirituale, vale a dire essere ciechi, cioè che non solo si dovrebbe essere d'accordo con la volontà del superiore nel fare una cosa comandata, ma anche con il suo giudizio, reputandolo giusto e buono / non opponendogli opposizione, né emettendo giudizi contrari allo stesso. 1 Questo nostro santo praticò con perfezione sovrana, come lei stessa manifestò quando istruiva i suoi discepoli. Era solita dire loro che non si poteva obbedire perfettamente senza formulare completamente il proprio giudizio a quello del superiore; e che non le sembrava come se ella obbedisse, sebbene adempiesse un comando, a meno che non avesse precedentemente conformato la sua comprensione ad essa. Perciò, quando le veniva comandato qualcosa che era contrario alle sue inclinazioni, cercò di fare del suo meglio per investirsi del sentimento e del giudizio della superiora, il più possibile, giudicando che ciò che le era stato ordinato era il meglio per lei senza indagare il motivo, la fine o l'intenzione; in una parola, senza pensarci troppo, che nessuna particella del suo giudizio sarebbe stata trovata al suo interno. Di questo sottomettendo il proprio giudizio agli altri, diede meravigliose istanze, specialmente riguardo alle cose che Dio le aveva ordinato nei suoi estasi, che, sebbene ella sentisse così distintamente in modo superumano, non praticò mai senza il consenso della superiora o il padre spirituale; e, se fecero opposizione, l'umile vergine abbandonò il proprio giudizio per seguire quella di quelle persone che erano per lei la guida più sicura per la verità eterna. Si sottometteva totalmente ai superiori quando le imponevano di conformarsi al cibo e alle abitudini comuni. Allo stesso tempo, non dubitava che fosse la volontà di Dio che vivesse solo di pane e acqua e andasse scalza e vestita con la tunica più umile, come le era stato rivelato nell'estasi, e come dopo guardie Dio stesso, con il miracolo che abbiamo riferito nel capitolo XII, convinse i superiori di ciò che la sua amata sposa era stata ingiustamente chiamata a fare. Il miracolo non sarebbe stato sufficiente a meno che i superiori non avessero manifestato la propria condiscendenza, tanto ha premiato la direzione visibile a cui Dio vuole che la creatura umana si sottometta. Quindi, alla fine della sua vita, sentì di avere ragione di essere soddisfatta, dicendo che non c'era nulla di tutto ciò che le era accaduto durante la vita che le dava più pace della certezza che sentiva di non aver fatto nulla di sua scelta, ma di essere stato guidato in ogni cosa dalla volontà e dal giudizio dei suoi superiori. In questo esercizio aveva raggiunto una tale perfezione che la sua obbedienza piuttosto che cieca poteva essere chiamata morta, come la sua facoltà di ragionare, quando era una questione di obbedienza, era come se fosse estinta. Questa era la grazia che tanto desiderava, e così spesso le chiedeva durante le sue estasi, sia per se stessa che per le anime religiose, vale a dire, non desiderare nulla, non capire nulla, ma lasciarsi guidare, come morto, da condurre dalle mani degli altri. In questo stato, Dio spesso l'ha mostrata a se stessa. Maria Maddalena ha iniziato a praticare i suoi religiosi ma di essere stato guidato in ogni cosa dalla volontà e dal giudizio dei suoi superiori. In questo esercizio aveva raggiunto una tale perfezione che la sua obbedienza piuttosto che cieca poteva essere chiamata morta, come la sua facoltà di ragionare, quando era una questione di obbedienza, era come se fosse estinta. Questa era la grazia che tanto desiderava, e così spesso le chiedeva durante le sue estasi, sia per se stessa che per le anime religiose, vale a dire, non desiderare nulla, non capire nulla, ma lasciarsi guidare, come morto, da condurre dalle mani degli altri. In questo stato, Dio spesso l'ha mostrata a se stessa. Maria Maddalena ha iniziato a praticare i suoi religiosi ma di essere stato guidato in ogni cosa dalla volontà e dal giudizio dei suoi superiori. In questo esercizio aveva raggiunto una tale perfezione che la sua obbedienza piuttosto che cieca poteva essere chiamata morta, come la sua facoltà di ragionare, quando era una questione di obbedienza, era come se fosse estinta. Questa era la grazia che tanto desiderava, e così spesso le chiedeva durante le sue estasi, sia per se stessa che per le anime religiose, vale a dire, non desiderare nulla, non capire nulla, ma lasciarsi guidare, come morto, da condurre dalle mani degli altri. In questo stato, Dio spesso l'ha mostrata a se stessa. Maria Maddalena ha iniziato a praticare i suoi religiosi quando era una questione di obbedienza, era come se fosse estinto. Questa era la grazia che tanto desiderava, e così spesso le chiedeva durante le sue estasi, sia per se stessa che per le anime religiose, vale a dire, non desiderare nulla, non capire nulla, ma lasciarsi guidare, come morto, da condurre dalle mani degli altri. In questo stato, Dio spesso l'ha mostrata a se stessa. Maria Maddalena ha iniziato a praticare i suoi religiosi quando era una questione di obbedienza, era come se fosse estinto. Questa era la grazia che tanto desiderava, e così spesso le chiedeva durante le sue estasi, sia per se stessa che per le anime religiose, vale a dire, non desiderare nulla, non capire nulla, ma lasciarsi guidare, come morto, da condurre dalle mani degli altri. In questo stato, Dio spesso l'ha mostrata a se stessa. Maria Maddalena ha iniziato a praticare i suoi religiosi

1 A meno che, ovviamente, sarebbe evidentemente sbagliato. Nota del traduttore.

238 LA VITA E L'OPERE DI

obbedienza con tale perfezione quando, proprio il giorno in cui indossava l'abito monastico, si rassegnava a essere morta nelle mani della priora. Essendo estremamente difficile giudicare il grado di perfezione che aveva raggiunto in questo con la pratica costante durante tutta la sua vita, Dio lo celebrò con una meravigliosa azione che permise al Santo quando lei era al suo ultimo momento; ed era che, essendo sul punto di respirare il suo ultimo, le fu comandato che con l'obbedienza avrebbe dovuto aspettare fino a quando il confessore padre avesse detto la Messa e dato la Comunione alle monache; alla quale, riconquistando il suo discorso perduto e acquisendo nuove forze, soddisfaceva il desiderio degli altri nonostante l'irresistibile forza di morte che la fronteggiava.

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 339

CAPITOLO XXXIV.

LA SUA CHASTITÀ E L'ESTERNA EFFICACIA DI QUESTA VIRTÙ IN SUO.

] Il fatto che Maria Maddalena abbia consacrato per sempre a Dio la sua verginità fin dall'infanzia, e che dopo aver deplorato poco prima della sua morte che non sapeva che cosa fosse quella castità macchiata, sono due cose che implicano una tale e così grande perfezione che la nostra mente cercherebbe invano di trovare ogni traccia di ciò nelle forze naturali della creatura umana. Non c'è nulla nell'ordine della natura che possa reggere il confronto con la purezza inossidabile di questo Santo. Il candore della neve più pura, quella dei gigli più puri, la limpidezza delle acque più limpide, la luminosità del cielo più limpido, sono vili paragoni per la purezza di Maria Maddalena. Quando i suoi genitori volevano fare di lei una sposa terrena, lei, fedele alla sua prima intenzione, li ha radicati con una volontà così forte e costante che ha concluso per diventare una suora senza indugio, per rimuovere tutti gli ostacoli del mondo. Le fortissime tentazioni contro la purezza che ha sopportato dal maligno durante i primi due anni della sua libertà vigilata, cioè dal 1585 al 1587, servirono, ma a confermarla nella sua risoluzione, così che divennero per lei piuttosto una fonte di merito e una corona. All'età di quarantadue anni, quella era la fine della sua vita, con grande compiacimento poteva rivolgersi al suo Sposo Divino con queste parole: “Tu sai bene, o mio Signore, che il mio cuore non ha mai desiderato nulla tranne Te.” E ripetendo più volte queste parole per consolare il suo spirito nella ferocia della malattia, quando vide tutte le sorelle presenti, ringraziò Dio anche con grande gioia perché stava morendo senza sapere, o mai avendo saputo, quali azioni contro la castità erano o come la castità potrebbe essere persa. Aveva già detto a una sorella che era sua fidata che non sapeva mai cosa il diavolo voleva da lei durante le impure tentazioni e che aveva combattuto con un nemico completamente sconosciuto. Ella ha tanto aborrito ogni cosa impura che abbia gettato via il suo nemico prima che la tentazione l'avesse effettivamente assalita; e sebbene sentisse il primo attacco, tuttavia, con la mente e la volontà completamente libera da ogni affetto terreno e completamente occupata con Dio, non riuscì nemmeno a comprendere lo scopo delle tentazioni. Anche da questi, dopo due anni di lotta, fu consegnata dalla Beata Vergine, che miracolosamente la coprì con un velo bianco, così che, come San Tommaso Ella ha tanto aborrito ogni cosa impura che abbia gettato via il suo nemico prima che la tentazione l'avesse effettivamente assalita; e sebbene sentisse il primo attacco, tuttavia, con la mente e la volontà completamente libera da ogni affetto terreno e completamente occupata con Dio, non riuscì nemmeno a comprendere lo scopo delle tentazioni. Anche da questi, dopo due anni di lotta, fu consegnata dalla Beata Vergine, che miracolosamente la coprì con un velo bianco, così che, come San Tommaso Ella ha tanto aborrito ogni cosa impura che abbia gettato via il suo nemico prima che la tentazione l'avesse effettivamente assalita; e sebbene sentisse il primo attacco, tuttavia, con la mente e la volontà completamente libera da ogni affetto terreno e completamente occupata con Dio, non riuscì nemmeno a comprendere lo scopo delle tentazioni. Anche da questi, dopo due anni di lotta, fu consegnata dalla Beata Vergine, che miracolosamente la coprì con un velo bianco, così che, come San Tommaso

240 L'UFE E LE OPERE DI

Tommaso d'Aquino, con un privilegio molto speciale, non fu mai più tentata durante la sua vita dal minimo pensiero o suggerimento contrario alla purezza, ma si era avvicinata a questo come a una statua.

Una purezza così grande ha dotato anche la sua esteriorità di qualcosa di super-umano. I suoi sguardi, i suoi gesti erano così aggraziati, gravi, modesti, benigni da suscitare pensieri buoni e casti in coloro che la guardavano. Il suo stesso corpo quando stava ancora vivendo esalava un tale odore (chiamato dall'odore di purezza delle monache) che eccitava grandemente l'affetto per la santa purezza. Le stesse monache hanno affermato che negli ultimi tre anni Mary Magdalen era malata nella sua cella, che, per la sua situazione svantaggiosa e le continue esalazioni di un corpo malato, avrebbe dovuto diventare una fonte di odore disgustoso e nauseante, tuttavia, era sempre piena di quel buon odore che costantemente usciva dalle sue membra e si diffondeva anche al suo abito e alle coperte. Le sue parole erano così potenti da ispirare la purezza che non sono mai cadute invano sulle anime di coloro che le ascoltavano. Durante le sue estasi, le furono date idee molto elevate su questa virtù e le manifestò nei modi più meravigliosi e vincenti, come vedremo nelle sue opere, nella seconda parte.

Era anche solita manifestare con sentimenti di evidente piacere che il Signore le aveva concesso dai suoi ultimi anni un particolare amore e desiderio di purezza; e che desiderava ottenere la stessa purezza che si può avere in questa vita, e che per aumentare questa virtù in se stessa avrebbe sopportato qualsiasi dolore. Attraverso l'amore per questa virtù ha tenuto le vergini in grande onore e riverenza e ha trattato le ragazze soprattutto con eccessivi voti di rispetto; tanto che uno di quelli che erano venuti sotto processo al monastero sospettava che tutte le cerimonie di Suor Maria Maddalena non fossero sincere, ma alla fine si sentì molto stupita e grata quando seppe che il Santo intendeva così onorare la verginità. Così più dolcezza si dilettava nel conversare con tali persone, il più spiacevole e fastidioso era per lei trattare con persone stabilite nel mondo. Disse apertamente che provava più amore e simpatia per i non sposati che per quelli sposati, anche se questi ultimi potevano essere più giusti e virtuosi nel riempire i loro doveri. Ma nonostante queste tendenze naturali alla purezza, e i privilegi più singolari con cui Dio la dotò, Maria Maddalena, ritenendosi una persona di facile cattura ed esposta ai più gravi pericoli, usava proteggersi con una tale austerità degli uomini, più grande della quale non avrebbe potuto essere praticato dal peccatore più malvagio, che, ponendosi ai piedi di Cristo, inizia con il più grande fervore ad entrare nella via della giustizia. Per gettarsi nuda tra le spine, come San Benedetto, è un tale atto che basta a se stesso per mostrare la forza del suo zelo per la preservazione della santa purezza. Per proteggere questa virtù ha impiegato come il mezzo più efficace per l'Eucaristia, il sacramento, la preghiera, la devozione alla Madre delle Vergini, l'astinenza anche dai piaceri legittimi, il digiuno e, soprattutto, la fuga da tutte le occasioni di vedere, ascoltare o trattare cose che potrebbero fornire il minimo incentivo all'impurità. Quindi, considerando la vita di clausura come il più grande dono, spesso trasportata da un vivo e grato entusiasmo, benedisse e baciò con grande calore le mura del monastero, e rispose alle suore che qualche volta le chiesero il la devozione alla Madre delle Vergini, l'astinenza anche dai piaceri della legge, il digiuno e, soprattutto, la fuga da tutte le occasioni di vedere, ascoltare o trattare cose che potrebbero fornire il minimo incentivo all'impurità. Quindi, considerando la vita di clausura come il più grande dono, spesso trasportata da un vivo e grato entusiasmo, benedisse e baciò con grande calore le mura del monastero, e rispose alle suore che qualche volta le chiesero il la devozione alla Madre delle Vergini, l'astinenza anche dai piaceri della legge, il digiuno e, soprattutto, la fuga da tutte le occasioni di vedere, ascoltare o trattare cose che potrebbero fornire il minimo incentivo all'impurità. Quindi, considerando la vita di clausura come il più grande dono, spesso trasportata da un vivo e grato entusiasmo, benedisse e baciò con grande calore le mura del monastero, e rispose alle suore che qualche volta le chiesero il

Si flagella ferocemente davanti al Crocifisso (pagina 191). 240

ST. MARY MAGDALEN DK-PAZZI.

motivo per farlo: “Non pensi, sorelle, che io abbia una buona ragione per farlo? Queste sacre mura mi separano dal mondo miserabile e rendono più sicuro il tesoro più stimato che possiedo sulla terra “(con cui intendeva la sua verginità). E a volte esclamava con grande sentimento: “Oh! se le persone del mondo capissero quanto è dolce la dolcezza che nella vita beata è preparata per coloro che rimangono sempre vergini, corrono, come assetati cervi alla fonte, per immergersi nelle più austere Religioni, in modo da preservare la loro purezza è intatta, perché più è sicura la vigna, più è circondata da siepi spinose. “Un giorno, mentre era in estasi, disse che i religiosi dovevano essere lontani con i laici come i cervi; per cui Gesù sarebbe molto contento. Così ha agito in modo molto particolare; non che sarebbe scortese e scortese nel trattare anche con laici, ben sapendo come accoppiare la gravità con la dolcezza e la modestia religiosa; ma non conosceva mai nessuno al di fuori del monastero, né conversando né scrivendo, a prescindere da quale condizione o da quanto virtuosa potesse essere una tale persona. Nulla di meno di un ordine esplicito di obbedienza era necessario per portarla in salotto; e, ogni volta che doveva andare lì, andava contro la sua volontà, tanto che a causa di ciò spesso non riusciva a trattenere le lacrime, specialmente quando veniva chiamata lì da persone del mondo, che agli occhi del vero seguace di Cristo non può essere altro che oggetto di commiserazione e tristezza. Era solita dire che per il momento in cui rimase sulle grate del salotto sarebbe rimasta più volentieri nel fuoco del purgatorio; come in quelle persone poteva solo vedere occasioni di guai, preoccupazioni, distrazioni, tentazioni e il pericolo di offendere Dio. Mentre era amante dei novizi, se chiamata in parlatorio, avrebbe detto loro: “I novizi, pregate Dio per me, come sono chiamato alle griglie”, ed esprimendo loro il desiderio di trovare qualche motivo per ricordarsi presto la sua Per questa ripugnanza così apertamente dichiarata di Suor Mary Magdalen, le monache si erano abituate a non dirle di scendere in salotto, tranne che in casi di grave importanza, riferendosi a lei di minore importanza, che lei avrebbe potuto prega Dio per loro, e non di più. Spesso le persone le chiedono di affidarle i loro affari. Provava anche una certa contrarietà nel ricevere lettere, e non rispondeva mai a meno che non fosse costretta dall'obbedienza. lyudovico Capponi, suo parente, avendole raccomandato alcuni dei suoi affari e manifestato in vari modi il suo desiderio di una pronta risposta, non riuscì a ottenerlo finché non fosse intervenuto il comando del padre confessore. Per quanto riguarda la sua scrittura, era breve, semplice, spirituale, senza cerimonie o parole affette. Anche qui, e per la stessa ragione del suddetto, la maggior parte delle sue lettere le erano state comunicate in modo generale dalla superiora, che avrebbe anche risposto loro. Così anche il Santo in questo si teneva lontano dalle comunicazioni esterne; e, così facendo, soddisfece molto i suoi desideri, sostenendo, come lei, che non sarebbe diventata una Sposa Religiosa di Gesù avere alcun rapporto con il monastero, o scrivere e ricevere lettere, la cui lettura ricorda di la mente le cose del mondo. e manifestò in vari modi il suo desiderio di una pronta risposta, non riuscì a ottenerlo finché non fosse intervenuto il comando del padre confessore. Per quanto riguarda la sua scrittura, era breve, semplice, spirituale, senza cerimonie o parole affette. Anche qui, e per la stessa ragione del suddetto, la maggior parte delle sue lettere le erano state comunicate in modo generale dalla superiora, che avrebbe anche risposto loro. Così anche il Santo in questo si teneva lontano dalle comunicazioni esterne; e, così facendo, soddisfece molto i suoi desideri, sostenendo, come lei, che non sarebbe diventata una Sposa Religiosa di Gesù avere alcun rapporto con il monastero, o scrivere e ricevere lettere, la cui lettura ricorda di la mente le cose del mondo. e manifestò in vari modi il suo desiderio di una pronta risposta, non riuscì a ottenerlo finché non fosse intervenuto il comando del padre confessore. Per quanto riguarda la sua scrittura, era breve, semplice, spirituale, senza cerimonie o parole affette. Anche qui, e per la stessa ragione del suddetto, la maggior parte delle sue lettere le erano state comunicate in modo generale dalla superiora, che avrebbe anche risposto loro. Così anche il Santo in questo si teneva lontano dalle comunicazioni esterne; e, così facendo, soddisfece molto i suoi desideri, sostenendo, come lei, che non sarebbe diventata una Sposa Religiosa di Gesù avere alcun rapporto con il monastero, o scrivere e ricevere lettere, la cui lettura ricorda di la mente le cose del mondo. senza cerimonie o parole affette. Anche qui, e per la stessa ragione del suddetto, la maggior parte delle sue lettere le erano state comunicate in modo generale dalla superiora, che avrebbe anche risposto loro. Così anche il Santo in questo si teneva lontano dalle comunicazioni esterne; e, così facendo, soddisfece molto i suoi desideri, sostenendo, come lei, che non sarebbe diventata una Sposa Religiosa di Gesù avere alcun rapporto con il monastero, o scrivere e ricevere lettere, la cui lettura ricorda di la mente le cose del mondo. senza cerimonie o parole affette. Anche qui, e per la stessa ragione del suddetto, la maggior parte delle sue lettere le erano state comunicate in modo generale dalla superiora, che avrebbe anche risposto loro. Così anche il Santo in questo si teneva lontano dalle comunicazioni esterne; e, così facendo, soddisfece molto i suoi desideri, sostenendo, come lei, che non sarebbe diventata una Sposa Religiosa di Gesù avere alcun rapporto con il monastero, o scrivere e ricevere lettere, la cui lettura ricorda di la mente le cose del mondo.

Una simile ritirata dal mondo procedeva anche da quella sovrana purezza del suo cuore con la quale, anche nel monastero, si manteneva in pace, e soprattutto evitava ogni affetto carnale. A questo tutto lei

242 IL SIMILE E L'OPERE DI

i compagni sono stati in grado di testimoniare e durante gli ultimi giorni della sua vita ha detto che non ha mai provato il minimo attaccamento a nessuna creatura. A causa di questo amore per la purezza, non avrebbe permesso agli altri di mostrare la sua eccessiva gentilezza. Quindi, mentre era ancora un laico, notando che sua madre era troppo attaccata a lei, e che per questo motivo si oppose a lei scegliendo lo stato monastico, Magdalen fece tutto il possibile per distaccarla da se stessa. Nella religione, se qualcuno dei suoi novizi era diventato troppo attaccato a lei, la trattava con una tale severità di modi che il novizio si sentiva obbligato a rinunciare o a spiritualizzare completamente il suo affetto. Inoltre, non ha mai toccato nessuno, né ha permesso ad altri di toccarla; e, al di fuori degli eccessi dell'amore di Dio con cui a volte era costretta a prendere le sue compagne per mano per invitarli ad amare Dio, ella aborriva perfino il semplice tocco della mano, del viso e simili, che la cortesia mondana richiede, e che considerava sempre persone religiose disdicevoli. Durante la sua ultima malattia, essendo incapace di muoversi e, quindi, bisognosa di essere occasionalmente commossa dalle sorelle, ha detto e ripetuto loro le seguenti parole, che confermano anche come ignorasse qualsiasi cosa che possa effettivamente contaminare la castità . “Sorelle” (disse lei), “se pensi che toccarmi in questo modo possa essere contro la purezza, lasciami stare, poiché rimarrò volentieri in questo tormento e permetterò ai vermi di mangiarmi da questa parte.” grande era l'amore che portava la virtù angelica! ella aborriva perfino il semplice tocco della mano, del viso e simili, che la cortesia mondana richiede e che considerava sempre persone religiose disumane. Durante la sua ultima malattia, essendo incapace di muoversi e, quindi, bisognosa di essere occasionalmente commossa dalle sorelle, ha detto e ripetuto loro le seguenti parole, che confermano anche come ignorasse qualsiasi cosa che possa effettivamente contaminare la castità . “Sorelle” (disse lei), “se pensi che toccarmi in questo modo possa essere contro la purezza, lasciami stare, poiché rimarrò volentieri in questo tormento e permetterò ai vermi di mangiarmi da questa parte.” grande era l'amore che portava la virtù angelica! ella aborriva perfino il semplice tocco della mano, del viso e simili, che la cortesia mondana richiede e che considerava sempre persone religiose disumane. Durante la sua ultima malattia, essendo incapace di muoversi e, quindi, bisognosa di essere occasionalmente commossa dalle sorelle, ha detto e ripetuto loro le seguenti parole, che confermano anche come ignorasse qualsiasi cosa che possa effettivamente contaminare la castità . “Sorelle” (disse lei), “se pensi che toccarmi in questo modo possa essere contro la purezza, lasciami stare, poiché rimarrò volentieri in questo tormento e permetterò ai vermi di mangiarmi da questa parte.” grande era l'amore che portava la virtù angelica! essendo incapace di muoversi e, quindi, bisognosa di essere spostata di tanto in tanto dalle sorelle, ha detto e ripetuto loro le seguenti parole, che confermano anche come ignorasse qualsiasi cosa che possa effettivamente contaminare la castità. “Sorelle” (disse lei), “se pensi che toccarmi in questo modo possa essere contro la purezza, lasciami stare, poiché rimarrò volentieri in questo tormento e permetterò ai vermi di mangiarmi da questa parte.” grande era l'amore che portava la virtù angelica! essendo incapace di muoversi e, quindi, bisognosa di essere spostata di tanto in tanto dalle sorelle, ha detto e ripetuto loro le seguenti parole, che confermano anche come ignorasse qualsiasi cosa che possa effettivamente contaminare la castità. “Sorelle” (disse lei), “se pensi che toccarmi in questo modo possa essere contro la purezza, lasciami stare, poiché rimarrò volentieri in questo tormento e permetterò ai vermi di mangiarmi da questa parte.” grande era l'amore che portava la virtù angelica!

Infine, riteneva molto utile preservare la purezza verginale di non parlare mai, né pensare a cose mondane e secolari, così che, a parte i casi di carità, non voleva sapere nulla degli eventi del mondo. Questo metodo che aveva adottato per se stessa; anche lei desiderava che venisse impiegata allo stesso modo dalle sue compagne, alle quali spesso diceva: “Riunite, sorelle, che siete consacrati a Dio, e che non dovete preoccuparvi degli altri, ma per Lui, e cercare di compiacerlo solo.” per condurli volontariamente alla solitudine, li farebbe riflettere sul fatto che il parlatorio è una causa di tale distrazione che un religioso non potrebbe mai lasciarlo senza dover in seguito passare molto tempo a rimuovere dalla sua mente le immagini delle cose viste o sentito, almeno quelli riguardo alla sua stessa pace. Un'altra volta, illuminata non dall'esperienza ma da Dio, diceva che i discorsi dei secolari spesso oscurano il giglio bianco della castità; e provava una grande gioia nel fatto che nel suo monastero c'era una generale avversione per il salotto e per il mondo. Quindi, ogni volta che vedeva un novizio rallegrarsi per l'annuncio di qualche visita secolare, era solito dirle: “Si può vedere, sorella, che non sei ancora diventato interamente nostro, come è consuetudine delle suore di Santa Maria degli Angeli devo crescere tristi e non gioire quando sono chiamati alle grate del salotto. “Se nessun altro, soggetto a lei, cadrebbe in discorsi di sposalizi, matrimoni, feste e simili, non avrebbe omesso di correggere lei senza mezzi termini.

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 343

CAPITOLO XXXV.

DELLA SUA POVERTA 'E DELLO ZELO AVEVA FELTRO VEDERLO PRATICAMENTE NEL SUO MONASTERO.

| UR Il Redentore aveva appena accarezzato alcuni bambini quando un ricco giovane ebreo, mosso da un certo fuoco di devozione, corse da lui e, inginocchiandosi ai suoi piedi, gli domandò: Maestro, cosa devo fare per possedere la vita eterna? “Gesù gli rispose:” Se vuoi entrare nella vita, osserva i Comandamenti; * e, udendo come li aveva tenuti fino a quel momento e tuttavia desiderava saperne di più, aggiunse, con tono amorevole: “Se vuoi essere perfetto, vai a vendere tutto ciò che hai e dallo ai poveri, e poi seguimi e ti ricompenserò con un tesoro migliore in cielo “(Mt xix, 16-21). Queste parole alludono all'atto generoso compiuto dagli Apostoli nel lasciare tutte le cose terrene a seguire Cristo, e all'atto che per lo stesso scopo è praticato da coloro che rafforzano la loro rinuncia con un voto solenne di povertà. Da queste parole sembra anche che questo voto possa essere chiamato il compendio, il punto culminante, lo sforzo più sublime della perfezione umana. In verità, colui che, camminando sulla via del Signore, abbandona non solo la sua sostanza, ma ogni affetto e desiderio per essa, dà durante la vita la prova più solenne e più leale del suo amore per Dio. Così colui che non possiede nulla e non desidera nulla, può essere interamente Dio.

Maria Maddalena De-Pazzi protestò ogni mattina a Dio che avrebbe esaltato la santa povertà in tutte le occasioni. Avendo continuamente davanti ai suoi occhi Gesù Cristo, che era nato povero, visse povero e morì nudo sulla croce, amò la povertà come una cosa divina, e raggiunse un tale livello di amore per essa che per lei fu un tormento insopportabile pensa che l'Ordine l'abbia fornita al di sopra dei rigorosi bisogni; e, al contrario, si rallegrò molto quando fu privata di qualcosa che le era necessario. Mentre i religiosi imperfetti si lamentano dei loro superiori quando i loro bisogni non sono così prontamente soddisfatti o nel modo che desiderano, Maria Maddalena, al contrario, non si lamenta mai di nulla, tranne che le sembra che anche la superiora abbia molto pensato per lei. Per il quale (immaginata dalla sua umiltà anziché fondata nella verità), si addolorò così tanto che pianse amaramente molte volte. Perché quello che era strettamente necessario non le voleva, le sembrava di non mantenere il voto di povertà; quindi si lamentava spesso, dicendo che dopo aver professato la povertà, avrebbe dovuto

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morire senza sapere cosa fosse la povertà; cosicché le superiorità, per non aumentare il suo dolore, si astenevano spesso dal manifestare la loro amorevole sollecitudine per lei. A volte, essendo più infiammata dall'amore di questa virtù, rivolgeva al Cielo queste parole: “O mio Dio, perché mi chiedi tanto di essere povero per Te, visto che non mi è permesso di andare a implorare il mio pane da porta a porta, cosa che mi piacerebbe tanto? No, tra tutte le consolazioni che potrei sperimentare durante questa vita, questa sarebbe la più grande, vale a dire. , che tu,

mio Gesù, vorresti concedermi la grazia di poter morire su una croce come Tu sei morto per me “. Se sentiva parlare di un povero che andava a mendicare, era piena di confusione e disse:” Non sono legati, come lo sono io , per osservare la povertà, eppure sopportano così tanti inconvenienti di povertà mentre io non sopporto niente “e qui, essendo licenziata dalla santa invidia, aggiunse:” Oh! se mi fosse dato di andare a mendicare, e quando

Ho chiesto elemosina per l'amore di Dio, mi sarebbero state dette parole sprezzanti e che in caso di brutto tempo dovrei tornare a casa stanco, distrutto e senza alcun conforto, oh! che gioia sarebbe mia! Ma io non ne sono degno. “Esortando i novizi e le sue compagne all'amore della povertà, si espresse così:” Sorelle, potremo definirci veramente monache di Santa Maria degli Angeli, se, quando siamo stanchi e consumato la sera, invece di riposare o confortare, dovremmo trovare qualcuno che ci rimproveri e ci dia la disciplina. Oh! che grazia, quale privilegio sarebbe per noi se, andando al refettorio, non trovassimo nulla da mangiare; avendo bisogno di riposo, non avremmo letto su cui riposare; dovendo vestire o cambiare i nostri vestiti, a causa della povertà del monastero, non ci sarebbero vestiti da darci. IO,

Ha fatto tutto il possibile per essere privata anche delle necessità della vita, nascondendo il più possibile i propri bisogni; e, se ci riusciva, la sua gioia era al culmine. Un giorno, con la supervisione del maggiordomo, non le fu posto il pane davanti a lei e lei prese la cena senza chiedere nulla; anzi, era piena di tanta gioia da essere notata esternamente, la superiora nella sala da ricreazione le chiedeva il motivo di un piacere così eccessivo. Suor Mary Magdalen, come se si accusasse, ha risposto che provava troppo piacere per non aver ricevuto alcun pane per cena. Perciò si rallegrava quando doveva soffrire il freddo, la sete, la fatica e altri inconvenienti della vita. A volte, ritirandosi nei luoghi più poveri del monastero, Crocifisso in mano, si inginocchiò e, rivolgendosi al suo Signore, con le lacrime e i sospiri, ha dato sfogo al suo ardente desiderio di vivere spogliato di tutto per il suo amore. “Felice sarei” (lei era solita dire), “se tutto ciò di cui questo corpo ha bisogno vorrebbe farlo; e, invece di essere gratificato, dovrei subire insulti e abusi per il tuo amore, o mio Gesù! Allora mi sarei ritenuto un po 'povero per il tuo amore. “

Come San Francesco d'Assisi, chiamava la povertà con i nomi più onorevoli e affettuosi; ordinariamente la chiamava la Sposa di Gesù, aggiungendo che dovrebbe essere il miglior ornamento delle Sue Spose. Su questi punti ha intrattenuto idee molto sublimi e ha parlato con il sentimento più vivace. La quinta notte dell'ottava di Pentecoste, nel 1585, durante quell'estasi

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di otto giorni continui, conversando con Gesù, ella si espresse così: u Beati quelli che ti seguono solo senza possedere alcuna cosa transitoria, come ti avranno per una ricompensa, Chi è la ricchezza di ogni ricchezza, il tesoro di ogni tesoro e l'infinita ricchezza del paradiso! Ma chi acquisterà il paradiso? Dove si troveranno soldi sufficienti? Cosa può essere dato come prezzo di così tanto bene? Chi ci crederebbe? Il nulla, il nulla! Non posare nulla per l'amore di Dio, non desiderare nulla di questo mondo, non desiderare altro che Dio: c Dominus pars hcereditatis me & ^ * Il Signore è il. porzione della mia eredità 1 (Salmi xv, 5). Dico di più: No, per augurare a Dio solo per amore di Dio! O povertà più sublime e più ricca! Così chi è povero ha i soldi in mano per comprare il paradiso, poiché i tesori celesti sono acquistati in assoluta povertà; e più è povera un'anima, più Dio ci infonde i suoi tesori, con i quali può acquistare il paradiso. Chi * non amerà la povertà, che fa sì che Dio ci conceda tanti doni? ^ Beati pauper es spiritu! (Beati i poveri di spirito (Mt 3, 3). (Quam dilecta tabernacula tua, Domine virtutum Concupiscit et deficit anima mea * Quanto sono belli i tuoi tabernacoli, o Signore degli eserciti! L'anima mia anela e sviene per le corti del Signore (Salmi Ixxxiii, 23) .Di dico questo del desiderio del cielo, o del desiderio della Tua povertà, che per me vale la pena del cielo, poiché con essa desideri che io acquisti il ​​paradiso, ed è il prezzo sufficiente per un regno così grande. “In un'altra estasi, esclamò:” O religiosi felici, che sono così onorati da Dio che Lui stesso vuole essere la loro parte, perché per il suo amore, con un voto solenne, hanno lasciato tutto il resto! O ricca povertà! Tu ci rendi i detentori del Sovrano Buono! Ma, al contrario, guai a quei religiosi che si appropriano di qualsiasi cosa, trafficando con essa come se non fossero vincolati dalla povertà! Ahimè! che così vengono a rinunciare alla loro parte, che è Dio, desiderando e mantenendo altre cose oltre a Lui, contrariamente alle promesse fatte a Lui. Ma Dio concede che alla morte, quando il giudizio avrà luogo davanti al tribunale di Dio, essi non possono essere rifiutati da Dio stesso, e separati da Colui Che è il Sovrano Bene! O religiosi poveri, così ciechi riguardo al loro stato! O semplicità e povertà, declinando così tanto tra i Religiosi, e così poco conosciuti e tenuti da coloro che ti professano!

Questo grande amore che suor Mary Magdalen ha portato alla povertà che professava, ha anche praticato in modo meraviglioso durante l'intero corso della sua vita, dimostrandone la prova nel suo cibo, nell'abbigliamento e in ogni altra cosa di cui lei aveva bisogno riguardo la sua persona Non soddisfatta di aver scelto un monastero di vita completamente comune e di stretta osservanza, cercava sempre di superare il rigore della regola e dei voti. Non solo non ha mai conservato né ricevuto una cosa super fluida o vanitosa, ma anche ciò che era necessario ha cercato di ridurre alla massima scarsità; o, se non fosse in grado di diminuirlo, sceglierebbe il più vile e il più abietto. Di questa ampia testimonianza è nata quella estasi che ha avuto nel 1587, durante la quale ha capito come Dio ha voluto da lei una povertà straordinaria e singolare, a causa della quale lei, mentre

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in estasi, toglieva scarpe e calze, buttava via i vestiti del letto, lasciando solo il pagliericcio, estraendo dalla sua cella ogni oggetto eccetto il Crocifisso, e andava alla cassapanca dei vecchi abiti, da cui prendeva il più cattivo e il più tunica rattoppata e indossata. Dopo di ciò non avrebbe mai indossato nuovi vestiti; così, nella sua persona e nella sua cella, sembrava essere la suora più povera. Ha sempre temuto che potesse avere qualcosa di superfluo, quindi spesso guardava le cose che aveva. Un giorno trovando sul suo piccolo altare un pezzettino di stoffa per il quale aveva chiesto di ricucire l'abito, e che in seguito non aveva usato, la riportò immediatamente alla superiora, accusandola di grande dolore per un simile negligenza e supplicando Dio che avrebbe concesso il suo tempo per espiarlo. In un altro momento,

Nel 1588, la superiora, suor Vangelista del Giocondo, prevedeva che Maria Maddalena avrebbe passato un pessimo inverno con l'abito leggero che indossava, deciso a darle una migliore; e, per non rattristarsi per questo motivo, impiegò questo stratagemma: nella notte di San Giovanni Evangelista, il 27 dicembre, dopo Matin, alla presenza delle monache, chiamò il Santo al centro del coro, e facendola inginocchiare lì, le disse che per meglio abituarla alla povertà, voleva che lei si togliesse la tunica; e dopo averla tolta, la superiora chiese alle suore se erano contenti che un'altra tunica le fosse data per amore di Dio; e avendo assentito, chiamò uno di loro e facendola togliere la tunica, lo offrì a Maria Maddalena, dicendole: “Questa tunica ti dà la religione per amore di Dio; indossalo e mantienilo finché non lo chiedi. “Lei lo accettò nel vero spirito di povertà, rispondendo cordialmente:” Possa Dio premiarti per questo “, che ha molto toccato le suore e aumentato il loro amore per la povertà religiosa.

Ma la rinuncia alla proprietà e alle proprie cose non è sempre una virtù evangelica. Di alcuni filosofi leggiamo, che per eliminare ogni ostacolo all'acquisizione della saggezza, hanno dato via tutto ciò che avevano; ma la loro non era la virtù perfetta mostrata da Gesù Cristo, il cui scopo principale è quello di staccare il nostro cuore interamente da cose temporali, da cose necessarie, e anche da noi stessi. Così Maria Maddalena, essendo penetrata da questo spirito, che è la base, il fondamento del voto di povertà, considerava le abitudini e le altre cose necessarie come oggetti prestati dalla carità, pronti a restituirle al minimo accenno, amando essere nel monastero come un povero disgraziato e un mendicante, ricevuto e tenuto lì per amor di pietà. Per mostrare in poche parole quanto fosse perfetto il suo distacco, che queste parole siano sufficienti a che durante un'estasi si rivolse al Crocifisso che teneva nella sua cella: “O Verbo incarnato, se pensassi che il mantenimento della Tua immagine mi priverebbe del minimo grado di gloria in cielo, lo abbandonerei subito. “Sembrava non avere attaccamento, ma per quel Crocifisso, e lei era pronta a privarsene persino da un momento all'altro. Ecco la vera povertà dello spirito; quella povertà che, elevando l'anima al seno di Dio, fa godere la beatitudine anche in questo mondo.

A causa della stessa virtù, Mary Magdalen ha vissuto un'esperienza fantastica

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI.

delizia quando le veniva dato cibo grossolano e mal vestito; e, al contrario, fece del suo meglio per evitare di mangiare cibi delicati, dicendo che non era d'accordo con lei. Più di una volta la superiora attraverso la mortificazione religiosa la mandò in giro per il refettorio a chiedere il pane delle sorelle e a mangiarlo in occasione, e Maria Maddalena lo faceva con gioia indescrivibile. Successe anche molte volte che, essendo stato impedito di sedersi al primo tavolo con le suore, andò in cucina, dove provocò ciò che gli altri avevano lasciato per essere raccolti in una ciotola, dicendo che lo desiderava per un povero piccolo; e altri simili espedienti dell'amore per la povertà le furono suggeriti dallo zelo che la portò alla perfetta imitazione del suo Divino Sposo nudo e crocifisso.

Come ben comprendeva che il benessere dei religiosi derivava la sua più grande forza dall'osservanza del voto di povertà, non le importava che il suo monastero, che amava con un sentimento più caldo e leale, potesse essere distinto in modo singolare dal suo povertà e semplicità religiosa; quindi, ogni volta che notava qualcosa che aveva la tendenza ad alterarlo, informava immediatamente le superiori e i padri spirituali di ciò, pregandoli calorosamente di fornire un rimedio. Una delle sue novizie aveva lavorato con alcune figure con ornamenti insoliti, per mandarle in anticipo alle sue relazioni all'esterno. La zelante padrona la rimproverava e non le permetteva di farli vedere ai secolari, tanto meno di farne un regalo. Una suora aveva fatto un lavoro per la sagrestia che superava la solita semplicità; e il Santo, un giorno in cui lo spirito di Dio la teneva fuori dai suoi sensi, li afferrò e li strappò. In un'estasi durante la quale capì quanto questa semplicità piacesse a Dio, e come, come un cane da guardia, scopra i ladri e i nemici della Religione e ne allontani i secolari, facendo delle comunità religiose le dimore di Dio, Alla fine lei concluse: “L, et ognuno si protegge e si preoccupa di non disegnare su se stessa, sotto la richiesta di compassione, la maledizione di qualche vanità. Guai, mille volte guai a lei che attirerà la maledizione della vanità sulla Religione, e specialmente dove regna una piccola luce di semplicità! “Questo era il suo modo di dire: lascia che la religiosa che ama non la povertà sia evitata e considerata come se fosse afflitta dalla lebbra”. e come, come un cane da guardia, scopre i ladri e i nemici della Religione e ne allontana i secolari, rendendo le comunità religiose le dimore di Dio, alla fine conclude: “L, et ognuno si guarda e prende attenzione a non disegnare su se stessa, sotto la supplica di compassione, la maledizione di qualche vanità. Guai, mille volte guai a lei che attirerà la maledizione della vanità sulla Religione, e specialmente dove regna una piccola luce di semplicità! “Questo era il suo modo di dire: lascia che la religiosa che ama non la povertà sia evitata e considerata come se fosse afflitta dalla lebbra”. e come, come un cane da guardia, scopre i ladri e i nemici della Religione e ne allontana i secolari, rendendo le comunità religiose le dimore di Dio, alla fine conclude: “L, et ognuno si guarda e prende attenzione a non disegnare su se stessa, sotto la supplica di compassione, la maledizione di qualche vanità. Guai, mille volte guai a lei che attirerà la maledizione della vanità sulla Religione, e specialmente dove regna una piccola luce di semplicità! “Questo era il suo modo di dire: lascia che la religiosa che ama non la povertà sia evitata e considerata come se fosse afflitta dalla lebbra”. sotto la supplica di compassione, la maledizione di qualche vanità. Guai, mille volte guai a lei che attirerà la maledizione della vanità sulla Religione, e specialmente dove regna una piccola luce di semplicità! “Questo era il suo modo di dire: lascia che la religiosa che ama non la povertà sia evitata e considerata come se fosse afflitta dalla lebbra”. sotto la supplica di compassione, la maledizione di qualche vanità. Guai, mille volte guai a lei che attirerà la maledizione della vanità sulla Religione, e specialmente dove regna una piccola luce di semplicità! “Questo era il suo modo di dire: lascia che la religiosa che ama non la povertà sia evitata e considerata come se fosse afflitta dalla lebbra”.

Le sue orecchie non potevano sopportare alcuna critica alle cose della Religione, e pensava che le cose più povere e più abiette fossero, più dovevano essere stimate e ricercate dai Religiosi, perché avevano professato la povertà, e i poveri apprezzavano tutto, sapendo che le cose preziose e preziose non erano per loro. Era solita dire: “Chi ama l'umiltà e la povertà non sprecherà mai le parole per lamentarsi di nulla”. Era anche solita dire: “Lei che professa la povertà pensa sempre al povero Cristo, e pensa che il suo corpo sia piccolo come il il re fa della ragnatela “e, rivolgendosi a quelli che rispondevano di tutto, diceva amaramente:” Ricorda, sorelle, che professate povertà, e che quando i poveri vanno mendicando, sono molto contenti di avere un pezzo di pane, anche se asciutto e stantio. “ Inoltre, asseriva che la povertà deve essere il marchio di tutte le opere religiose; e che, come le persone del mondo, per distinguere e magnificare le loro opere, imprimono su di esse il loro stemma, così, per rendere facilmente riconoscibili le opere delle persone religiose, devono essere marchiate

LA VITA E FUNZIONA OK

con la povertà. Quindi, voleva che questa povertà risplendesse in ogni cosa dentro e fuori dal monastero, cioè che qualunque cosa ci fosse dentro o uscisse dovrebbe apparire come il prodotto di una povera casa religiosa. Anche se per il sentimento caritatevole che nutriva per gli ammalati avrebbe voluto che l'Ordine si sacrificava, per così dire, per loro, tuttavia, lei voleva che anche nell'infermeria la povertà fosse mantenuta, e che la differenza tra un malato Dovrebbero manifestarsi religiosi e una persona malata secolare. Allo stesso modo, anche se era molto ansiosa di non aver bisogno di nulla da dare ai suoi discepoli, non avrebbe tollerato di vederli avere qualcosa di superfluo, e li fece praticare la povertà in ogni occasione. Se uno di loro ha tradito troppo attaccamento a qualsiasi oggetto che possedeva per il proprio uso, lo ha portato via da lei, o le ha dato un altro al suo posto; e, spesso guardando attraverso le loro celle e piccoli altari, avrebbe rimosso tutto ciò che riteneva superfluo o troppo ornato, dicendo che l'osservanza della povertà era incompatibile con la superfluità e la vanità. Prese da un novizio un paio di angeli di carta che lei stessa aveva dipinto, semplicemente perché le estremità erano in qualche modo ornate. Rimproverò severamente un altro che non avrebbe indossato un velo perché non le piaceva, e le impose che per sedici giorni si dovesse presentare a lei supplicandola per l'amore di Dio di darle il velo più logoro che c'era in il noviziato Avrebbe dato alcune delle più antiche abitudini ad alcuni che erano ansiosi di averne di nuovi, esercitando così i novizi nel sacro voto di povertà, il cui spirito,

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI.

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CAPITOLO XXXVL

QUANTO HA ESEGUITO LE REGOLE DEL SUO MONASTERO, E

COME SI HA RIFORMATO A LITLE, DESIDERANDO FARE IL

STESSO PER TUTTE LE RELIGIONI (ORDINI RELIGIOSI).

J

] I voti solenni che un religioso fa sono definiti dagli statuti di ogni congregazione regolare, in modo che le persone che professano siano tenute a mantenere i voti secondo le regole, le costituzioni e le pratiche della religione di cui è portatrice l'abitudine; quindi, lui o lei che rompe i voti infrange le leggi del suo monastero. Maria Maddalena teneva nella massima stima anche la minima regola, che non avrebbe infranto per tutti i tesori e gli onori del mondo. Ella considerava ogni regola come la volontà di Dio e il dettato dello Spirito Santo. A meno che non fosse prevenuto da malattie o lavori del suo ufficio, era semplicemente impossibile per lei omettere di essere presente a un atto della comunità. Persino gli usi e le pratiche del monarca avevano sulla sua anima la forza della legge. Se lei non potesse fare di meglio, almeno cercò di rimanere qualche minuto con la comunità, raccogliendo così, come lei era solita dire, un po 'di quel merito che al resto era dato per godere appieno. Quando le fu impedito del tutto di partecipare, cercò di compensare il desiderio e umiliandosi davanti a Dio e confessandosi di essere indegna di prendere parte a quell'osservanza. Durante la notte o in un tempo straordinario ha fatto le opere di sua scelta o di carità, per essere pronto a fare quelli prescritti dalla Regola; cosicché la superiora a volte vedendola molto affaticata, per compassione per lei le diceva di abbandonare subito il suo lavoro e riposarsi; ma non ha mai accettato una simile dispensazione se non costretta dall'obbedienza. Perché ciò non accadesse, cercò di fare del suo meglio per nascondere la sua fatica e le sue necessità. come lei era solita dire, un po 'di quel merito che al resto è stato dato per godere appieno. Quando le fu impedito del tutto di partecipare, cercò di compensare il desiderio e umiliandosi davanti a Dio e confessandosi di essere indegna di prendere parte a quell'osservanza. Durante la notte o in un tempo straordinario ha fatto le opere di sua scelta o di carità, per essere pronto a fare quelli prescritti dalla Regola; cosicché la superiora a volte vedendola molto affaticata, per compassione per lei le diceva di abbandonare subito il suo lavoro e riposarsi; ma non ha mai accettato una simile dispensazione se non costretta dall'obbedienza. Perché ciò non accadesse, cercò di fare del suo meglio per nascondere la sua fatica e le sue necessità. come lei era solita dire, un po 'di quel merito che al resto è stato dato per godere appieno. Quando le fu impedito del tutto di partecipare, cercò di compensare il desiderio e umiliandosi davanti a Dio e confessandosi di essere indegna di prendere parte a quell'osservanza. Durante la notte o in un tempo straordinario ha fatto le opere di sua scelta o di carità, per essere pronto a fare quelli prescritti dalla Regola; cosicché la superiora a volte vedendola molto affaticata, per compassione per lei le diceva di abbandonare subito il suo lavoro e riposarsi; ma non ha mai accettato una simile dispensazione se non costretta dall'obbedienza. Perché ciò non accadesse, cercò di fare del suo meglio per nascondere la sua fatica e le sue necessità. cercò di compensare il desiderio e umiliandosi davanti a Dio e confessandosi di essere indegna di prendere parte a quell'osservanza. Durante la notte o in un tempo straordinario ha fatto le opere di sua scelta o di carità, per essere pronto a fare quelli prescritti dalla Regola; cosicché la superiora a volte vedendola molto affaticata, per compassione per lei le diceva di abbandonare subito il suo lavoro e riposarsi; ma non ha mai accettato una simile dispensazione se non costretta dall'obbedienza. Perché ciò non accadesse, cercò di fare del suo meglio per nascondere la sua fatica e le sue necessità. cercò di compensare il desiderio e umiliandosi davanti a Dio e confessandosi di essere indegna di prendere parte a quell'osservanza. Durante la notte o in un tempo straordinario ha fatto le opere di sua scelta o di carità, per essere pronto a fare quelli prescritti dalla Regola; cosicché la superiora a volte vedendola molto affaticata, per compassione per lei le diceva di abbandonare subito il suo lavoro e riposarsi; ma non ha mai accettato una simile dispensazione se non costretta dall'obbedienza. Perché ciò non accadesse, cercò di fare del suo meglio per nascondere la sua fatica e le sue necessità. per essere pronti a fare quelli prescritti dalla Regola; cosicché la superiora a volte vedendola molto affaticata, per compassione per lei le diceva di abbandonare subito il suo lavoro e riposarsi; ma non ha mai accettato una simile dispensazione se non costretta dall'obbedienza. Perché ciò non accadesse, cercò di fare del suo meglio per nascondere la sua fatica e le sue necessità. per essere pronti a fare quelli prescritti dalla Regola; cosicché la superiora a volte vedendola molto affaticata, per compassione per lei le diceva di abbandonare subito il suo lavoro e riposarsi; ma non ha mai accettato una simile dispensazione se non costretta dall'obbedienza. Perché ciò non accadesse, cercò di fare del suo meglio per nascondere la sua fatica e le sue necessità.

Il silenzio era per lei uno dei principali punti di osservazione religiosa. Era solita dire che un'anima che non assapora la dolcezza del silenzio, non può mai assaggiare la dolcezza delle cose del cielo; anzi, vivrà sempre afflitto e turbato, poiché, non sapendo come frenare la lingua, seguono molti mali, che causano all'anima molti problemi. Riguardo al silenzio che stava osservando di più, e anche al di fuori del tempo di silenzio, lei era singolarmente moderata nel parlare, e lo faceva sempre con voce bassa e sommessa, dicendo che tale era il

250 “IL SIMILE E L'OPERE DI

modo corretto per le persone religiose di parlare. Non amava molto alzare la voce e ridere forte, come le cose più sconveniose di una suora.

Apprezzava molto l'osservanza delle costituzioni, e quando pensava di aver commesso qualche colpa per la quale era stata imposta da loro una penitenza, faceva una tale penitenza senza attendere l'ordine della superiora, protestando che avrebbe sopportato qualsiasi tormento piuttosto che vedere la minima prescrizione della Religione fatta poco. Ogni mattina offriva il suo monastero alla Beata Vergine, dichiarandole che avrebbe preferito essere un brigante dell'inferno piuttosto che non avere sempre lo zelo per la propria perfezione e quella di tutte le sue compagne nel monastero. Quindi, quando notò in loro alcune trasgressioni delle regole, se possibile, lei avrebbe rimediato a se stessa; se non fosse in grado, avrebbe fatto ricorso alle superiori e alle senioress, affinché potessero guardare e porre rimedio al disturbo,

Nella maggior parte dei casi, l'impegno di se stessa per conto degli altri era inteso a renderli più pronti a partecipare agli atti della comunità; e, ai suoi sudditi come alle sue compagne, era solita dare questo consiglio: che non dovrebbero mai preferire le loro comodità e le loro altre azioni, non importa quanto devote e sante, a qualsiasi ordine della Religione, “perché, “Ha detto,” nell'eseguire gli atti comuni della Religione, siamo sicuri della volontà di Dio, di cui non possiamo assicurarci quando lavoriamo secondo la nostra volontà e il nostro capriccio; anzi, ci esponiamo ad un grande pericolo di inganno e illusione. “Aggiunse che erano davvero in grave pericolo di essere ingannati dal diavolo, il quale, per rimanere in pensione e pregare a loro piacimento, non si preoccupa di partecipare agli esercizi della comunità e, essendo privati ​​della loro soddisfazione, ne soffrono, per cui feriscono l'osservanza religiosa, che non può essere mantenuta se le sorelle non si esercitano in essa con fedeltà e sollecitudine. Ha anche consigliato che tutti dovessero frequentare le pratiche comunitarie con tanto zelo come se fosse sola a tenerle, ed essere pronto a rinunciare al suo sangue e alla sua vita piuttosto che permettere il minimo allentamento della regola e le costituzioni di il monastero. Ma con l'acuta vigilanza del suo spirito che non si accontenta del presente, ha esercitato tutti i suoi sforzi per ottenere la perpetuazione di questa osservanza nel suo monastero, e ha detto che tale osservanza e nient'altro dovrebbe essere l'eredità che ogni persona morente dovrebbe lasciare a i suoi compagni sopravvissuti. che non può essere mantenuta se le sorelle non si esercitano in essa con fedeltà e sollecitudine. Ha anche consigliato che tutti dovessero frequentare le pratiche comunitarie con tanto zelo come se fosse sola a tenerle, ed essere pronto a rinunciare al suo sangue e alla sua vita piuttosto che permettere il minimo allentamento della regola e le costituzioni di il monastero. Ma con l'acuta vigilanza del suo spirito che non si accontenta del presente, ha esercitato tutti i suoi sforzi per ottenere la perpetuazione di questa osservanza nel suo monastero, e ha detto che tale osservanza e nient'altro dovrebbe essere l'eredità che ogni persona morente dovrebbe lasciare a i suoi compagni sopravvissuti. che non può essere mantenuta se le sorelle non si esercitano in essa con fedeltà e sollecitudine. Ha anche consigliato che tutti dovessero frequentare le pratiche comunitarie con tanto zelo come se fosse sola a tenerle, ed essere pronto a rinunciare al suo sangue e alla sua vita piuttosto che permettere il minimo allentamento della regola e le costituzioni di il monastero. Ma con l'acuta vigilanza del suo spirito che non si accontenta del presente, ha esercitato tutti i suoi sforzi per ottenere la perpetuazione di questa osservanza nel suo monastero, e ha detto che tale osservanza e nient'altro dovrebbe essere l'eredità che ogni persona morente dovrebbe lasciare a i suoi compagni sopravvissuti. e sii pronto a rinunciare al suo sangue e alla sua vita piuttosto che permettere il minimo allentamento della regola e delle costituzioni del monastero. Ma con l'acuta vigilanza del suo spirito che non si accontenta del presente, ha esercitato tutti i suoi sforzi per ottenere la perpetuazione di questa osservanza nel suo monastero, e ha detto che tale osservanza e nient'altro dovrebbe essere l'eredità che ogni persona morente dovrebbe lasciare a i suoi compagni sopravvissuti. e sii pronto a rinunciare al suo sangue e alla sua vita piuttosto che permettere il minimo allentamento della regola e delle costituzioni del monastero. Ma con l'acuta vigilanza del suo spirito che non si accontenta del presente, ha esercitato tutti i suoi sforzi per ottenere la perpetuazione di questa osservanza nel suo monastero, e ha detto che tale osservanza e nient'altro dovrebbe essere l'eredità che ogni persona morente dovrebbe lasciare a i suoi compagni sopravvissuti.

Sebbene il monastero di S. Maria degli Angeli procedesse con grande regolarità ed esattezza nell'adempimento dei suoi doveri, mai il Santo, per il grande zelo che possedeva riguardo alla perfezione religiosa e alla gloria e al piacere che Dio aveva donato a un monastero aspirando alla più perfetta osservanza, nutriva un forte desiderio di perfezionare anche le sue regole e di aggiungere qualche riforma alla costituzione. Si potrebbe anche prendere questa mania di riformare che riempie l'anima di quasi tutte le persone di singolare pietà per una sottigliezza dell'amore di sé, ma in realtà è una conseguenza naturale della maggiore conoscenza che hanno dei doveri, della corrispondenza imperfetta con loro e l'importanza di spesso

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 25!

ricordando le cose ai loro primi principi, che non possono essere rovinati, vale a dire, il ritorno allo spirito del legislatore, in cui consiste la riforma vera e legittima. Macchiavelli, anche nelle leggi politiche, lo propone e lo consiglia agli uomini illuminati; e non sarà il desiderio del bene che questo può ottenere in relazione alla legge di Dio di cui le molte passioni dei malvagi e gli scoraggiamenti dell'imperfetto op pongono il giusto adempimento? Ma in una questione di così grande importanza e delicatezza, Maria Maddalena De Pazzi non mancò di ricorrere continuamente a Dio, che in seguito fu lieto di rivelarle alcuni punti che avrebbe voluto inserire nelle costituzioni. Di questi, alcuni furono da lei pronunciati in estasi e abbattuti dalle suore, e altri scrisse con le sue stesse mani; e, essendo vicino alla morte, chiamò a sé stessa il padre direttore e confessore, Rev. Vincenzo Puccini, ea lui diede un memorandum di tutte le cose che, per volontà di Dio, dovevano essere aggiunte alle costituzioni, e lo pregarono caldamente di unirle e coordinarli con lo stesso. Ciò, egli aveva promesso, fu fatto dopo la sua morte con il consenso del capitolo del monastero; e questa riforma fu confermata nel 1609 con un riassunto speciale del Sovrano Pontefice Paolo V. Per disporre le monache di una più severa osservanza, rivolgeva spesso a loro le ragioni più convincenti, e avrebbe esatto dai novizi prima della loro professione una promessa riguardo a questa questione. Questo zelo di Maria Maddalena non era limitato al solo suo monastero, ma abbracciava tutte le Religioni, desiderando vederli tutti nel più alto fervore e purezza della disciplina in cui sono stati iniziati dai loro fondatori. Se non era in grado di assistere gli altri in modo approssimativo con il suo lavoro, offrì a Dio per loro le più fervide preghiere e si presentò a Lui pronto a sopportare qualsiasi dolore che potesse riprendere il loro fervore originale. Era solita versare lacrime copiose e amare per il rilassamento delle Religioni, e disse persino che non le dispiacerebbe essere considerata pazza se avesse potuto girare il mondo per riportare le famiglie di clausura al loro fervore originale. A tal fine, dettava spesso, mentre era in estasi, delle lettere indirizzate a vari prelati regolari, che erano state scritte dalle suore presenti, ma che non erano state inviate a destinazione. Le visioni che aveva delle anime dei Religiosi che cadevano come un lampo all'inferno, condannati ai tormenti più orribili per la loro inosservante vita, furono i motivi più forti per accendere il suo zelo in favore dell'osservanza religiosa. Avendo sentito parlare di alcuni frati che si vantavano di osservare la povertà più di altri (come erano scarsamente forniti dalla comunità), e di cercare di aiutare a sostenersi da soli apparendo vestiti in modo scadente, cosa che non sarebbe accaduta se la Religione li avesse forniti loro il Santo, con sospiri e lacrime, esclamò così: “O cecità delle creature! O stato religioso così poco conosciuto! Oh grande miseria, che cercano di coprire il male con ciò che è veramente buono, con la perdita di molte anime! Questi credenti pensano che troveranno il merito delle loro opere, ma troveranno invece la loro perdizione eterna, poiché gli inconvenienti della povertà saranno stati l'effetto del loro stesso amor proprio. Riguardo a questo punto, lei era solita dire che la salvezza dei Religiosi osservanti che è fornita dalla Religione in tutti i bisogni, è quasi assicurata; e, al contrario, quella dei religiosi che è volontariamente proprietario di una proprietà,

252 LA VITA E L'OPERE DI

sebbene vestirsi male, è quasi disperato; perché, se quest'ultimo non avesse la tendenza a privarsi di tutto, per lui non ci sarebbe il paradiso. Riguardo a questo importante soggetto della vita in comune per tutti i Religiosi, si espresse così: non riesco a vedere né capire perché quei religiosi, che con i tre voti solenni si sono dedicati a Dio, non mantengano la vita comunitaria, ma provano tenendo proprietà di alterare così bello un ordine di vita perfetta. O maledetta proprietà! che porta con sé tanti pretesti e invenzioni con cui spesso fa apparire una cosa come una virtù che non è altro che vizio e difetto. “E ancora:” Non capisco come i religiosi possano con buona coscienza avere entrate parziali, e come il gli uffici del monastero devono essere tenuti con particolari redditi e opere, cosicché accade di solito che i religiosi sono più attaccati alle cose del mondo di quanto lo siano i secolari. O mio Gesù, fammi soffrire un dolore che tante Spose consacrate a Te possano tornare ad osservare la vita in comune, come Tu mi fai vedere con mio grande dolore molti di quegli infelici che scendono nell'inferno “.

Comprendeva anche estaticamente quanto fosse spiacevole per il Signore quei religiosi che si occupavano di occupazioni mondane, su cui affermava, con grande enfasi, le seguenti parole: “Possa piacere a Dio che questo traffico di cose esteriori in cui la Sposa di Gesù si abbandoni e che prende da lei il tempo e l'opportunità di fare il suo vero traffico con Dio possa piacere a Dio che alla fine non le tolgano la visione beatifica! “Quale minaccia le è stata pronunciata con così tanta energia da spaventare coloro che l'hanno sentita. In un'altra estasi, capì l'enorme offesa che viene offerta a Dio da quei religiosi che, non essendo soddisfatti di essere essi stessi inosservati, impediscono anche ad altri di adempiere al loro dovere; e, al contrario, capì quanto piacere e gloria sono dati a Dio da coloro che, vivendo in una Religione dall'osservanza negligente, provate, per quanto possano, pur incontrando ostacoli, a corrispondere al vero spirito del loro Ordine, diventando così una fonte di buon esempio e di rimprovero ai loro compagni. Sentendo compassione per questi, ha detto: “Oh! quanto sono addolorato di non essere in grado, versando il mio stesso sangue, di ottenere che quelle anime illuminate che dimorano in un lassismo Religione possano godere della felicità e dell'opportunità che mi piacciono, corrispondendo al desiderio e allo stimolo interiore che sentono “. di se stessa, ha aggiunto: u Oh! quanto migliore di me servirebbe a Dio! Oh! molto più grati per un tale dono sarebbero se si trovassero dove sono. “Inoltre, riflettendo sulla condotta malvagia di quelle suore che, per compiacere le creature di parole, eseguono opere di moda e inventano ornamenti attraenti, esclamò, con le stesse parole di dolore: “Ahimè! a quegli occhi che ancora dovevano essere fissi su Cristo Crocifisso e la Sua divina bellezza avrebbe dovuto occuparsi così infelicemente di guardare le cose vane e miserabili, e che quelle mani consacrate a Dio dovessero essere impiegate a fare lacci per catturare anime e mandarle all'inferno ! O estrema miseria! O infelicità miserabile e sempre deplorevole! “Un giorno mentre guardava con grande attenzione alcuni fiori lavorati con grande abilità da alcune suore, a qualcuno di loro è stato chiesto perché li guardasse con tanta attenzione. E lei rispose: “O mie sorelle, penso e penso che Dio sa se la suora che ha fatto conoscere questi fiori a quegli occhi che ancora dovevano essere fissi su Cristo Crocifisso e la Sua divina bellezza avrebbe dovuto occuparsi così infelicemente di guardare le cose vane e miserabili, e che quelle mani consacrate a Dio dovessero essere impiegate a fare lacci per catturare anime e mandarle all'inferno ! O estrema miseria! O infelicità miserabile e sempre deplorevole! “Un giorno mentre guardava con grande attenzione alcuni fiori lavorati con grande abilità da alcune suore, a qualcuno di loro è stato chiesto perché li guardasse con tanta attenzione. E lei rispose: “O mie sorelle, penso e penso che Dio sa se la suora che ha fatto conoscere questi fiori a quegli occhi che ancora dovevano essere fissi su Cristo Crocifisso e la Sua divina bellezza avrebbe dovuto occuparsi così infelicemente di guardare le cose vane e miserabili, e che quelle mani consacrate a Dio dovessero essere impiegate a fare lacci per catturare anime e mandarle all'inferno ! O estrema miseria! O infelicità miserabile e sempre deplorevole! “Un giorno mentre guardava con grande attenzione alcuni fiori lavorati con grande abilità da alcune suore, a qualcuno di loro è stato chiesto perché li guardasse con tanta attenzione. E lei rispose: “O mie sorelle, penso e penso che Dio sa se la suora che ha fatto conoscere questi fiori O infelicità miserabile e sempre deplorevole! “Un giorno mentre guardava con grande attenzione alcuni fiori lavorati con grande abilità da alcune suore, a qualcuno di loro è stato chiesto perché li guardasse con tanta attenzione. E lei rispose: “O mie sorelle, penso e penso che Dio sa se la suora che ha fatto conoscere questi fiori O infelicità miserabile e sempre deplorevole! “Un giorno mentre guardava con grande attenzione alcuni fiori lavorati con grande abilità da alcune suore, a qualcuno di loro è stato chiesto perché li guardasse con tanta attenzione. E lei rispose: “O mie sorelle, penso e penso che Dio sa se la suora che ha fatto conoscere questi fiori

In obbedienza al suo confessore, rianima e riceve nuova forza “in e / \ tremis” (pagina 284).

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 253

come impiegare tutto il tempo per entrare in se stessa e pensare alla stantio della sua anima e al suo obbligo verso Dio, poiché sapeva come fare questo tipo di lavoro. “E aggiunse:” O nostra confusione! Dio sa se anch'io ho impiegato la mia attenzione nel fare atti d'amore per Dio mentre impiegava il suo talento nella produzione di fiori. O nobiltà dell'anima, specialmente dell'anima religiosa, che è sotto tale obbligo di servire Dio, in che cosa stai sprecando te stesso? O religiosi infelici, così ciechi riguardo alla dignità del loro stato! “Ha dato sfogo a molte altre esclamazioni come queste, considerando il rilassamento dei religiosi. Fu dall'espressione di questi sentimenti che le monache raccolsero prove meravigliose della perfezione religiosa che il Santo forniva in ogni occasione opportuna, e di cui daremo un riassunto di non poco interesse per le Opere. Qui metteremo in relazione le due estasi seguenti, che si riferiscono approssimativamente all'argomento trattato.

lei ha attirato in un luogo appartato con la superiora, un'altra madre e le tre anime sopra menzionate, due delle quali erano religiose già professe, e l'altra una ragazza sotto processo, che desiderava molto diventare suora. Queste, quindi, furono le tre vittime da consacrare alle Tre Divine Persone, una per ciascuna, come in seguito le fu mostrata ancora più chiaramente. Rivolgendosi a loro, quindi, mentre era ancora in estasi, disse loro: “Sei soddisfatto, sorelle mie, che dovrei consolarti con la Santissima Trinità? “Su tutti loro rispondendo in modo affermativo, chiese anche loro se erano pronti a sottomettersi in ogni cosa alla Divina Volontà; alla quale, avendo ricevuto una risposta affettiva, lei continuò, dicendo loro: u Questo mostra la sottomissione che dovete fare di voi alla Divina Volontà,

254 TH E VITA E OPERE DI

e la carità. “Qui disse loro di dire il Confiteor, e fece sì che i due che avevano il velo rinnovassero la loro professione, e la ragazza la risoluzione di prendere l'abito religioso. Quindi prese le mani di una delle suore professate e la offrì alla Santissima Trinità, e in particolare alla Persona dello Spirito Santo, non con il suono della sua voce, ma con gli occhi fissi sul cielo, rimanendo incantata per a volte ; poi fece sapere alla volontà di Dio che quella sorella avrebbe promesso di essere sempre zelante quanto a se stessa e agli altri per sublime purezza di cuore e santa semplicità, cercando con tutta la sua forza di promuovere sempre nella religione la perfetta osservanza di questo santo voto di povertà, e lei l'ha esortata a prendere per questo fine, come patrono, San Giovanni Evangelista. Ha preso anche la seconda suora per mano, offrendola alla Santissima Trinità, e più particolarmente alla Persona del Verbo Incarnato, e rimanendo, come prima, un po 'senza parlare, le disse che era volontà di Dio che promettesse di avere sempre un grande zelo per la perfetta osservanza, da parte di se stessa e di tutte le sue compagne, del voto di povertà e della vera povertà di spirito, esortandola a prendere per questo San Paolo Apostolo, come patrono. La stessa cosa che fece con la ragazza, offrendola al Padre Eterno, e lei le disse che Dio si aspettava da lei che lei si riducesse per attuare l'ispirazione che doveva diventare suora; il che, avendo fatto, dovrebbe partecipare con la massima cura alla pratica dell'obbedienza e dell'abnegazione di sé, e provare con lo stesso zelo per far sì che le sue compagne facciano lo stesso, prendendo per un aiutante il serafico padre, San Francesco. L'offerta di queste tre creature e la loro corrispondenza essendo completata, le sembrava come se ognuna delle Persone divine sposasse quella che era stata rispettivamente consacrata a Lui, attirando a sé il suo spirito in un modo del tutto particolare; e qui finì la prima estasi.

C'era in prova nel suo monastero una ragazza di nome Cathine, che era entrata lì con una spiccata vocazione, ma, d'altra parte, era turbata dai nostri tre nemici capitali, che desideravano allontanarla dalla chiamata divina. . Dopo averla assistita varie volte e averla accompagnata, una sera Maria Maddalena, mentre parlava con lei, fu rapita dall'estasi e, rivolgendole un'occhiata d'incoraggiamento, le disse con voce ferma per non temere alcun assalto, ma per combattere con grande forza e per essere sicuro che Dio volesse che lei facesse parte di una monaca in quel monastero, e che non appena si fosse abituata all'abitudine, tutte le tentazioni sarebbero cessate e una pace ineffabile avrebbe riempito il suo cuore. Avendo fatto conoscere ciò, la santa madre portò la ragazza con lei al coro, dove ascendeva, come al solito, la trabeazione e prendendo da esso il Crocifisso spesso citato, gliela diede, e poi passarono entrambi all'oratorio dei novizi. Qui, alla presenza della priora, la discepola dei novizi e un'altra madre, consacrò quella ragazza anche alla Santissima Trinità, e in particolare alla Persona della Parola, entrando nel numero delle nove offerte sopra menzionate . Nell'offrirla, ella seguì questo ordine: prima, le chiese se era soddisfatta che fosse fatta una tale consacrazione e, dopo aver ricevuto una risposta affermativa, le fece questa domanda: “Decidi tu di fare questo dal mio consiglio? “A cui la ragazza rispose:” No; ma semplicemente per soddisfare la volontà di Dio, in cui credo sia trovato alla presenza della priora, della disabilità dei novizi e di un'altra madre, consacrò quella ragazza anche alla Santissima Trinità, e in particolare alla Persona della Parola, entrando nel numero delle nove offerte sopra menzionate. Nell'offrirla, ella seguì questo ordine: prima, le chiese se era soddisfatta che fosse fatta una tale consacrazione e, dopo aver ricevuto una risposta affermativa, le fece questa domanda: “Decidi tu di fare questo dal mio consiglio? “A cui la ragazza rispose:” No; ma semplicemente per soddisfare la volontà di Dio, in cui credo sia trovato alla presenza della priora, della disabilità dei novizi e di un'altra madre, consacrò quella ragazza anche alla Santissima Trinità, e in particolare alla Persona della Parola, entrando nel numero delle nove offerte sopra menzionate. Nell'offrirla, ella seguì questo ordine: prima, le chiese se era soddisfatta che fosse fatta una tale consacrazione e, dopo aver ricevuto una risposta affermativa, le fece questa domanda: “Decidi tu di fare questo dal mio consiglio? “A cui la ragazza rispose:” No; ma semplicemente per soddisfare la volontà di Dio, in cui credo sia trovato lei inserendo il numero delle nove offerte sopra menzionate. Nell'offrirla, ella seguì questo ordine: prima, le chiese se era soddisfatta che fosse fatta una tale consacrazione e, dopo aver ricevuto una risposta affermativa, le fece questa domanda: “Decidi tu di fare questo dal mio consiglio? “A cui la ragazza rispose:” No; ma semplicemente per soddisfare la volontà di Dio, in cui credo sia trovato lei inserendo il numero delle nove offerte sopra menzionate. Nell'offrirla, ella seguì questo ordine: prima, le chiese se era soddisfatta che fosse fatta una tale consacrazione e, dopo aver ricevuto una risposta affermativa, le fece questa domanda: “Decidi tu di fare questo dal mio consiglio? “A cui la ragazza rispose:” No; ma semplicemente per soddisfare la volontà di Dio, in cui credo sia trovato

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cosa desideri ora fare con me. “Poi la madre fece fare alla ragazza una breve autoanalisi; e, avendo detto il Confiteor con lei, la offrì in particolare al Verbo divino non con le parole, ma con l'effervescenza del suo cuore, come aveva fatto con i primi tre. Dopo ciò, le disse ciò che Dio voleva da lei e le assegnò, come patrono, il glorioso Sant'Ignazio di Loyola, e poi venne a se stessa dall'estasi. Passate alcune settimane, la stessa ragazza ricevette l'abitudine della monaca con ineffabile consolazione, ma il nemico dell'umanità la sera stessa l'assalì con nuove tentazioni e suggerimenti più forti. Ma la santa madre, che era allora in estasi, corse a incoraggiarla, rivolgendole come segue: “Porto la buona novella, anima amata; ascoltami: un arcangelo, bello e radioso, sei venuto con una falce e hai tagliato tutte le spine con le quali sei stato schiacciato dal giorno in cui hai pestato la tua prima alleanza con Dio fino ad ora, eccetto alcuni piccoli che devi calpestare, affinché non possano crescere e trafiggerti. Le spine sono le passioni; e quando questi si mostrano alla finestra, devi combatterli o legarli. Tu li combatti facendo l'opposto di ciò che desiderano; li leghi con il ricordo dei tuoi obblighi verso Dio. Metti due guardie su te stesso; uno alla porta della tua anima e l'altro alla porta del tuo cuore; visitali spesso e tienili a osservare che nulla può entrare là che potrebbe non essere in grado di resistere alla divina purezza. Date la morte a se stessi e seppellite la vostra opinione e comprensione, e così godrete la pace di cui vi ho parlato. Se avessi tutte le lingue angeliche e tutte le lingue umane, sarei ancora incapace di dire tutta la gloria che hai dato a Dio, o piuttosto Dio si è tolto a Sé dall'oblazione che hai fatto di te stesso. E se tu lo desideri! per camminare verso quella perfezione alla quale Egli ti chiama, non devi pensare a nessuna impossibilità in opere interiori o esteriori, ma hai sempre una fede viva e una salda fiducia nel nostro Dio amorevole e grande e nella santa obbedienza. Come la Sposa Divina ti sceglie per il più alto perfezione, vedi che tutti i pensieri, le parole e le opere sono secondo il modello che Egli ci ha lasciato nella Sua umanità. Gesù si diletta molto delle spose che gli sono care, desiderando attraverso di loro di rendere perfetti i luoghi in cui dimorano. “Questo è ciò che fu detto dall'estatica Maria Maddalena nell'occasione precedente, ma disse di più,

Tra le cose menzionate in questo capitolo, l'attenzione di un religioso è chiamata, soprattutto, per ciò che riguarda la vita comunitaria, cioè quella modalità di vita che, distruggendo totalmente la facoltà deliberativa su qualsiasi argomento, incarna in uno tutti i prodotti della casa e quelli dell'individuo, in modo che, prevedendo tutto, sia lecito a nessuno scegliere o appropriarsi o disporre a volontà di qualsiasi cosa. Su questo punto farò solo due riflessioni, per i regolari, più che per l'informazione degli altri, poiché i primi hanno maggior bisogno della grazia divina per elevarli a pensieri e affetti più degni della loro vocazione. Dico, quindi, in primo luogo, che i religiosi più ferventi e assidui nella preghiera e nell'osservanza dei loro doveri, hanno anche un grande desiderio di vita in comune, e anche tentare di introdurlo dove non è praticato. Se

256 LA VITA E L'OPERE DI

i loro sforzi sono spesso inutili, la causa di ciò è nel numero del perfetto, che di solito è maggiore e più potente, proprio come lo zelo dei vescovi è raramente sufficiente per mettere le monache sotto questo sistema, che è così essenziale per il voto di povertà, e di conseguenza la causa di tanta pace e profitto per quelle comunità che l'hanno adottato; come dirò anche, anche il desiderio dei Sovrani Pontefici che tutte le Congregazioni regolari si sottomettessero alla vita della comunità è rimasto quasi del tutto inefficace, per la ragione che è stata avanzata che la casa non aveva entrate sufficienti per vivere la vita in Comune. Da cui traggo la mia seconda riflessione, affermando che un tale pretesto, a meno che non lo chiamiamo manifestamente errato, non possa essere ascritto al volere dello spirito, per non dire altro, perché, se nella vita privata l'individuo dalla sua industria provvede a tutti i suoi bisogni, facendo tanto per la vita in comune, si otterrebbero gli stessi risultati per tutti e per ciascuno in particolare. Il concorso di molte cause a un certo punto darà anche più slancio al tutto, in modo che possa essere condiviso da ciascuno di essi rispetto a se ciascuna causa ha funzionato separatamente e per il beneficio individuale. Quindi dobbiamo concludere che un residuo di amore verbale e di amor proprio è la fonte con cui alcuni religiosi sono ostinatamente contrari alla vita in comune, e che solo lui sarà in grado di giustificare se stesso, avendo abbracciato il sistema della vita privata , non ci persiste perché è attaccato ad esso, o non si preoccuperebbe se gli sforzi di coloro che sono più zelanti e virtuosi incontrerebbero un risultato felice o no; ma perché non è in suo potere fare altrimenti.

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI.

257

CAPITOLO XXXVII.

DESIDEROSI DI SOFFRIRE PURAMENTE PER DIO, CHE PROVIENE IL SUO EMINENTE

SANTITÀ; DI CONSEGUENZA, IN BASE AL SUO ESSERE PRESENTE, O

DELLE COSE CHE AVEVO USATO, MOLTI EVENTI MERAVIGLIOSI

HA FATTO LUOGO DURANTE LA SUA VITA. Se

| T è l'eroismo della virtù in modo da elevarsi al di sopra dei dolori della natura come aspirare, con gioia e desiderio ardente, a nient'altro che le desolazioni e le torture del Calvario, mentre è anche lecito e appropriato per le sole anime di desidero il piacere, a volte, delle delizie di Thabor. Mary Mag dalen De-Pazzi possedeva questa virtù in modo così eroico che sembrava non aver mai sofferto abbastanza; e nell'anno 1590, cioè, alla fine dei cinque anni del processo, cedette a Dio tutto tranne il gusto spirituale, facendo con lui un accordo, che poi espresse in estasi e poi confermò diverse volte dall'estasi . A una sorella che le ha offerto le sue congratulazioni al Santo e la gloriosa fine dei suoi combattimenti, e la promessa che Dio le aveva fatto che lei avrebbe goduto in cambio della Sua Presenza Divina, lei rispose: * * Sarà così vero, ma senza alcuna dolcezza; sarà solo per conforto e forza nelle prove; “pensando a questa rinuncia a ogni dolcezza. Chiedendo anche alla stessa monaca il motivo di un atto così sublime, il Santo lo manifestò con le seguenti parole: “Desideroso di poter dare e offrire a Dio qualcosa, e di rimanere per l'amore di Lui senza nulla, e trovando che non avevo nulla, come per i voti della santa Religione, ho rinunciato non solo a tutte le cose create al di fuori di me stesso, ma anche a me stesso e alla mia volontà, ho abbandonato a Lui ciò che mi aveva dato, non avendo altro da Daglielo. “È successo, quindi, che a partire dal 1590, sebbene Dio non la privasse delle estasi, eppure, come lei era solita dire, queste erano quasi sempre prive di qualsiasi sensibilità del gusto spirituale, e piuttosto inteso per il rafforzamento della sua anima e dei suoi poteri. Quindi, un giorno, mentre era fuori di sé e sentendo il suo cuore inondato da una gioia straordinaria, pronunciò queste parole in un tono di lamento: “Ah! mio Dio, perché rompi l'accordo che hai stretto con me quando ho rinunciato a tutte le luci per il tuo amore? Così, eccetto durante queste estasi, la desolazione e l'aridità prevalevano nel suo spirito, così che spesso, per eccitarsi alla devozione, era costretta a ricorrere a quei mezzi di cui

258 LA VITA E L'OPERE DI

i principianti nel servizio di Dio hanno bisogno. A volte lei era solita dire che nel pensare a Dio era diventata come un pezzo di legno o di pietra, senza alcun sentimento. La sua stessa umiltà rendeva quest'aridità ancora più dolorosa, perché, sebbene fosse una questione di sua scelta, temeva che ciò potesse essere la conseguenza della sua stessa colpa; e, sentendo tanto rimpiangere gli esercizi di pietà, le sembrava che non li eseguisse con la prontezza necessaria. Di questo spesso accusava se stessa, con un compagno, con queste parole: “O sorella, è molto dura, e un'anima deve aver davvero assaporato Dio ed essere veramente ansiosa di soffrire, perché possa essere in grado di lavorare, in mezzo a tanta aridità di spirito, come se avesse abbondantemente assaggiato Dio. “Così parlò per accusarsi, lungi dal rendersi conto che lei era la persona che possedeva una così grande perfezione. Quindi gli esercizi di devozione, che lei non ha mai omesso, indipendentemente da quanto stanchezza le causassero, erano così perfettamente ed evidentemente virtuosi, a causa della purezza del loro inizio, della loro prognosi e della loro vicinanza, che la portarono a tal punto di santità per provocare i segni più manifesti e gli effetti più meravigliosi per essere visibili nella sua persona. Dai suoi occhi, parole, gesti e ogni movimento della sua persona, sembrava che fosse una santa, e ogni corpo era costretto a giudicarla un santo che la vedeva, anche se non sapeva chi fosse. Progresso, e vicino, che l'hanno portata a un tale grado di santità da causare i segni più manifesti e gli effetti più meravigliosi da rendere visibili nella sua persona. Dai suoi occhi, parole, gesti e ogni movimento della sua persona, sembrava che fosse una santa, e ogni corpo era costretto a giudicarla un santo che la vedeva, anche se non sapeva chi fosse. Progresso, e vicino, che l'hanno portata a un tale grado di santità da causare i segni più manifesti e gli effetti più meravigliosi da rendere visibili nella sua persona. Dai suoi occhi, parole, gesti e ogni movimento della sua persona, sembrava che fosse una santa, e ogni corpo era costretto a giudicarla un santo che la vedeva, anche se non sapeva chi fosse.

Abbiamo già visto come ha infuso nelle anime degli altri l'odio del vizio, l'amore per la virtù, il conforto, l'incoraggiamento, con una parola o uno sguardo, e qualche volta solo con la propria presenza. Tutti i suoi compagni del monastero furono in grado di testimoniare di aver sperimentato in se stessi gli effetti più consolanti in virtù della loro sorella santa; e questo era particolarmente il caso di quelli che erano stati sotto la sua direzione, alcuni dei quali affermavano che, essendo molestati da grandi tentazioni, questi avrebbero cessato semplicemente avvicinandosi a lei, o toccando la sua abitudine, o semplicemente rimanendo dove lei era, o guardando a lei; o, se via in un altro luogo, semplicemente girando i loro pensieri verso di lei, sentivano dolcezza e pace scendere nei loro cuori. Poiché la vera virtù non scende mai a compromessi con il vizio, agiva nelle anime di coloro che erano macchiati di effetti salutari di confusione, vergogna e tristezza. Tra gli altri, vi era il caso di un giovane fiorentino, di famiglia nobile ma di vita licenziosa, che, essendo andato in monastero a visitare una sua sorella, che era una novizia lì, non appena arrivò alle griglie, accompagnata da lei padrona, Maria Maddalena De-Pazzi, che senza una parola o una sillaba di cortesia a uno o l'altro, se ne andò immediatamente. Il giorno seguente, la madre del novizio venne a scusarsi per l'inciviltà di suo figlio, riferendosi a come era così terrorizzato e confuso alla vista del Santo che non riuscì a sopportarlo per un solo minuto. Persino gli animali bruti sembravano provare depressione e moderazione in sua presenza. Una volta, una capra selvatica che era stata presentata al monastero cominciò a correre qua e là, in modo che non fosse possibile per le suore proteggerlo. Entrò nella sala da lavoro, dove, a causa della sua inquietudine, gettò quelli che erano presenti in una grande eccitazione e temettero che potesse causare qualche danno. Subito dopo entrò Mary Magdalen e, avvicinandosi, la sottomise immediatamente, diventando mite e trattabile e lasciandosi prendere e condurre dove le monache lo desideravano.

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Un'altra volta, mentre le monache erano a cena, con una supervisione dei jani tress un mastiff entrò nel monastero, colpendo il terrore in tutti con il suo aspetto feroce. Maria Maddalena, vedendo l'angoscia delle sorelle, che non sapeva come cacciarlo via, si alzò dal tavolo e, chiamando il cane (che prontamente obbedì) a se stessa, lo prese da un orecchio, e il cane, come un piccola agnella, le permise di condurla alla porta del chiostro, da dove l'aveva spedita pacificamente.

Abbiamo già osservato che, oltre alla sua presenza, le cose che erano state usate da lei comunicavano la virtù sovrumana che era in lei. Le sue monache attestarono che avevano tratto qualche beneficio sia per il bene delle loro anime che per la salute dei loro corpi, o cingendosi con la sua corda, o portando il suo copricapo, o toccando l'abitudine che indossava. Il Venerdì Santo dell'anno 1592, suor Mary Magdalen De-Mori, una monaca dello stesso monastero, fu molto turbata dai dolori della gotta e della sciatica, a cui era stata a lungo oggetto. Mentre soffriva di dolori così forti, la voce interiore la stava incoraggiando così: “Se guarisci, porta qualcuno a portarti davanti alla madre, Maria Maddalena.” Quindi, avendo concepito una certa fiducia in questa ispirazione, con il permesso della superiorità , si fece trasportare nel luogo in cui si trovava il santo, e la trovò estatica in contemplazione estatica. Con l'aiuto di due sorelle, si avvicinò a lei e la toccò con il lato afflitto, e questo fu sufficiente per compiere un miracolo per mezzo del Suo amato servitore. La paziente sentì che i suoi dolori erano immediatamente cessati e senza alcun aiuto tornò nella sua cella. Un'altra suora era tormentata da tali eccessivi dolori alla testa che sentiva come se il suo cervello stesse esplodendo. Andò al letto del Santo, che allora era gravemente malato; e, dopo aver riposato la testa con grande sicurezza sulla sua spalla, sentì all'istante che tutti i dolori erano spariti. Alcune suore osservarono anche che quando il Santo stava lavorando in cucina, le sue mani sembravano possedere la virtù di aumentare le cose; come, con meno quantità di quella assegnata a qualcun altro, riuscì a preparare piatti più grandi e più abbondanti; quindi, in particolare, una sorella laica, ogni volta che notava che la disposizione era insufficiente per la comunità, si raccomandava a Maria Maddalena, che la incoraggiava ad avere fede; che la sorella laica cercava di fare, confessò che in tal modo lei stessa vide più volte che le cose erano meravigliosamente multipla, così che ci fu qualcosa che rimase dopo aver dato a tutti una porzione abbondante. Queste cose create da Maria Maddalena durante la sua vita, e che costituiscono una prova della sua eminente santità, diventano accessori per i seguenti prodigi, che, per la loro notevole importanza e per il fatto di essere riconosciuti e approvati dalla Santa Chiesa, meritano che dovremmo credere che siano più che probabili.

io. LASCIA LE ARTI MALTRATTATE DI UNA SUINA, LEI PULISCE E GUARISCE. Nell'anno 1591 suor Maria Benigna Orlandini era nello stesso monastero malata di una tale malattia che i medici giudicarono la lebbra e del tutto incurabile, come dimostra l'inutilità di tutti i rimedi applicati. Scoraggiato da una malattia così ostinata e incurabile, questa suora ricorse alla santa madre, implorandola di ottenere

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il suo recupero da Gesù. La Santa le promise che avrebbe fatto ciò che desiderava, e la mattina di San Pietro Martire, entrambi avendo ricevuto la Santa Comunione, Maria Maddalena pochi istanti dopo fu sollevata in estasi. Così estatica, andò nell'infermeria, dove, presentandosi al capezzale del paziente, allegra nel suo aspetto ed estremamente dolce nell'espressione del saluto di pace, tolse i veli dalla testa della sorella e con lei la propria lingua cominciò a leccare la testa, le orecchie e il collo, imponendole al tempo stesso di parlare minimamente a qualcuno di questo fatto, ma semplicemente di avere fiducia in Dio che sarebbe guarita. Successe che, dopo pochi giorni, la suora malata si ritrovò guarita e purificata interamente da quella malattia pestifera.

RENDE RIPETUTAMENTE LA SFIDA DELLA CROCE SOPRA UNA PENA DI DOLORE CHE STA TORMENTANDO UNA SUORA, E CAUSA LA CURA IMMEDIATA DEL SAM E Nello stesso anno, 1591, suor Cherubina Rabatti, già menzionata, per una ragione simile Wag molto tormentato da un dolorante che stava mangiando attraverso la parte posteriore della sua testa. Ora accadde che, la mattina del 13 dicembre, mentre le monache ricevevano la Santa Comunione, il Santo, essendo in estasi, per disposizione divina, non si avvicinava alla tavola santa; perciò il confessore, dovendo portare la Santa Comunione agli ammalati, le disse di andare in infermeria, cosa che fece, e là avendo ricevuto la Comunione fu di nuovo rapito in estasi. Durante questo, si avvicinò a Suor Cherubina, e così le parlò: “Sorella, Unisciti con me nel chiedere la tua guarigione al Signore Dio.

LA STESSA SUA PRIMA DELLA MORTE È PORTATA AL LETTO DI PAGLIA DOVE IL SANTO STAVA DORMIRE, E RECUPERA LA SALUTE PERFETTA. La stessa suor Cherubina Rabatti l'anno seguente, 1592, a causa di due piaghe, fu confinata al suo letto con febbre e spasmi così violenti che, su consiglio dei medici, che dichiararono ogni speranza scomparsa, le fu somministrata l'Estrema Unzione. Nel frattempo, Maria Maddalena, per meglio assistere questo paziente, e per essere certamente presente alla sua morte che si pensava fosse molto vicina, fece portare il suo letto di paglia vicino alla stanza della suora malata. In questa condizione di cose, senza un raggio di speranza, umanamente parlando, una voce interiore parlava così al cuore di Suor Cherubina: “Se vuoi guarire, entra nel letto di Suor Maria Maddalena”. A quale ispirazione ascolti volentieri con grande fiducia, con il permesso e in presenza della madre priora, si fece trasportare dall'infermeria al pagliericcio del santo; e ecco! che prodigio! non appena fu sdraiata su di esso, si sentì meglio, anzi, guarita; così in circa un ottavo d'ora andò da sola nel suo letto, più per prudenza che altro.oltre, e si alzò la mattina dopo con la sua solita forza e andò con le suore a recitare l'ufficio nel coro e poi ha seguito tutti gli altri esercizi del monastero.

MARIA MAGDALEN CURA MIRACOLOSI UN'ALTRA SUINA DI UNA GRANDE SERIA. Suor Maria Caterina Chelli, una religiosa professa del

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lo stesso monastero, aveva una piaga sul braccio destro vicino al polso. Con i medici e le medicine che aveva già curato per due anni, senza alcun risultato positivo; anzi, stava diventando molto peggio che, un frammento di osso veniva estratto dalla piaga, i medici dicevano che o sarebbe stata storpia o non si sarebbe ripresa. Il 15 maggio 1595, nel giorno del dolore, i dolori persistenti e più intensi si presentarono supplichemente alla priora, Suor Vane- lista del Giocondo, che lei potesse aiutarla in qualche modo a essere paziente, come tutti i rimedi sembravano inutili. La priora per ispirazione divina le rispose così: “Sorella, vai da Suor Maria Maddalena e raccomandati a lei, che ha concesso i favori agli altri e te li concederà anche”. Suor Maria Caterina andò senza indugio al Santo, dicendole prima come era stata inviata dalla superiora, poi manifestando la ragione e facendo la sua richiesta. La compassionevole e buona Mary Magdalen nel sentire ciò andò a vedere la madre priora e la portò con il paziente al coro. Lì, i tre inginocchiati davanti all'altare della Beata Vergine, Maria Maddalena afferrò il braccio dolorante della sorella afflitta, senza fiatare, e poi rivolgendosi alla priora madre le disse così: “Vuoi che tolga la lanugine? dalla piaga? “A cui la priora rispose:” Se hai fede che si riprenderà, tirala fuori “. Allora suor Mary Magdalen aveva premesso una breve preghiera, tirò fuori la lanugine e legò il braccio senza mettere nulla in la piaga; e il dolore cessò immediatamente. In pochi giorni la piaga è guarita senza alcuna medicina applicata,

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CAPITOLO XXXVI

DELLA UMILTA 'DEL SUO CUORE IN TUTTO LO SPLENDORE E L'ABBONDANZA DEI CELESTI FAVORI.

V

L'umiltà è più grande e più perfetta poiché il soggetto che possiede è dotato di virtù e talenti più elevati, non deve essere considerato improprio menzionare all'ultimo posto questa virtù dell'umiltà, che è la radice e il fondamento della vita spirituale. La profonda umiltà del cuore di Maria Maddalena non può essere mostrata meglio che collocandola accanto alle altre sue virtù, che aiutano tutte a manifestare la perfezione dell'umiltà; e molto sarebbe sminuito dall'idea che dovrebbe essere concepita per la sua umiltà, a meno che gli ornamenti della sua nobile anima non fossero stati descritti in precedenza. Dopo la sottigliezza delle sue contemplazioni, la meraviglia dei suoi celesti favori e privilegi, la perfezione di tante virtù, i miracoli stupendi compiuti da Dio in questa anima, il suo modo di pensare così piccolo di se stesso,

Nonostante la santità della sua anima, tuttavia, per l'orgoglio e l'ingratitudine di cui si riteneva colpevole, non si considerava migliore dei diavoli. Si riteneva indegna di servire Dio meramente indegno che le fosse imposto qualsiasi cosa per obbedienza, indegno di dimorare in quel sacro collegio di vergini, per unire la sua lode a quella delle Spose di Gesù e per conversare con loro, anche se loro indirizzato alle sue parole offensive e vergognose. Si riteneva indegna di ogni grazia e dono del cielo; anche di mostrare la carità sulla terra al suo prossimo e di partecipare ai beni di tutti i fedeli. Si riteneva indegna di possedere povertà di spirito e ogni altra virtù; e soprattutto si riteneva indegna di unirsi con il suo sposo Gesù nel banchetto eucaristico, indegno di ogni luce celeste e ispirazione divina, e piuttosto meritevole di essere abbandonato da Dio e lasciato nell'oscurità dei suoi peccati e dei suoi errori. Alla fine, si chiese come Dio l'avesse preservata e tollerata su questa terra, piuttosto che scagliarla tra le fiamme dell'inferno. Tra tutte le creature si considerava sola indegna della cura e della provvidenza di Dio e dell'amore che porta a tutto ciò che Egli ha creato; e ella aborriva se stessa, come la cosa più disgustosa e biasimevole Tra tutte le creature si considerava sola indegna della cura e della provvidenza di Dio e dell'amore che porta a tutto ciò che Egli ha creato; e ella aborriva se stessa, come la cosa più disgustosa e biasimevole Tra tutte le creature si considerava sola indegna della cura e della provvidenza di Dio e dell'amore che porta a tutto ciò che Egli ha creato; e ella aborriva se stessa, come la cosa più disgustosa e biasimevole

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esistenza. Questi non erano voli di immaginazione malata, ma pensieri e sentimenti di profonda convinzione, alla pratica di cui si dedicò con la massima sincerità e frequenza. Per meglio imprimerli nella sua mente e praticarli, aveva scritto una collezione di essi per l'esercizio quotidiano, divisi in nove atti distinti, a causa dei nove Cori degli Angeli:

Andrai al Coro dei Santi Angeli e implorerai loro di offrire al trono della Santissima Trinità il Sangue del Verbo Incarnato, chiedendo loro la vera umiltà di spirito; e tu, anima mia, ti umili per considerarti simile ai demoni, per il tuo orgoglio e la tua ingratitudine.

Tu andrai al Coro degli Arcangeli, e pregherai loro, come sopra; e tu, o anima, assetata di purezza, chiedendole a loro, sarai umile per considerarti indegno a ricevere l'aureola della verginità e servire Dio solo.

Tu andrai al Coro dei Principati e chiederai loro che offrono il Sangue del Verbo Incarnato all'Eterno Padre; e supplicandoli per la più perfetta obbedienza e sottomissione alla Divina Volontà e a tutte le creature per l'amore del Creatore, ti sforzerai di raggiungere questa umiliazione affinché tu possa sapere che tu sei indegno che qualsiasi cosa dovrebbe essere imposta in qualsiasi momento te per obbedienza, e che sei anche indegno di essere annoverato tra il numero dei veri obbedienti.

Tu andrai al coro dei Poteri e li pregherai di offrire il Sangue del Verbo Incarnato, come sopra; e tu, o anima, resa schiava dai tuoi appetiti sensuali, chiederai la grazia di poter reprimere ciascuno dei tuoi appetiti sensuali e, al meglio delle tue capacità, verrai a questa umiliazione che ti reputi indegno di dimorare in questo santo collegio e unisci la tua lode a quella delle spose di Gesù.

Tu andrai al Coro delle Virtù, implorandoli come sopra; e tu, anima mia, priva di ogni virtù, chiederai loro fermezza, stabilità e costanza nel fare il bene, e ti umiliarti per riconoscerti indegno di ogni grazia e dono del Cielo, e anche di potere, mentre sulla terra, per aiutare il prossimo con uffici di carità e per prendere parte al bene di tutti i credenti.

Tu andrai al Coro delle Dominazioni, chiedendo loro di fare l'offerta di cui sopra; e tu, anima mia, implorando loro un perfetto controllo di tutte le tue passioni interiori e affetti terreni, ti umili interiormente, riconoscendo te stesso indegno di possedere umiltà di spirito e ogni altra virtù.

Farai ricorso ai Troni, che andranno alle braccia amorevoli del Verbo Incarnato, e là ti offriranno; e tu, anima mia, abbassa te stesso per considerarti indegno, come di fatto tu, dell'unione che tanto spesso gioisci con la tua Sposa, per mezzo del SS. Sacramento, che con tanto amore viene sederti in mezzo al tuo cuore

Tu andrai al Coro dei Cherubini, ed essi ti offriranno davanti agli occhi puri della Parola Incarnata; e tu, anima tua, andrai avanti nelle tue umiliazioni, chiedendo alla luce dei cherubini di sapere.

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tu stesso la Divina Volontà, le grazie che ricevi ogni momento, e quanto male ti corrispondi a loro, ritenendo te stesso indegno di ogni luce e ispirazione celeste e di essere preservato dalla Divina Misericordia, mentre tu meriti, per la tua cattiva corrispondenza a la luce divina, per essere abbandonata da Dio e lasciata nelle tenebre e nell'errore.

Tu andrai anche al Coro dei Serafini, affinché ti offrano al più dolce, pio e amorevole Cuore del Verbo Incarnato; e tu, anima mia, implorando loro la purezza dell'amore divino, e affinché tu possa bruciare in quelle fiamme di carità in cui bruciano eternamente, continuerai il tuo esercizio e sforzati di arrivare a questa umiliazione, cioè, riconoscere te stesso indegno che Dio avrebbe dovuto finora conservarti e tollerarti, piuttosto che abbatterti nelle fiamme dell'inferno per la freddezza e la gelidezza del tuo cuore, mentre è esposto a così tanti fuochi di carità divina. Radunandoti intorno al centro della tua miseria e meschinità, riconoscerai che tu solo tra tutte le creature sei indegno della cura e della provvidenza di Dio e dell'amore che sopporta le Sue creature; e,

Una stima così bassa di se stessa, coltivata da questi e altri atti simili, si manifestò così in tutte le sue opere e parole che stupì moltissimo tutti quelli che la conoscevano, poiché trovavano impossibile concepire un'anima tanto favorita da Dio e dotato di così tanta luce e virtù potrebbe intrattenere una così vile opinione di se stessa. Confessandosi costantemente per essere la più abietta di tutte le creature, in quella estasi di otto giorni durante la quale Dio le mostrò la forza e la virtù che desiderava comunicarle contro i diavoli e le loro tentazioni, che doveva sopportare in attesa dei cinque anni di la sua proposta, con un sentimento straordinario, è scoppiata in queste parole: “Oh! la mia confusione, quella, essendo la creatura più bassa e più vile del mondo, Tu vuoi ancora manifestare in me la grandezza e l'immensità dei tesori della Tua liberalità e misericordia. “Era solita chiamarsi piccola povera di Dio, un piccolo verme, un piccolo verme della terra, e nomi simili che indicavano se stessi disprezzo. Anche se così istruita e illuminata nelle cose divine, pur ritenendosi la più ignorante, ha chiesto il parere degli altri, siano essi superiori o no, anche nelle cose meno importanti, e qualche volta ha chiesto persino ai suoi stessi novizi. Non si fidava affatto del proprio giudizio, e qualunque cosa stesse facendo sembrava molto imperfetta e senza valore per lei; quindi, a volte facendo o dicendo qualcosa, rivolgeva questa domanda ad altri: “Ti sembra che io abbia fatto o detto bene? Per l'amor di Dio, dimmi se ho commesso un errore in questo? “Al che le sorelle si dilettavano nel farle notare alcuni difetti che in realtà non esistevano; ma lei, credendo che fossero fatti, si accusò di loro come colpevoli, umiliandosi profondamente e chiedendo perdono per loro. In materia di direzione spirituale, anche se era così

Mentre giaceva morta nella bara, lei si volta da un giovane lascivo che la sta guardando

(pagina 290).

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Insegnante eccellente, anche se la cosa potrebbe essere di poca importanza, si raccomandò ai consigli degli altri, con questa espressione di umiltà: “Dimmi, sorella, cosa pensi che potrei fare per illuminare quest'anima? “Nel lavoro manuale, in cui anche lei era molto esperta, pensava che gli altri facessero sempre meglio di lei. Ha esaltato come tanti Santi tutti i suoi compagni del monastero e si è umiliata come spregevole e peccatrice. Fu vista diverse volte a baciare il terreno su cui si trovavano le sue sorelle. Estese la sua lode e venerazione anche alle sorelle defunte, parlando di loro in un modo calcolato per far credere a tutti una buona opinione di loro. Ogni volta che una colpa appariva a qualcuno, lei, con umiltà e carità, la scusava dicendo: avresti fatto di peggio. “E questa era la ragione per cui si è posizionata sotto tutti i peccatori del mondo. Se Dio ritirasse la sua mano da me, “lei era solita dire, non c'è peccato, non importa quanto grave, che io non possa accettare.” Così considerava ogni sua piccola colpa come una cosa enorme, pensando che chiunque altro, se avesse ricevuto i favori simili, avrebbe avuto una corrispondenza migliore con loro. Nell'entusiasmo della sua umiltà, si definiva la causa di tutte le colpe commesse nel monastero e anche di tutti i peccati del mondo. In un'estasi durante la quale una certa conoscenza della malizia del peccatore le fu impartita, dopo aver deplorato amaramente tale malizia, inveì contro se stessa con queste parole di rimprovero e minacce: (Io sono la causa di ogni male, lascia che la giustizia, quindi, venga su di me e misericordia con gli altri. “Quindi, in lei, scaturì quella sensazione di stupore al pensiero che Dio, gli angeli e i santi la resero sulla terra, e che la terra non si aprisse per inghiottirla viva. Un giorno disse a una sorella: “Che cosa diresti, sorella, se tu ora vedessi la terra aprirsi e inghiottirmi? “E nell'estasi e nella visione che aveva delle pene del purgatorio, vedendo quelle anime sofferenti e temendo per sé l'inferno, ripeté più volte, con voce tremante:” L, ucky sarò se non andassi più in basso! “ se tu ora vedessi la terra aprirsi e inghiottirmi? “E nell'estasi e nella visione che aveva delle pene del purgatorio, vedendo quelle anime sofferenti e temendo per sé l'inferno, ripeté più volte, con voce tremante:” L, ucky sarò se non andassi più in basso! “ se tu ora vedessi la terra aprirsi e inghiottirmi? “E nell'estasi e nella visione che aveva delle pene del purgatorio, vedendo quelle anime sofferenti e temendo per sé l'inferno, ripeté più volte, con voce tremante:” L, ucky sarò se non andassi più in basso! “

In presenza della superiora, sembrava che tutte le sue membra tremassero; e quando gli fu chiesta la ragione per cui accadde una cosa del genere, rispose che sapendo di non essere degna di stare davanti a lei, sembrava che si sentisse indirizzata con le seguenti parole: “Parti da questo luogo santo, come non sei degno di stai in compagnia di questi santi sposi di Cristo. “Quando la superiora la chiamò per qualcosa, si gettò ai suoi piedi come colpevole, aspettando sempre una correzione o una penitenza. Quando le suore si incontrarono, si comportò con tale riverenza che non osò alzare gli occhi, dicendo che, avendo visto i suoi difetti, ben conoscevano il suo valore; e lei lo considerava un beneficio singolare da parte di Dio che non doveva essere gettato via da loro. Quindi, un giorno, andando al coro, disse a uno dei suoi novizi: “O sorella, a cosa serve tu ed io di fronte a Dio che Egli ci conceda un così grande favore da considerarci meritevoli di essere ammessi alla compagnia di tante madri e sorelle per lodarlo? E in cambio di questo beneficio, che cosa daremo a Dio? “Quindi si dichiarò molto obbligata verso tutte le sorelle che l'avevano ammessa e si considerava la serva di tutti. In segno della sua umile gratitudine, lei

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spesso baciava le pareti del monastero e diceva: UO benedetti muri! Se fossi rimasto al mondo fuori da questo sacro recinto, avrei commesso tanti crimini che sarei morto per mano del boia; perciò ho motivo di baciarti “. Mentre era nel coro con il resto delle monache, pensò persino che quelle lodi e preghiere comuni potevano non essere accettabili da Dio a causa della gravità e del numero dei suoi peccati. A volte le sembrava di sentire una voce imperiosa che diceva: “Il malvagio venga rimosso dalla compagnia dei santi, poiché la sua iniquità impedisce alle loro preghiere di salire, come incenso, davanti a Dio”. Qualche giorno prima di lei la morte arrivò al punto di dire che pensava che Dio l'avrebbe portata via da questa vita, che avrebbe potuto risparmiare alla terra qualche terribile punizione per lei; e si era già espressa in un altro momento sul fatto che non si sarebbe mai chiesta a quale piaga potesse succedere al mondo a causa del fatto che era una così grande peccatrice. Queste espressioni esagerate in presenza di tanta virtù, sembravano sempre le più incomprensibili per le monache; perciò un giorno alcuni di loro fecero il coraggio di chiederle se, quando stava dicendo che temeva che la terra potesse ingoiarla, che fosse la più grande peccatrice, e così via, in realtà si sentiva in quel modo. A cui lei rispose con franchi e certi accenti: “Veramente lo faccio, e ho ragione di sentirmi così; perché se non commettessi peccati che mi avrebbero privato della grazia di Dio, è dovuto al fatto che il Signore mi ha tenuto lontano dall'occasione e mi ha preservato; se altri avessero ricevuto da Dio le grazie e le opportunità per fare il bene che ho ricevuto, non lo avrebbero offeso come ho fatto io, e lo avrei onorato meglio di me; quindi so che per la mia ingratitudine meritano una punizione molto grande. “Detto questo, si inginocchiò davanti ai suoi interrogatori e, manifestando loro le sue tentazioni passate come tanti peccati volontari, aggiunse:” Vedi se ho ragione per sentirsi come me o no? “Un altro giorno, essendo stato chiesto da una delle sue novizie come lei potesse pensare così in basso da sé, mentre lei non poteva ignorare i sublimi favori con cui Dio l'aveva privilegiata, diede questa risposta esplicativa:” Sappi, figlia, che a meno che Dio mi ha favorito con doni particolari, e mi ha quasi trattenuto in questo modo, Mi sarei buttato nei più grandi crimini che si possono commettere contro Sua Divina Maestà. Con te non l'ha fatto, perché ubbidi alla sua semplice voce e lo servi senza questi particolari favori; quindi sono più miserabile di tutti voi. “In una parola, prese ogni occasione per umiliarsi.

Quando lei ha condotto il mastino fuori dal monastero (di cui abbiamo parlato sopra) chiedendo perché non avesse paura di prenderlo per un orecchio e portarlo alla porta, lei rispose: “Una bestia stava guidando un'altra bestia”. una suora che le ha espresso il desiderio di sapere se per via di tante grazie ricevute da Dio, si fosse mai lasciata trasportare da invano compiacimento, ha detto: “Non sai che nessuno dovrebbe gloriarsi in ciò che è no questo ? e perché dunque credi che io abbia gloriato nei favori che Dio mi ha concesso, poiché sono tutti suoi? “Un'altra volta, mentre una delle sue compagne stava leggendo

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per lei alcuni rapimenti e rivelazioni che il Santo aveva scritto, per vedere se ci fossero degli errori, questa suora le chiese se in tali lavori sentisse alcun movimento di vanagloria. Maria Maddalena rispose: “Mi sento riguardo a ciò che mi hai letto, come in ogni altro libro. Riconosco semplicemente che ho avuto tali sentimenti e intelligenze come mi hai letto. “Alcuni quaderni in cui le suore avevano scritto diversi aneddoti della sua vita essendo giunti nelle sue mani, li bruciò immediatamente; per la quale essendo rimproverata dalla superiora e chiedendole se l'avesse fatto attraverso la paura della vanagloria, rispose a No; ma che piuttosto credeva che fosse suo dovere bruciarli, citando l'esempio di un buon servitore di Dio. Nonostante ciò, si umiliò davanti alla superiora, chiedendole perdono;

Lo spirito di autocompiacimento umano non aveva quindi alcuna forza nella sua anima. Riguardo a come si definiva la causa delle imperfezioni che erano state commesse nel suo monastero, lei lo spiegò più volte nelle sue contemplazioni estatiche, piangendo così sulle debolezze degli altri: “Oh! se fossi stato impegnato in una fervente preghiera, se fossi stato raccolto in me stesso, o avessi fatto altre cose simili, è certo che Dio mi avrebbe illuminato meglio di quanto ha fatto riguardo ai miei difetti, e quindi avrei potuto impiegare qualche mezzo per ottenere luce per queste anime, in modo che non sarebbero caduti. Allo stesso modo spiegò, durante i suoi soliloqui estatici, che era la causa dei peccati del mondo e della dannazione di molte anime; perché le sembrava che non pregasse Dio, come era suo dovere, per la conversione dei peccatori, come abbiamo detto altrove. Tra i Leti dei Santi che erano letti, amava di preferenza la vita di coloro che, vivendo in comunità, avevano talmente nascosto la loro virtù da essere ritenuti pazzi. Queste le avrebbe volentieri imitato; e sebbene la L, ord non volesse che lei seguisse questa strada, poiché doveva essere piuttosto un esempio e guida per il resto, tuttavia fece del suo meglio per essere considerata spregevole e per essere trattata di conseguenza. Ha intrattenuto il desiderio di tutto ciò che era umile negli uffici del monastero, piuttosto che per qualsiasi posizione onorevole; e si è applicata al primo così allegramente, che sembrava davvero aver ottenuto una vittoria. Un giorno chiese a una delle sue novizie se avrebbe voluto essere una suora senza avere una voce nel Capitolo; e dopo aver risposto a No, come desiderava essere come il resto, il Santo ha aggiunto: “Sarei felice di rimanere in quella condizione, umile e trascurato; e con piacere avrei dato il mio posto e la mia voce a un altro, che, penso, avrebbe fatto un uso migliore di me stesso. “

Per lo stesso amore della sua stessa umiliazione, si è molto divertita a indossare le abitudini più logore e rattoppate e ad usare qualsiasi cosa lasciata da altri. A proposito di questo punto, è notevole il fatto che per lungo tempo abbia scelto di mangiare la sua terracotta da una ciotola che veniva utilizzata da una sorella che soffriva di una piaga molto ripugnante. Inoltre, frequentemente si impegnava in quegli atti di mortificazione che la rendevano più spregevole, come essere bendata, avere le mani legate, farsi calpestare e colpire, avere

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parole tumultose indirizzate al lier, e cose simili, come abbiamo già visto nel corso della sua vita, e dalle quali ha tratto così tanto piacere che non poche estasi hanno preso la loro origine da esse. A volte chiedeva a uno dei suoi novizi quali fossero i suoi difetti, e sebbene quest'ultimo non potesse dire nulla su di loro, tuttavia il Santo si inginocchiò per baciarle i piedi e la pregò di calpestare la sua bocca e colpirla con il flagello; e quando il novizio era riluttante, le comandò di farlo in virtù dell'obbedienza, chiedendole di non dire nulla a nessuno. Più volte si è fatta flagellare dai suoi stessi novizi e sorelle laiche. Un giorno, mentre era l'amante delle giovani ragazze, si gettò a terra in mezzo a loro e ordinò a ciascuna di loro di colpirla con una pantofola sulla bocca. Quale cosa le causò estrema confusione, e allo stesso tempo furono per loro occasioni di essere mossi e edificati; così spesso mentre facevano queste cose erano tutti commossi fino alle lacrime. Meglio indurre i suoi discepoli e compagni a maltrattarla nel modo che desiderava, lei disse loro che era seriamente tentata e che perciò aveva bisogno di essere così mortificata, poiché questo la aiutava molto a controllare le sue passioni. Per nove anni continui si umiliava davanti a uno dei suoi compagni quasi ogni giorno, inginocchiandosi davanti a lei per accusarsi dei difetti che le sembrava di commettere e poi chiedendole perdono. L'ha fatta infliggere la punizione, a volte con il flagello. Così ogni giorno, per un lungo periodo, recitava con uno dei suoi novizi, al quale comandava di imporre una penitenza su di lei; e fino a quando viveva, voleva sempre avere una in particolare a cui ogni giorno si umiliava a causa delle sue colpe, per ricevere la penitenza per loro, o almeno alcune parole aspre e mortificanti. Questi difetti, però, erano così leggeri e così imperterriti, che le stesse suore a cui si accusava, affermavano la loro incapacità di scoprire in lei qualsiasi macchia da quelle cose per le quali cercava di farsi credere e apparire come la suora più rilassata del mondo.

Ciò che era generalmente ritenuto innocuo, lei avrebbe considerato, per quanto lo riguardava, una grande colpa. Per esempio, un giorno, mentre rompeva una pigna, mangiò due semi di pino che non aveva nemmeno estratto, ma che era caduto sul tavolo; questo era sufficiente per lei accusarsi di ingordigia e di aver trasgredito le Costituzioni mangiando fuori dal tempo regolamentare senza permesso. Ad ogni simile deviazione, sebbene fosse del tutto inavvertita dagli ordini della comunità, pensava di violare gravemente le Regole e le Costituzioni del monastero. Quando ha sentito dei difetti degli altri, ha immediatamente detto che ne aveva di più grandi; specialmente ai novizi, dopo averli corretti con evidente profitto, disse: “Anch'io, figlie, ho commesso questa colpa; Anch'io ho questa imperfezione; “oppure: “Non abbiate paura ; Avrei fatto peggio di quello che hai fatto. “Al contrario, se le capitava di vedere o sentire qualcuno che aveva eseguito un'azione virtuosa, molto confusa, lei avrebbe detto:” Sicuramente non avrei saputo come farlo, “E simili altre espressioni indicative di umiliazione. Spesso si gettava in ginocchio ai loro piedi, cosicché le sorelle potessero dirle dei suoi errori, implorandoli con maggiore urgenza per soddisfare la sua richiesta. Da questo li ha messi in grande che le suore potessero dirle dei suoi errori, implorandoli con maggiore sollecitudine per soddisfare la sua richiesta. Da questo li ha messi in grande che le suore potessero dirle dei suoi errori, implorandoli con maggiore sollecitudine per soddisfare la sua richiesta. Da questo li ha messi in grande

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imbarazzo, poiché non sapevano come concedere la sua richiesta, la sua condotta era impeccabile.

Con coloro che davano segni di tenere una grande stima per lei, usava tutti i mezzi possibili che non sarebbero offensivi per Dio, al fine di farli formare un'opinione contraria. Suor Sommai, una delle sue novizie e una ragazza di grande virtù, amava e stimava questa santa amante in grado molto notevole. Essendo mal sopportato dall'umiltà di Maria Maddalena, pensò (e ottenne il permesso dal padre spirituale) di far conoscere a questo novizio il triste quadro delle tentazioni che aveva sofferto durante i cinque anni della sua prova. Quindi, dopo averla condotta un giorno in un luogo remoto, si inginocchiò ai suoi piedi e, rompendosi nel più amaro pianto, tra singhiozzi e sospiri, le rivolse così: “Sorella, vorrei che tu sapessi che tipo di padrona tu hai, che tu possa avere più merito nell'obbedirmi, come tu sei obbligato a fare a causa dell'ufficio, anche se sono indegno, e ti prego di obbedire senza pensare a quello che dirò. Sappi, quindi, che io sono stato lo scandalo e il disturbo di questa Religione; “e, iniziando con una delle sue tentazioni, si accusò di tutti loro, come se fossero stati i peccati più gravi. Disse che era stata golosa, furbo, dispendiosa e ipocrita, poiché aveva tentazioni di ingordigia e di prendere qualcosa da mangiare senza permesso, specialmente in quei momenti in cui stava digiunando pane e acqua. A causa delle tentazioni di orgoglio e sensualità, si accusava di essere una monaca orgogliosa e sensuale; e poiché, in un'occasione, aveva prudentemente passato la verità in silenzio, si accusava di essere colpevole di mentire; e allo stesso modo considerava tanti peccati i suggerimenti della disperazione e di abbandonare l'abito sacro e il monastero, presentati dal diavolo. Avendo così dato al novizio questa sua immagine sfavorevole, aggiunse: “Se fossi rimasto nel mondo, non c'è dubbio che avrei finito la mia vita per mano del boia, a causa dei molti crimini Ho commesso; e se fossi stato in un altro monastero dove c'era meno carità, sarei stato rinchiuso in una prigione sotterranea per la vita; eppure queste sante madri e sorelle hanno sopportato e compatito me con tanta pazienza! Oh! quanto sono in debito con ognuno di loro! Oh! che misericordia ho ricevuto nelle loro mani “. Più volte durante questa narrativa di umiliazione, ha ripetuto:” Ecco, sorella, che tipo di amante hai. Prega per me a Dio che possa trattare con me così misericordiosamente da non mandarmi all'inferno, poiché meritano di essere mandato. La ragazza (Sommai), stupita da una scena così imprevedibile, se, da una parte, fosse stata toccata persino a versare lacrime, dall'altra, non poteva escludere che tutti fossero veri fatti che Mary Magdalen l'aveva manifestata in modo così vivido e sub missivo. Perciò, sentendosi piuttosto turbato dal fatto di essere costretto a pensare che solo in seguito Maria Maddalena raggiunse quella grande santità con cui poi la vide dotata, andò al coro e, prostrandosi davanti al Santissimo Sacramento, disse in qualche modo con impazienza: UOL, ord, lascia che sia ciò che vuoi; al momento è una grande serva della Tua Maestà Divina, e la guarderò per sempre e la riveriterò come tale. “Dicendo questo, come testimoniò in seguito,

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mente, capì che tutto ciò che Mary Magdalen si era accusata di colpevole era stato semplicemente spinto dalla sua eccessiva umiltà; e che non aveva avuto nessun altro fine in vista così umiliante se stessa che apparire davanti a lei come un grande peccatore. Parlando di questo alle suore, le raccontarono di come il Santo fosse stato gravemente tentato da tutte quelle cose di cui si era accusata, ma aveva vinto una vittoria completa e gloriosa, così che la sua stima e amore per questo suo caro la madre aumentò notevolmente, e lei, da parte sua, non si stancò mai di dirle: “Sorella, ricordati di me; tu conosci i miei bisogni “. Ogni volta che alcune di queste cose umilianti si presentavano alla sua mente, che lei pensava di averle manifestato, lei corse immediatamente a farle conoscere. Li ha ripetuti soprattutto quando stava facendo del lavoro vicino a lei: sorella UO, “Ha detto,” Ho già commesso tanti peccati, prega Dio di avere pietà di me; fammi questa carità. “

Il prudente novizio si era finto di credere tutto come se fosse realmente accaduto; quindi il Santo fu estremamente contento. Ma la stessa ragazza una volta, volendo convincere la madre mentre le diceva che aveva offeso così tanto Dio, le rispose: “Madre, per offendere Dio bisogna avere una volontà malvagia”. A cui il Santo, quasi interrompendola le parole, immediatamente risposto: u Questo, per la grazia di Dio, non ho mai avuto; nel mio cuore ho sempre desiderato onorare Dio, anche se trovo che l'ho sempre offeso. Ho sempre amato Gesù, poiché è sempre stato molto buono con me. “Mostrò in questo modo ed evidentemente, sebbene involontariamente, quanto fosse innocente e santa. Lei ci dà così l'opportunità di stabilire questa massima, che il fatto che alcuni santi abbiano chiamato e creduto di essere i più grandi peccatori, sebbene ampiamente posseduto da tutte le virtù, era semplicemente una conseguenza delle operazioni soprannaturali con le quali erano favorite. Come se fosse toccato in modo sensibile dalla Divinità, la grandezza e la perfezione dell'Essere Infinito li ispira con tale riverenza e stima per Lui che sono abbagliati e stupiti. In questa immensa ondata di luce vivida essi conoscono se stessi, la loro naturale viltà, i loro difetti e la loro corruzione. Necessariamente concepiscono un supremo disprezzo di sé, una vergogna e un'eccessiva confusione; con cui paragonarsi a Dio, le loro imperfezioni e i loro peccati sono così ingranditi e appaiono a loro in una luce così deformata e abominevole, che non sono in grado di sopportare se stessi, e ritengono essi stessi, con un giudizio vero e peccaminoso, degno di la più grande vituperazione e vergogna. Quindi era assolutamente vero ciò che questi santi sentivano riguardo a se stessi, che nessuno al mondo era peggio di loro e che lo consideravano un miracolo della pazienza di Dio che li avrebbe tollerati sulla terra e in altre espressioni simili. Certo è che per giudicare è necessaria una luce speciale da parte di Dio; e quelli che ci mancano non sanno come formare in loro questo giudizio, e difficilmente possono credere agli altri capaci di farlo. Ma quel disprezzo e la più bassa stima di sé era il fondamento dell'umiltà cristiana che Dio stava ponendo in loro, e su cui Egli in seguito elevò l'edificio di maggiore perfezione una perfezione così sublime da sollevarli fino alla più alta e intima unione di puro amore con se stesso, purificandoli così da tutto l'amor proprio e l'autostima, che è il più grande impedimento che la grazia possa e che lo consideravano un miracolo della pazienza di Dio che li avrebbe tollerati sulla terra e in altre espressioni simili. Certo è che per giudicare è necessaria una luce speciale da parte di Dio; e quelli che ci mancano non sanno come formare in loro questo giudizio, e difficilmente possono credere agli altri capaci di farlo. Ma quel disprezzo e la più bassa stima di sé era il fondamento dell'umiltà cristiana che Dio stava ponendo in loro, e su cui Egli in seguito elevò l'edificio di maggiore perfezione una perfezione così sublime da sollevarli fino alla più alta e intima unione di puro amore con se stesso, purificandoli così da tutto l'amor proprio e l'autostima, che è il più grande impedimento che la grazia possa e che lo consideravano un miracolo della pazienza di Dio che li avrebbe tollerati sulla terra e in altre espressioni simili. Certo è che per giudicare è necessaria una luce speciale da parte di Dio; e quelli che ci mancano non sanno come formare in loro questo giudizio, e difficilmente possono credere agli altri capaci di farlo. Ma quel disprezzo e la più bassa stima di sé era il fondamento dell'umiltà cristiana che Dio stava ponendo in loro, e su cui Egli in seguito elevò l'edificio di maggiore perfezione una perfezione così sublime da sollevarli fino alla più alta e intima unione di puro amore con se stesso, purificandoli così da tutto l'amor proprio e l'autostima, che è il più grande impedimento che la grazia possa Certo è che per giudicare è necessaria una luce speciale da parte di Dio; e quelli che ci mancano non sanno come formare in loro questo giudizio, e difficilmente possono credere agli altri capaci di farlo. Ma quel disprezzo e la più bassa stima di sé era il fondamento dell'umiltà cristiana che Dio stava ponendo in loro, e su cui Egli in seguito elevò l'edificio di maggiore perfezione una perfezione così sublime da sollevarli fino alla più alta e intima unione di puro amore con se stesso, purificandoli così da tutto l'amor proprio e l'autostima, che è il più grande impedimento che la grazia possa Certo è che per giudicare è necessaria una luce speciale da parte di Dio; e quelli che ci mancano non sanno come formare in loro questo giudizio, e difficilmente possono credere agli altri capaci di farlo. Ma quel disprezzo e la più bassa stima di sé era il fondamento dell'umiltà cristiana che Dio stava ponendo in loro, e su cui Egli in seguito elevò l'edificio di maggiore perfezione una perfezione così sublime da sollevarli fino alla più alta e intima unione di puro amore con se stesso, purificandoli così da tutto l'amor proprio e l'autostima, che è il più grande impedimento che la grazia possa

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incontro nelle sue meravigliose operazioni. Per completare questa digressione esplicativa bisogna anche dire che, nessuno, dovrebbe dichiararsi umile professare con il semplice fatto di conoscere se stesso come povero e peccatore; in quanto tale conoscenza, anche supponendo che provenga dalla luce divina, non è che il primo dei tanti passi in cui l'uomo è unito a Dio; e così, come i santi, raggiungeremo la pienezza dell'umiltà, se da essa continueremo a sperare in Dio e ad amarLo.

Inoltre, la santa e nobile Maria Maddalena De-Pazzi, attraverso il sentimento e la pratica dell'umiltà, non accontentandosi di far conoscere a chiunque qualsiasi cosa in lei che potesse avere la semplice ombra di una colpa, fece apparire le sue virtù più luminose meritevoli di rimprovero piuttosto che lode. Se capace, li nascose; se non era in grado di nasconderli, li criticava rigidamente, in modo che potessero essere considerati come difetti; e, non riuscendo in ciò, cercò di persuadere gli altri che la particolare azione che volevano lodare fosse il risultato di una tendenza naturale piuttosto che di una virtù. Molti atti di umiliazione virtuosa che praticava con i suoi novizi divennero noti solo dopo la sua morte, poiché era solita caricarli per non parlare di loro con nessuno.

Durante il periodo in cui andava in giro a piedi scalzi, quando alcune ragazze entrarono nel monastero sotto processo, lei, che non poteva essere rimarcata da loro, era solita coprirsi i piedi con un paio di scarpe senza suola. Non parlò mai con gli altri dei doni celesti con cui era così tanto favorita; desiderava sempre nasconderli; cosicché, proprio nel momento dei suoi estasi, si lamentava molto di diventare così notata. Quando fu sposata nello spirito da Gesù, disse, come se si lamentasse: “Mi hai promesso, o mio Gesù, che come tu fossi nascosto dovevo essere io; ma lascia che la tua Divina Volontà sia fatta “. In un altro momento, essendo addolorato perché Gesù la fece parlare mentre era in estasi, così che rivelò tutto ciò che Le suggeriva in modo soprannaturale, scoppiò in queste parole di protesta:” Per favore, amorevole Parola , oh! per favore, ti prego, perché mi hai detto così tante cose confidenzialmente? e ora tu più lieto che li manifesti? “Così, nel momento in cui Dio ha voluto rivelare alcune operazioni celesti o eventi futuri a lei, è stata sentita diverse volte dire:” Tieni a te stesso, o Signore, custodisci questi segreti! “A quelli che raccomandavano le sue preghiere alcuni dei loro desideri particolari, in attesa con grande ansia di ascoltare la sua opinione in merito, ogni volta che aveva una luce particolare da parte di Dio a riguardo, non la manifestava, a meno che non fosse costretta dalla necessità o dalla necessità, limitando la sua risposta al parole comuni. Di sua spontanea volontà, parlando di se stessa, non ha mai detto nulla, ma ciò che ha contribuito a farla apparire degna di disprezzo e derisione; in modo che nulla sarebbe stato noto delle sue comunicazioni celesti se l'obbedienza o una forza irresistibile non l'avessero fatto, durante la sua alienazione dai suoi sensi, la confondeva per farli manifestare. In un'estasi, durante la quale Dio le ha rivelato la reciproca compiacenza che prova con l'anima umana e con Lui, ha pronunciato le seguenti parole: “O mio Dio, custodisci per Te stesso, custodisci questa grandezza; non dare più tanta partecipazione a una creatura tanto ignobile, poiché non sono capace di fare alcun bene. Tienilo ; custodiscilo, o grande Dio, in te stesso e goditelo. Anch'io disegnerò in te stesso e delizia in esso. Anch'io disegnerò in te stesso e delizia in esso. Anch'io disegnerò

372 LA VITA E L'OPERE DI

deliziare da ciò; ma, a causa della mia debolezza, mi preoccupo di non capire altro. “

Al comando del suo confessore di far conoscere i suoi intelli agli altri, lei si sottomette naturalmente e sinceramente, ma allo stesso tempo con lacrime molto amare. Anche essere semplicemente visto in estasi era per lei causa di grande dolore; perciò la priora madre, per alleviare la sua angoscia, era solita mandare via i presenti, ogni volta che il Santo dava segni di estasi, che quando usciva da essa avrebbe pensato che non c'erano stati testimoni. Quando, per la superiora stessa, le fu chiesto di fare il segno della croce su un paziente, o di intercedere presso Dio per qualche grazia con la sua preghiera, quasi sempre invitò alcuni dei suoi compagni a unirsi a lei, in modo che a quest'ultimo e non a se stessa il successo potrebbe essere attribuito. “Alla preghiera di questo mio compagno devi questa grazia; a lei devi essere grato, “Cercò di dire dopo un meraviglioso successo; ma era inutile, perché l'evidenza dell'efficacia virtuosa era tale da escludere qualsiasi dubbio che potesse spettare a chiunque tranne a se stessa.

Quando Dio ebbe il piacere di farle conoscere la gloria celeste di louis Gonzaga, si stava formando a Roma il processo di beatificazione dell'angelica gioventù gesuita. I padri della Compagnia di Gesù, avendo sentito parlare di questa rivelazione, la sottopongono all'esame davanti al tribunale della Sacra Rota, e questo tribunale commissionò a mons. Alessandro Marzi-Medici, arcivescovo di Firenze, per indagare sulla questione. L'arcivescovo, poi, con notaio e testimoni, entrò nel monastero di S. Maria degli Angeli per esaminare il nostro santo, che allora era malato, ma richiedeva nientemeno che un ordine esplicito di obbedienza per farle rispondere alle domande poste a lei, e poi scoppiò in un copioso pianto che nulla bastò a tranquillizzarla. Con grande dolore e stupore, ripeté ripetutamente: “È possibile che io, una donna così ignobile come me, dovrebbe essere scritto nei libri e parlato dalle bocche degli uomini, per queste cose; “E solo la massima divina, per ascoltare il superiore come se fosse Dio, riuscì a calmare la sua angoscia.

Mentre evitava di conversare e di conoscere i laici, sentiva un dolore speciale nell'essere visitata da persone grandi e famose, sia per il suo desiderio di rimanere sconosciuta, sia, soprattutto, per evitare gli onori e per seguirli inclinazione evangelica ben radicata nel cuore dei santi quel sentimento che non può mescolarsi alle abitudini eterne dell'inganno e dell'ambizione, con le quali la classe aristocratica è solita recarsi sul teatro del mondo, all'insulto speciale della verità e della povertà. Tra le cospicue visite ricevute da Maria Maddalena al monastero, c'era quella della duchessa di Bracciano, all'annuncio della quale, fatta dal guardiano, pronunciò queste parole: “Se la duchessa di Bracciano sapeva che suor Maria Maddalena è l'abominio di questo monastero, eviterebbe persino di nominarla,

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Magdalen una lettera in cui, chiedendo qualche consiglio e istruzioni spirituali, disse che intendeva visitarla presto, Maria Maddalena lo addolorò oltre misura; e, essendo comandata dalla superiora di rispondere per quello che le era stato chiesto, esprimeva così la sua mente, ma non senza lacrime: Madre primogenita, vuoi essere stimato per quello che non sono, e che dovrei andare all'inferno per il mio orgoglio; se arrivo lì, queste persone fantastiche non mi tireranno fuori. “Nella risposta scritta che diede alla principessa più serena, la pregò caldamente di non visitarla, come lei pregherebbe per lei ugualmente; e così si salvò quella volta dalla visita proposta. Non ebbe molto successo in altre occasioni, e specialmente quando la principessa fu chiamata al trono di Francia, A quel tempo scrivendo al nostro Santo che lei voleva davvero vederla e parlarle prima di partire per la Francia, Maria Maddalena, incapace di impedirlo, le mandò una parola, pregando che almeno lei venisse da sola e in privato, per evitare per quanto possibile, lei fa conoscenze e acquisisce fama. In questo caso la regina augusta le piacque, come abbiamo visto nel capitolo XXII.

Un'anima così ricca di umiltà non poteva non nutrire un nobile senso di questa virtù, e di conseguenza la manifestava, anche involontariamente, a volte per l'istruzione degli altri; infatti, innumerevoli erano le idee e le massime espresse da Maria Maddalena sulla virtù dell'umiltà; e sarà bene qui mettere in relazione alcuni dei più importanti, sia per dimostrare in che misura questo santo possiede l'umiltà, sia per l'immenso vantaggio e profitto dei nostri lettori. La più bella era la definizione di umiltà che dava in estasi; lei disse che questa virtù non era altro che “una costante conoscenza del proprio nulla e un continuo godimento di tutte quelle cose che possono indurre uno al disprezzo di sé”. In un'altra estasi, parlando delle cause che hanno spinto Dio a unirsi Stesso alla nostra anima, disse che tra loro l'umiltà teneva il primo posto, e che ha attirato Dio nell'anima che lo possedeva, come una calamita. Ha continuato a parlare nel modo seguente, che mostra con quale efficacia la luce divina ha operato sul suo spirito. “Dio”, disse, guardando l'opera delle sue mani, che ha per umiltà, autocoscienza e annientamento. perso, per così dire, il suo essere, e vede solo il suo nulla, gli conferisce un essere più nobile e perfetto, direi quasi un essere senza inizio e senza fine; un essere (come hai detto, o Signore), questo è solo il tuo; un essere divino. Qw adhtzret Domino, unità spiritus est (Ma colui che è unito al Signore è uno spirito (1 Cor 5, 17), non per mezzo della comunicazione della natura, ma per l'unione della volontà, così che sembra non avere altra volontà e sotto la guida di Thine. Così funziona con Te come se non sapesse come lavorare in se stesso e da solo, e tutto ciò che sembra è il tuo fare e non il suo; ma è più il Tuo che il suo, poiché sebbene sia una creatura trasferita da Te all'operazione, tuttavia il modo di operare è più Tuo del suo, poiché Tu sei l'inizio, il mezzo e la fine di un tale operazione. Tu muovi tutto con la Tua grazia, amore e lavoro nella Tua creatura, ma non senza la sua cooperazione. Quando l'anima raggiunge questo grado di umiltà, Dio è così soddisfatto del suo annientamento che ingrandisce il suo nulla e lì dimora permanentemente. “Nel dare la ragione per cui Dio non si unisce alle anime orgogliose, e la fine di tale operazione. Tu muovi tutto con la Tua grazia, amore e lavoro nella Tua creatura, ma non senza la sua cooperazione. Quando l'anima raggiunge questo grado di umiltà, Dio è così soddisfatto del suo annientamento che ingrandisce il suo nulla e lì dimora permanentemente. “Nel dare la ragione per cui Dio non si unisce alle anime orgogliose, e la fine di tale operazione. Tu muovi tutto con la Tua grazia, amore e lavoro nella Tua creatura, ma non senza la sua cooperazione. Quando l'anima raggiunge questo grado di umiltà, Dio è così soddisfatto del suo annientamento che ingrandisce il suo nulla e lì dimora permanentemente. “Nel dare la ragione per cui Dio non si unisce alle anime orgogliose,

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aggiunse: “Dio rifiuta di unirsi a quell'anima che rifiuta di riconoscere il proprio nulla, perché, essendo in se stesso e di Se stesso glorioso, e non avendo bisogno di nessuno, se si è unito a un'anima così ingiusta e cieca, Sembrerebbe aver bisogno di quest'anima piuttosto che essere ciò che è in se stesso, felice. Come nella creazione dell'universo, il nulla ha preceduto (se si può dire che precede ciò che non è) tutto ciò che il Creatore ha fatto in questo mondo e l'unione che ha fatto di Se stesso, dando l'essere e la partecipazione di Se stesso a tutte le creature secondo la capacità e la natura di ciascuno, in base al quale ogni creatura diventa unita e dipendente da Dio; così, per realizzare quest'altra unione con l'anima e ricevere un mondo di grazie, questo annientamento deve essere trovato nell'anima. Come nella creazione (per grazia) del microcosmo che è la creatura ragionevole, e nell'unione della Parola con l'umanità, Egli desiderava un annientamento anteriore in lei che doveva essere Sua Madre. * Ecce ancilla Domini ^ Ecco la serva del Signore (Luca I, 38); che con questo atto potrebbe diventare più degna e capace di una gloria e di una grandezza così meravigliose che né lei né alcuno spirito benedetto o semplice creatura possano comprenderla pienamente (la dignità di una tale Madre che è una grazia infinita); così, affinché il Verbo Divino possa unirsi con l'anima, questo annichilazione deve precedere, e, per mezzo di esso o di questo essere fatto, Dio viene a fare cose meravigliose in quell'anima, e di esso si può dire: ^ fecit mihi ntagna qui potens est; quid rcspexit humilitatcm ancillcz Ma anche in questo annientamento l'anima non sa di per sé; ma, annientando se stesso, raggiunge la grandezza di Dio, che si unisce all'anima posseduta da tale annientamento. Quest'anima riconosce quindi Dio come glorioso in se stesso, attribuendo a Lui tutto l'onore e la gloria, e non a se stesso. Quindi Dio stesso prende così tanto piacere in quest'anima che rimane continuamente unito ad esso. Per mezzo di questa unione, quest'anima partecipa per quanto è possibile (rimanendo nel suo essere riguardo alla natura) delle perfezioni divine. n quest'anima partecipa per quanto è possibile (rimanendo nel suo essere sulla natura) delle perfezioni divine. n quest'anima partecipa per quanto è possibile (rimanendo nel suo essere sulla natura) delle perfezioni divine. n

Un'altra volta, mentre ammirava estaticamente l'umiltà di Gesù nel lavare i piedi ai suoi discepoli, diede espressione a queste espressioni di lode: “O umiltà, che esalta le cose che non sono, e abbassa le cose che sono, e quindi esalta uomo, che è un semplice nulla, e abbassa Dio, Chi è tutto! O umiltà, che essere vittorioso e innalzarti, raggiungere il trono stesso della Santissima Trinità! O umiltà, come produci e nutri la purezza con i tuoi seni! Tu, come madre, dai il pegno ai poveri in spirito e condurli sotto l'ombra della Parola, ed estorcere agli ignoranti e portarli alla Chiesa della Sposa; nutri i deboli di cuore, incorona le vergini, dai il palmo ai martiri, metti il ​​diadema sui tuoi sacerdoti in cielo, offri la sazietà della tua visione agli eremiti, in una parola, a tutti i santi; e durante il pellegrinaggio di questa vita ci rendi pazienti e costanti, tranquilli e allegri davanti all'arroganza del mondo che vorrebbe inghiottire tutto nell'abisso di una carriera laboriosa e problematica. “Un giorno, confrontando purezza e umiltà, preferì il quest'ultimo al primo, e, per dimostrare che la purezza non è gradita a Dio senza umiltà, ha concluso come segue: 4 Molte vergini saranno trovate all'inferno; ma nessuna anima umile può essere inviata concluse come segue: 4 molte vergini saranno trovate all'inferno; ma nessuna anima umile può essere inviata concluse come segue: 4 molte vergini saranno trovate all'inferno; ma nessuna anima umile può essere inviata

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lì, sebbene possano essere senza questa purezza. “Quindi insistette sulla necessità di questa virtù, specialmente nelle persone religiose; ed esortando le superiori e le amanti a esercitare i loro sudditi nella pratica di questa virtù, era solita dire: “L'umiltà deve essere infusa nelle giovani piante della Religione come l'olio in una lampada; e siccome lo stoppino non può bruciare senza olio, così queste giovani piante non cederanno allo splendore della Religione nella santità e nella perfezione, a meno che in ogni momento non venga loro dato un nuovo stimolo e siano provate in questa virtù di umiltà. “Ha aggiunto : “Non lasciare che nessuno riposi fino alla morte dalla pratica dell'umiltà. Lascia che colui che ha cura delle anime non si stanchino di farle praticare questa virtù finché sono imprigionate nel corpo; come l'umiltà è una scala di molti passi, la cui cima non può essere raggiunta “. Questa virtù durante il tempo in cui Maria Maddalena era amante dei novizi, la praticava mirabilmente nei suoi novizi e sempre con se stessa; poiché non cessò fino alla morte per umiliarsi nel modo più costante e proficuo, trionfando nel modo più ampio e radicale delle inevitabili e costanti istanze dell'orgoglio, a cui, a causa della natura corrotta, l'anima umana è soggetta. Vedremo nel capitolo seguente, che abbraccia l'ultimo periodo della sua vita, come ha finalmente conquistato. trionfando nella maniera più ampia e radicale sulle inevitabili e costanti istanze dell'orgoglio, alle quali, a causa della natura corrotta, l'anima umana è soggetta. Vedremo nel capitolo seguente, che abbraccia l'ultimo periodo della sua vita, come ha finalmente conquistato. trionfando nella maniera più ampia e radicale sulle inevitabili e costanti istanze dell'orgoglio, alle quali, a causa della natura corrotta, l'anima umana è soggetta. Vedremo nel capitolo seguente, che abbraccia l'ultimo periodo della sua vita, come ha finalmente conquistato.

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LA VITA E L'OPERE DI

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CAPITOLO XXXIX.

L'ULTIMA MALATTIA DI SORELLA MARIA MAGDALEN, DURANTE QUANTO SHE

ALIMENTA UNA SOFFERENZA NUDA. PROLUNGAMENTO DEL

STESSA MALATTIA, DURANTE IL QUALE È ELETTO

Superiora. LA SUA MORTE FELICE.

US il movimento naturale aumenta più si avvicina al suo centro, così questa madre benedetta, più vicina si avvicina alla fine della sua vita e al suo centro, Dio, più diventa ansiosa e assetata per soffrire per l'amore di Colui Che era il forza necessaria e vitale del suo spirito. Questa forza, che proveniva dall'amore più puro e sublime di Dio, oltre a sperimentare la maggiore velocità di questo movimento di avvicinarsi ai limiti del tempo, provava allo stesso tempo una grande riluttanza a sottomettersi alla necessità dell'inazione. Il desiderio di soffrire, naturale nel cuore di Maria Maddalena, era soggetto agli effetti che la natura umana incontra nella sua condizione fisica. Quindi, come un lamento naturale, emise più forte, quando vicino alla sua fine, il suo motto caratteristico: “Non mori, sed pazienza! “Lasciami soffrire, e non morire! “Sentì un irrefrenabile ansimare essere con Cristo in cielo; ma non senza aver prima ottenuto sulla terra la pienezza di una sofferenza meravigliosa, che le sembrava di non aver mai raggiunto tra le innumerevoli sofferenze che aveva sopportato nella sua vita. Quindi si addolorò eccessivamente; temendo che il tempo le potesse volere in cui dare a Dio una testimonianza di affetto così eroica. In Paradiso, “disse,” non c'è posto per questa gloriosa sofferenza; quindi, per ottenerlo, sono costretto a desiderare più vita. Un giorno, nel 1602, mentre ascoltavo nel refettorio la lettura di un trattato sulla sofferenza nuda per amore di Dio, si infiammò così tanto del desiderio di subirla, che, incapace di sopportare con calma quell'impulso, si alzò dal tavolo, e andando a Suor Vangelista del Giocondo, la sua direttrice particolare, le manifestò come sentiva dentro di sé che Dio le avrebbe finalmente concesso una sofferenza vera e nuda. Perciò la supplicava di non interferire con lei procurandosi ogni conforto per lei; e poi, sentendosi molto felice a causa di questo presentimento, come se fosse stata la notizia più felice che potesse sentire, andò al coro per esprimere a Dio tutta la gratitudine che il suo cuore ardente sapeva o poteva suggerirle. Non molti giorni dopo, durante lo stesso anno, fu attaccata e ridotta andò al coro per esprimere a Dio tutta la gratitudine che il suo cuore ardente sapeva o poteva suggerirle. Non molti giorni dopo, durante lo stesso anno, fu attaccata e ridotta andò al coro per esprimere a Dio tutta la gratitudine che il suo cuore ardente sapeva o poteva suggerirle. Non molti giorni dopo, durante lo stesso anno, fu attaccata e ridotta

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da un catarro molto grave, che provocò una violenta e continua tosse e le fece perdere la sua forza in breve tempo, in modo che potesse a malapena mantenersi in vita. Nonostante ciò non distolse minimamente la sua austerità ordinaria, né fece uso di alcun rimedio, temendo che il suo amor proprio potesse ingannarla; anzi, pensando che la stanchezza causata dalla tosse, e la febbre che in certi momenti l'ha accompagnata, potesse essere la pigrizia o la pigrizia dei suoi sensi, lei era solita dire: u Oh, come si deve stare in guardia a causa di questi sensi , che sono così pigri e codardi, e che vogliono che consideri l'indolenza nel servizio di Dio come mera debolezza e infermità, in modo che possano riposare. “Con un accento inesorabile, si rivolse al suo corpo con queste parole:” Io conosci bene; Non farò mai la tua volontà, ma Dio. “

Era l'aprile del 1603 e la salute di Maria Maddalena era più o meno la stessa che abbiamo descritto. Un giorno del mese, mentre lei, come amante, stava assistendo uno dei suoi novizi malati, una vena le esplose nel petto, e lei vomitò una grande quantità di sangue, ma non disse una parola a nessuno al riguardo, al fine di evitare ciò che sarebbe stata naturalmente la conseguenza del fatto che lei lo menzionasse la compassione degli altri. Il giorno seguente, mentre accompagnava un novizio nelle grate del salotto, Mary Magdalen ebbe di nuovo un'emorragia e, poiché non riusciva a nasconderlo, fu obbligata dall'obbedienza ad andare a letto e prendere delle medicine per essa. Avendo preso un paio di giorni 7 di riposo senza peggiorare, pensò che si era completamente ripresa e rapidamente e allegramente tornò al suo precedente modo di vivere. Ma la malattia era tale da non lasciarsi sconcertare così facilmente; quindi, di giorno in giorno, Mary Magdalen continuò a sentire i suoi tristi risultati con notevole perdita di forza. Si rattristò per questo, temendo, come al solito, che potesse essere una trappola del diavolo, e, con le lacrime e i dolorosi sentimenti di stupore, disse continuamente: “Mi fermo a pensare se sono lo stesso che ero prima quando, con una risoluzione, ho superato tutte le grandi difficoltà, e ora, più provo, più mi sento indebolito. “Nel mese di luglio dello stesso anno, soffrì nuovamente di emorragia e in maggiore quantità; cosicché la superiora, che avendo notato in lei tante meraviglie e che Dio la stesse conducendo per vie straordinarie, non avesse avuto il coraggio di farla rimanere a letto, ora la costringeva a farlo. Mentre peggiorava, nell'agosto seguente, vomitava così tanto sangue che i medici stessi ritennero impossibile la sua guarigione, temendo, ancora di più, vederla soffocare da un momento all'altro. I suoi novizi, insieme alle suore, stavano già piangendo per la perdita; ma lei, sebbene portata a una tale estremità, disse loro di essere di buon animo, poiché sicuramente non sarebbe morta di quella malattia, essendo la volontà di Dio che avrebbe dovuto completare il suo mandato di amante dei novizi; anzi, continuò a migliorare in modo che, il giorno di Ognissanti del novembre seguente, riprendesse l'incarico dei novizi, e ritornasse alla vita comunitaria e alla routine del mon ase, con lo stupore e la gioia di tutti. Ma a volte vomitava un po 'di sangue, in cui i novizi in particolare non potevano darsi pace. Lei ripeté loro che dovevano avere fiducia in Dio e non vacillare, anche se vomitava quotidianamente un barile di sangue, poiché sapeva con certezza che era volontà di Dio che lei vivesse per terminare il suo mandato, poi li riempiva. Nonostante uno stato di salute così povero, ha prevalso sui superiori per permetterle di astenersi e digiunare con la comunità

2/8 LA VITA E LE OPERE DI

durante la seguente quaresima del 1604; ma, dopo averlo rigorosamente tenuto fino al sabato precedente alla domenica della Passione, l'ultimo giorno ebbe nuovamente un'emorragia, così fu obbligata dall'obbedienza a interrompere la sua osservanza e, piangendo, disse che a causa dei suoi peccati non aveva meritava di completarlo, sebbene dopo alcuni giorni riprendesse le pratiche quaresimali e le continuasse con il resto fino alla fine.

Il 24 giugno dello stesso anno, il suo spirito era già stato sottoposto per qualche tempo a una singolare aridità, fu sollevato sopra i suoi sensi, ma capì che questa sarebbe stata l'ultima estasi della sua vita. Durante questo, il Signore le mostrò la sofferenza nuda che voleva farle assaggiare, per mezzo di un'infermità molto seria con un'estrema desolazione di spirito, riguardo al quale si esprimeva così: “O mio Gesù, Vuoi che io diventi come una bambina molto piccola; anzi, tu vuoi rinascere! O quanto piccolo devo diventare di nuovo! Queste anime non mi riconosceranno più a causa della mia piccolezza. “Bruciando interamente con il desiderio di essere torturato dalla testa ai piedi, ha esortato, durante la stessa estasi, tutti i presenti a difendere la sofferenza nuda, mostrando loro quanto fosse utile per raggiungere la perfezione, e lei rimase otto ore intere in questa estasi. Poiché in ottobre, dopo l'elezione della nuova superiora del monastero, le monache avevano il desiderio di eleggerla, con la mente di ottenere la dispensa dall'età di cui era piccola. Questa intenzione le divenne nota e, mettendo immediatamente insieme tutte le ragioni che la sua umiltà poteva suggerirle, le presentò alle suore, in modo che non potessero calcolare su di lei in alcun modo. La sua debole salute, soprattutto, era un ottimo pretesto per dissuadere le monache dal loro progetto. Alla fine la questione fu compromessa eleggendo un'altra suora come priora e lei come sottoproletaria. Si rassegnò alla voce dell'obbedienza, mettendo da parte ogni ripugnanza della sua modestia e manifestando allo stesso tempo tutto il suo zelo nell'eseguire i doveri dell'ufficio; così che, fin dall'inizio, ha organizzato alcune questioni tendenti alla maggiore osservanza delle regole. Ma dopo otto giorni, una febbre che la portava continuamente fuori sembrava raggiungere il suo grado peggiore, e la rendeva così debole che, non potendo stare in piedi, fu necessario portarla al letto su cui doveva Termina il suo pellegrinaggio mortale dopo trenta mesi di gravi e crudeli sofferenze. I tormenti con cui Dio la tentava per così tanto tempo, per assecondare il suo desiderio di una sofferenza nuda, erano in parte nel suo corpo e in parte nella sua anima. Nel suo corpo, era consumata dalla maggior parte delle febbri ardenti, con catarro e tosse, e spesso con emorragie. Sentiva mal di testa molto penetranti, in modo che il minimo rumore, persino il discorso sommesso delle monache, le causassero le sensazioni più dolorose. Durante gli ultimi due anni della sua vita, era turbata da un dolore così intenso e costante da un dente, senza intervallo giorno o notte, che sembrava come se, sebbene innocente, stesse sopportando quel digrignare di denti di cui il Vangelo parla come il simbolo dei “tormenti infernali”, insieme a il pianto a cui è stata costretta, specialmente al momento di prendere i suoi pasti. E questo dolore aumentava con una tale acidità che in breve tempo divorò i ceppi e le radici dei suoi denti, così che molti di loro caddero dalla sua bocca. Quelli che sono rimasti, a causa dell'eccessivo tormento soprattutto al momento di prendere i suoi pasti. E questo dolore aumentava con una tale acidità che in breve tempo divorò i ceppi e le radici dei suoi denti, così che molti di loro caddero dalla sua bocca. Quelli che sono rimasti, a causa dell'eccessivo tormento soprattutto al momento di prendere i suoi pasti. E questo dolore aumentava con una tale acidità che in breve tempo divorò i ceppi e le radici dei suoi denti, così che molti di loro caddero dalla sua bocca. Quelli che sono rimasti, a causa dell'eccessivo tormento

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l'hanno provocata, quasi completamente, estratta dal dentista, e lei è rimasta quasi senza denti. Con la violenza di un tale martirio, fu inavvertitamente attratta a pronunciare una voce o una parola di lamento che fu seguita immediatamente da un forte timore di aver in tal modo offeso Dio; quindi, con le lacrime agli occhi, si rivolse presto alle sorelle, dicendo loro che dovevano pregare per lei per poter sopportare quei tormenti senza offendere Sua Maestà Divina. Non c'era nessuna parte del suo corpo che non fosse molto torturata. Ora sentiva come se il suo seno fosse stato tagliato con un rasoio] ora come se la sua testa fosse stata colpita da un martello; ora in questo, ora in quella parte del suo corpo, soffriva come se un membro venisse strappato all'altro. Un giorno disse che le sembrava di essere stata fritta in una padella. Il suo corpo era ridotto a una tale condizione che non era altro che pelle, nervi e ossa. Era anche così scorticata, rimpicciolita e dolorante che, non potendo muoversi da sola, era trasportata dalle suore da un letto all'altro, presentando uno spettacolo così penoso da strappare le lacrime anche da una pietra. Alcune suore non sarebbero nemmeno presenti, poiché non potevano sopportare una simile vista. I medici stessi erano sbalorditi, e solevano dire che non sapevano come fosse possibile, naturalmente parlando, che un corpo così devastato e torturato con tante e diverse sofferenze giorno e notte, potesse rimanere in vita così a lungo e sopportare una tale gravità dolori. Spesso dichiaravano che non avrebbe vissuto la settimana; ma, tuttavia, passavano le settimane, i mesi e gli anni, ed era ancora viva. Questo, è necessario credere, avvenne in virtù della forza del potere divino, perché Dio desiderava soddisfare il suo desiderio di nuda sofferenza; e, quindi, la mantenne viva per riempirla di sofferenza. Avendo perso ogni gusto per il cibo materiale, divenne a poco a poco insensibile anche alle cose spirituali, in modo che nessun rispetto o attenzione le fosse stata di conforto; anzi, era solita dire che qualsiasi cosa le avesse dato sollievo e consolazione si era trasformata in dolore e tristezza, e che il suo cuore era capace solo di dolore e angoscia. A volte, durante quei tristi giorni, rivolgeva queste parole al Crocifisso, sebbene in pace e rassegnazione: UO, mio ​​Signore, se Tu non mi fornisci aiuto e vigore, il mio corpo non può sopportare così tanti dolori. “Ma la desolazione pura e completa di seguì lo spirito, che la portò all'altezza della tristezza e dell'angoscia. Sembrava che il cielo fosse diventato di bronzo, e le sue preghiere non sembravano più raggiungere le orecchie di Dio, come se la sua voce fosse tacita dalla divina clemenza. Le dolcezze celesti non erano più distillate su di lei, invece di tutte le tenebre e il terrore per lei, così che lei temette grandemente per la sua salvezza eterna. Si raccomandò alle sorelle con una supplica molto fervente e pietosa che avrebbero potuto ottenere per sua misericordia da Dio. Anche questa sofferenza era da lei desiderata, e tuttavia, accusando i suoi peccati di ciò che desiderava di considerare se stessa colpevole in ogni caso, spesso chiedeva al suo padre spirituale, con una sensazione di dolorosa apprensione: “Padre, credi che io sarà salvato? “E un giorno, chiedendo da lui la ragione di questo interrogatorio ansioso, rispose:” Padre, questa è una cosa molto seria; una creatura come me, che non ha mai fatto nulla, deve apparire davanti a Dio! “Tale era l'opinione che si divertiva da sé, contando come nulla le sue molte e le più nobili e virtuose

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azioni, ma solo ponendo davanti ai suoi occhi alcuni difetti inseparabili dalla debolezza umana con cui si rimprovera continuamente. magnificandoli in peccati gravi. Quindi disse che Dio si sarebbe affrettato a toglierla da questa vita, per timore che avesse motivo di inviare un grande castigo al mondo a causa della sua iniquità. Altre volte disse: “So bene, o mio Signore, che i miei peccati sono così numerosi e così grandi che meritano altre punizioni che queste infermità e desolazioni! “In una parola, apparve davanti alle suore così oppresse e abbandonate da Dio che la paragonarono a Cristo sulla croce quando disse: UO mio Dio, o mio Dio, perché mi hai abbandonato?” Anche questo le causò grande dolore per trovarsi costretto a letto, sia per la vivacità della sua natura che per lo zelo che la rendeva instancabile nell'agire per la gloria di Dio e il bene degli altri. Era solita dire che non le sembrava che Dio potesse mandare il suo dolore per il quale aveva una maggiore ripugnanza che per questo. Eppure, pienamente conforme alla Divina Volontà, non solo nessuno poteva vedere atti di impazienza in lei, né udire parole di lamento, ma spesso poteva essere rilevata alzando gli occhi al cielo e pronunciando fervide parole di ringraziamento dando alla Divina Bontà, perché ha avuto la sua vita allungata in modo che potesse assaporare la sofferenza nuda; e lei si è conclusa con questa generosa offerta di se stessa: UO Signore, se sei contento di restare in questo letto soffrendo fino al Giorno del Giudizio, sia fatta la Tua Volontà. “Uno dei suoi discepoli, ammirandola in una sofferenza così grande e tenace, perché una afflizione non si è quasi conclusa quando un'altra l'ha attaccata, le ha detto: O mamma padrona, è una grande cosa che il Signore ti dia sempre nuove occasioni per soffrire! “A cui Maria Maddalena ha risposto che dalla sua giovinezza era stato il suo desiderio di soffrire puramente per Dio, e che lei gli aveva sempre chiesto questa grazia, e in modo speciale nell'atto di ricevere la Santa Comunione, e quindi lei lo considerava un immenso favore di Dio, aggiungendo: u Sorella, la pratica della sofferenza è una cosa tanto preziosa e nobile che la Parola, essendo nel seno del Suo Padre Eterno, nell'abbondanza di tutte le ricchezze e le delizie del Paradiso, perché Egli non era adornata con la stola della sofferenza, venne giù per terra per questo ornamento; ed era Dio, che non poteva essere ingannato. Non ho ancora, durante la mia vita, meritato di avere l'occasione di soffrire, poiché ho sempre ricevuto del bene da Dio e da tutte le creature. “Qui il discepolo le ricordava alcune sofferenze particolari, ei cinque anni della sua penosa prova, il Santo rispose che tutto ciò non era stato nulla, e che non poteva chiamarlo il tempo della nuda sofferenza, perché durante questo tempo aveva assaporato tante e così grandi virtù di spirito, che tutta la sua amarezza era stata addolcita da loro. Quello che ora chiedo a Dio è che Egli mi conceda di provare sofferenza nuda, senza alcun piacere; e con la fiducia che provo nella Divina Bontà, spero che mi conceda questa grazia prima di morire. “Un'altra volta una suora le disse:” Madre, non posso più sopportare che Dio ti faccia soffrire così tanto “. La buona madre era turbata nel vedere questa mancanza di conformità alla Divina Volontà, e sembrò provare più dolore per questa colpa che per la sua stessa malattia. Per correggere quella monaca, lei le diede questo consiglio: “Sorella, ogni volta che sei oppresso dalle tribolazioni, sforzati di essere molto attento e guarda che non li taglierai

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dalla loro fonte, che è la Volontà di Dio; altrimenti loro saranno per te un peso pesante e insopportabile “una massima veramente divina, che dovremmo tutti incidere indelebilmente sulla nostra anima. La malattia è progredita e Maria Maddalena, interrogata dal confessore circa i particolari delle sue sofferenze, risponde: “Padre, voglio che tu sappia che non c'è un punto nel mio corpo che sia libero dal dolore; ma provo grande pace e resto di cuore nella volontà di Dio. “E aggiungendo che il padre sperava che il Signore la consolasse ancora prima della sua morte, provò immediatamente:” Questo non lo chiedo, ma chiedo solo pazienza e forza per sopportare questi dolori. “Di verità li annoiava eroicamente; perché, proprio nel momento in cui la veemenza del dolore le bagnava le guance di lacrime, si sforzava di sorridere e apparire allegra alle sorelle che la circondavano. Un giorno, lasciato solo, mentre le suore erano andate a sentire il sermone, questa madre benedetta in mezzo a questi dolori eccessivi cominciò a cantare salmi, aggiungendo alla fine di ognuna quelle parole celestiali di San Francesco: “Tale è la felicità Cerco che, in ogni dolore, mi rallegri di più. “Una suora che passava e si fermava un attimo per qualcosa, la sentì, senza essere notata da Maria Maddalena, e fu molto sorpresa, sia per la dolcezza che per la forza della voce di quel cantante emaciato. Ma ciò che sorprese di più le monache fu la dolcezza sempre mutevole del suo volto, così che la grazia angelica e la pace divina di cui la sua coscienza godeva, apparendo sulla sua contesa anche quando i suoi dolori spirituali o fisici erano al loro apice, se su una mano ha ispirato compassione,

Oltre alla pazienza, che ha praticato con tanta forza in questa lunga e grave malattia, ha continuato fino alla fine della sua vita a dare ogni possibile prova di tutte le virtù che abbiamo già descritto nel corso di questo libro. Per quanto riguarda il desiderio di Santa Comunione e di sofferenza per l'amore di Dio, ha dato le prove più alte e meravigliose. All'inizio della sua malattia ebbe il coraggio di alzarsi ogni mattina per andare in comunione con il resto delle monache; fare così, a causa della sua debolezza, consumava molto tempo per una breve distanza; e spesso doveva essere sostenuta tra le braccia degli altri. Accadde anche più volte che, a causa della febbre che l'aveva assalita a quell'ora, aveva sofferto di strani incantesimi di svenimento sulla strada. Quel che la colpiva come se stesse per respirare l'ultima volta. Perciò il confessore, Rev. Francesco Benvenuti, vedendo a quali dolori e pericoli questa madre era così esposta, decise di darle la santa comunione a letto ogni mattina; e lo ha fatto. Ma anche questo non diminuì le sue sofferenze, perché in pochi giorni il suo stomaco si ridusse a tale debolezza che divenne necessario che lei venisse nutrita con cibo leggero ogni tre ore. Quindi, dovendo passare notti intere senza prendere nulla per ricevere la Santa Comunione, spesso si sentiva come svenire, e tuttavia non poteva essere prevalsa per spezzarla. Alle sorelle che, compassionevole, l'hanno esortata a volte a omettere la Santa Comunione, lei ha risposto: “Sorelle, se pensate che non dovrei ricevere la Santa Comunione a causa della mia indegnità, volontariamente mi asterrò da essa; ma se sei mosso dalla compassione nel vedere la mia sofferenza,

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riunione perché, sebbene io non tragga alcun piacere da questo Sacramento che ricevo, tuttavia mi sento così rafforzato a soffrire questa malattia con pazienza; e quando sono privato di //, sento che un grande aiuto è alla mia anima e non ho forza per sopportare la malattia come dovrebbe essere sopportata.

Quando il reverendo Vincenzo Puccini, che successe, come confessore, il benvenuto di cui sopra, andò a darle la santa comunione, la trovò così esausta che le mancò la forza di aprire le labbra. A volte aveva dubbi sul fatto che lui dovesse darle o meno – Santa Comunione, temendo che non fosse in grado di ingoiare l'Ostia Sacra; ma ben presto ha percepito l'effetto di cui parlava; poiché a malapena aveva ricevuto il Santissimo Sacramento di quanto non fosse evidentemente cresciuta in forza e forza, che l'aiuto divino e la grazia apparivano sul suo volto, lei sembrava essere completamente diversa dal suo io precedente. Finché ha avuto la forza sufficiente per recitare l'Ufficio divino, non l'ha mai omessa; e quando non era in grado di dirlo, aveva una sorella che la recitava ogni giorno fino alla morte, anche se le causava grande sofferenza, perché la voce di un altro, non importa quanto in basso, era per lei una fonte di grande dolore, a causa del costante e intenso mal di testa da cui soffriva. Eppure lei lo ascoltava con grande attenzione, e qualche volta ripeteva a se stessa qualche verso, e alla fine dell'Ufficio, con grande umiltà, le batteva il petto, dicendo: u Peccavi, Domine, miserere mcz “ul hanno peccato , Signore; abbi pietà di me “. Ha aggiunto: * Questa è la mia parte. “Sebbene gravemente malata, continuò a mentire per molti mesi sul duro letto di paglia con le lenzuola di lana e la piccola tunica; e lei non giaceva sul materasso o usava la tunica o le lenzuola di lino finché non fu costretta a farlo con obbedienza. Se le fosse venuto in mente che un certo tipo di cibo o qualcos'altro avrebbe potuto piacere a lei, ha ritenuto che fosse un errore dirlo o chiederglielo; e quando una signora, che era molto affezionato a lei e al monastero, le mandò delle vivande delicate e gustose, nonostante fossero le più adatte al suo bisogno attuale, provò molte difficoltà nel prenderle, poiché le sembrava che non fossero cibo adatto per povero Religioso; quindi il confessore ha dovuto ordinarle di mangiarle. Questo fece lei sottomessa allora e altre volte, quando la stessa signora ripeté questa gentilezza. Né le sue molte pene e afflizioni diminuirono in alcun modo l'ardore della sua carità per il suo prossimo. Ogni volta che vedeva o sentiva che qualcuno era oppresso dalle tentazioni e dalle prove, come se non sentisse più il proprio, si abbandonò completamente per offrire tutto il sollievo possibile alla sorella afflitta; e, piena di compassione, pensava che le altre afflizioni fossero più grandi delle sue. Le suore osservarono che durante una malattia così dolorosa, il rimedio più efficace per farla soffrire da sola era questo, vale a dire, relazionarsi con lei alle afflizioni degli altri. Se un'altra sorella era malata, Maria Maddalena cercò di mandarle il cibo superiore con cui lei stessa era arredata. A questa pratica di carità le suore erano così abituate che una volta, una sorella laica stava male, sentiva il desiderio di non sapere quale cibo; ma, senza manifestarlo a nessuno, pensò in se stessa che se la madre, suor Mary Magda len, ne avesse avuta una, le avrebbe certamente mandato un po '; e ecco! una sorella venne a nome del Santo, portandole il cibo che desiderava. Maria Maddalena cercò di mandarle il cibo superiore con cui lei stessa era arredata. A questa pratica di carità le suore erano così abituate che una volta, una sorella laica stava male, sentiva il desiderio di non sapere quale cibo; ma, senza manifestarlo a nessuno, pensò in se stessa che se la madre, suor Mary Magda len, ne avesse avuta una, le avrebbe certamente mandato un po '; e ecco! una sorella venne a nome del Santo, portandole il cibo che desiderava. Maria Maddalena cercò di mandarle il cibo superiore con cui lei stessa era arredata. A questa pratica di carità le suore erano così abituate che una volta, una sorella laica stava male, sentiva il desiderio di non sapere quale cibo; ma, senza manifestarlo a nessuno, pensò in se stessa che se la madre, suor Mary Magda len, ne avesse avuta una, le avrebbe certamente mandato un po '; e ecco! una sorella venne a nome del Santo, portandole il cibo che desiderava.

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Quando non era in grado di andare al capezzale dei morenti, com'era sua abitudine, Maria Maddalena si faceva trasportare lì, per assisterli alleati della persona all'ultimo momento; e lei era solito dire: u come lo Sposo non viene da me, io sarò vicino a loro quando Egli ritorna per loro. “Praticò anche lo zelo per la salvezza delle anime con grande energia, specialmente nell'insegnare, correggere e illuminare quelli che era stato affidato alle sue cure, sebbene si fosse dimessa dall'ufficio di sottoproprietaria. Allo stesso modo non ha mai smesso di fare offerte del Sangue di Gesù e di pregare Dio per la conversione dei peccatori, per le anime sofferenti, per le persone afflitte e per tutti gli altri bisogni che le sono stati raccomandati.

Pochi giorni prima della sua morte, affinché la sua carità potesse essere coronata da una prova irrefragabile, Dio permise che una persona potesse offrirle un insulto grave e notevole. Non è facile raccontare quanti segni di amore, affabilità e gratitudine ha sinceramente dato al suo autore per questo insulto. Alle sorelle, che ne furono molto sbalordite, disse: “Sorelle, ho fatto questo per mostrare la mia gratitudine per questo beneficio che ho ricevuto (definendo l'insulto un beneficio); e sono contento di non essere morto prima di aver avuto l'occasione di assaggiare questo dolore. “

Così ha dato durante questa malattia le prove più evidenti della fede, della speranza, dell'obbedienza, della purezza, della mansuetudine e di ogni altra virtù con cui la sua anima era riccamente dotata. Ma questa volta non doveva passare senza che lei desse una più solenne dimostrazione di umiltà, che era una singolare prerogativa del suo cuore; anzi, ne ha dato diverse prove, da cui seleziono quanto segue, e da esse sarà facile indovinare il resto: in una certa occasione, quando le suore erano solite recarsi al coro, e lì, inginocchiate davanti al Beato Sacra, chiedi uno dopo l'altro, pubblicamente, il perdono di Dio per i loro peccati, il nostro Santo desiderava anche essere presente. Si era portata lì su una lettiga, da cui, quando arrivò il suo turno, si gettò a terra in mezzo al coro e, cadendo in ginocchio, tutto tremante, con profonda convinzione e parole di estrema umiltà, chiese perdono a Dio, implorando di mostrare la sua misericordia nell'ora della sua morte, come se fosse la più grande peccatrice della terra. Poi, rivolgendosi alle suore, chiese perdono a tutti loro per gli scandali e i fastidi che avrebbe potuto dar loro, portando la colpa e il disprezzo che lei si attirò su se stessa, al punto che eccitò nelle sorelle il sentimento più toccante. di tenerezza in suo favore.

Molte volte, durante il corso di questa malattia, i medici avevano ordinato che l'estrema unzione le venisse somministrata, sembrando a loro come se avesse ancora poche ore di vita da vivere. Finalmente, il 23 maggio dell'anno 1607, il padre confessore, dopo averle dato alla Comunione quella stessa mattina, come al solito, per amor di devozione, e vedendo che era notevolmente peggiorata, decise di ungerla. Maddalena, che inviava con grande pace e gioia spirituale, si preparava come segue: pregava la madre priora di portare tutte le suore nella cella dove stava mentendo; e quando furono riuniti, alla presenza del Reverendo Padre Puccini, lei chiese nuovamente perdono di tutto per i suoi difetti e il cattivo esempio, usando parole indicative di eccessiva umiltà. Ha ringraziato tutti per averla sopportata nella loro comunità, protestando di essere stata indegna di quel luogo santo; e lei lo disse per i meriti del

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buone sorelle che avevano lasciato questa vita (e chi l'aveva ricevuta tra di loro), sperava di ottenere il perdono per i suoi peccati. Dopo questo, si umiliò in modo particolare con la madre, suor Vangelista del Giocondo, ringraziandola per tutte le fatiche che aveva sopportato per lei, e implorando il suo perdono per tutto ciò in cui avrebbe potuto fallire nel seguire i suoi ordini o desideri; e, sia a lei che al confessore, raccomandò caldamente il monastero, promettendo che, se fosse andata in paradiso, avrebbe pregato Dio per loro, affinché potessero avere luce per guidare bene la famiglia religiosa. Promise di elemosinare la Divina Bontà che avrebbe concesso in modo speciale a Suor Van Gelista quanti anni di vita erano vissuti dall'Amato Discepolo San Giovanni. È successo così che questa suora,

Inoltre, Maria Maddalena lasciò alle monache questi tre consigli salutari: in primo luogo, che dovessero essere zelanti nell'osservare la loro Regola e Costituzioni, pronti a esporre se stessi a subire qualsiasi cosa, anche la morte, piuttosto che permettere il minimo rilassamento nel rigore di l'osservanza; e che per mantenere questo, dovrebbero sempre scegliere i superiori che avevano zelo per questo; secondo, che in tutte le cose dovrebbero cercare e amare la santa povertà e la semplicità religiosa; e lei chiese che se in quelle cose avesse provocato il loro disappunto, conducendo una vita singolare come vestirsi e mangiare, l'avrebbero perdonata, poiché pensava che fosse stata la volontà di Dio; in terzo luogo, che dovrebbero amarsi gli uni gli altri e continuare uniti nella carità, essendo tutto un cuore e volontà, poiché l'amore dell'uno per l'altro deve essere tale che ciascuno di loro si rallegri più per il bene del suo compagno che per il suo, giudicando che tutti siano strumenti più adatti di lei per onorare Dio con le loro virtù. Avendo così umiliato se stessa e dato questi consigli come un retaggio di amore e zelo, ha ricevuto l'estrema unzione con notevole devozione, rispondendo da sola a tutte le preghiere che la Chiesa ha ordinato. Nel frattempo, le sorelle, che le sono state richieste per farlo in omaggio ai misteri della nostra santa fede, recitavano il Credo della Messa, il Prefazio della Messa per la domenica della Trinità e il Simbolo di Sant'Atanasio, mentre ascoltava, gli occhi fissi sul Crocifisso, che aveva fatto sospendere davanti al suo letto, così che sembrava molto commossa e festante nel mezzo della gloria celeste. Il fatto è che è diventata invigabilmente invitata in tutta la sua persona, non appena ha ricevuto questo Sacramento. Alcuni giorni prima di questo, il confessore di cui sopra, padre Puccini, aveva deciso di andare, per un suo oggetto, al Monte Senario, 1 e avrebbe dovuto iniziare il giorno seguente; ma, non volendo lasciare la madre in quella condizione critica, aveva rinunciato a pensarci, essendo molto ansioso di essere presente alla sua morte. Mary Magdalen lo sapeva aveva rinunciato a pensarci, essendo molto ansioso di essere presente alla sua morte. Mary Magdalen lo sapeva aveva rinunciato a pensarci, essendo molto ansioso di essere presente alla sua morte. Mary Magdalen lo sapeva

1 Questo è uno dei Santuari più celebrati d'Italia, a dieci miglia da Firenze, essendo stato teatro dei meravigliosi miracoli compiuti dai Sette Beati Flor, che, guidati dalla divina direzione, si ritirò nel 1333 e si formò c'è l'illustre Ordine dei Servi di Maria, ed è la pio credenza di aver ricevuto la loro consuetudine dalla Beata Vergine stessa, in ricordo dei suoi Dolori.

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questo, e, non appena lo vide, gli rivolse queste parole franche: Padre, ti dico di andare senza paura; e ti prego di raccomandarmi alle preghiere di quei religiosi, affinché il Signore mi conceda la grazia della salvezza. “Rispondendo al padre che non poteva sentirsi rassicurato, lei rispose:” Vai, senza paura, come tu Mi troverò vivo al tuo ritorno. “Dopo di che, il Reverendo Padre Puccini, non potendo più esitare, andò all'eremo sopra menzionato, dove rimase tre giorni; e poi, tornando a Firenze, trovò il Santo vivo, ma oppresso da dolori tanto strazianti che sembrava che il Signore la mantenesse viva, ma per darle il merito di un sovrano sofferente. Dopo aver ricevuto l'estrema unzione, ha vissuto dodici giorni nella più severa e costante tortura, in modo che questi giorni potessero essere paragonati a dodici anni di purgatorio. Poiché temeva fortemente di cadere in un atto di impazienza, si raccomandava con le espressioni più commoventi e affettuose a Dio, alla Beata Vergine, ai Santi e alle preghiere delle sorelle, che, pur non essendo mancate di fare per lei quello che potevano, si affrettò piuttosto a raccomandarsi fiduciosamente a se stessa. Vedendo che la partenza di Maria Maddalena da questo mondo era certa e vicina, ciascuna suora osservava il momento più opportuno per avvicinarsi a lei per prendere un triste, ma inevitabile, congedo e anche per porgere a lei tutti i bisogni e i desideri di lei. cuore, per poterli vedere in paradiso con la sua potente intercessione. Per tutto il giorno e la notte, stavano correndo verso di lei; uno per questa grazia e l'altro per quello; cosicché questo servo di Dio nella sua piccola camera sembrava una grande regina, che stava per andarsene e andare nel regno di sua Sposa, e stava ricevendo molti omaggi e petizioni prima di iniziare. Ha promesso a tutti di aiutarli meglio in cielo di quanto avesse già fatto o potuto fare sulla terra, e ha detto: “Se, mentre con te, avrei dato la mia vita affinché ognuno di voi potesse diventare perfetto, semplicemente a causa della amo Gesù a te, quanto ancora non dovrò esercitare me stesso per te, se Dio sii abbastanza misericordioso da ammettermi in cielo? Le suore inconsolabilmente versano, per la sua perdita, le lacrime più tristi e abbondanti; e, ora chiedendole perdono, ora consigli e istruzioni, diede sfogo senza ritegno all'angoscia del loro cuore. Lei, al contrario, tutta serena, ha dato a tutti una risposta benevola, si è umiliata con loro, li ha consolati, ha dato ad ogni consiglio di salvezza e perfezione religiosa, ed ha esortato tutti all'amore e allo zelo dell'osservanza regolare e all'amore del loro prossimo. Alla madre prioressa, in particolare, parlò a lungo della perfezione evangelica e delle regole che avrebbe voluto aggiungere alle loro Costituzioni. Alle ragazze del monastero ancora affidate alle sue cure, dopo averle chiamate a sé due giorni prima di morire, lasciò, come suo testamento, la carità fraterna, assumendo di regola il comandamento del Divin Maestro, che desiderava colpire lo spirito dei suoi discepoli con questa formula: “Amatevi gli uni gli altri come io ho amato voi”, vale a dire, con l'uguaglianza e la purezza di affetto. Pur avendo assicurato la verità delle sue estasi e rivelazioni, come è dimostrato nella sua vita, tuttavia, a causa della sua profonda umiltà, non potrebbe mai liberarsi del tutto dalla paura di essere stata ingannata e ingannata dal diavolo; e durante questi ultimi giorni, con un'angoscia penosa, chiese l'opinione del suo confessore riguardo a loro. Il reverendo

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Padre Puccini, partendo da un punto generalmente sicuro, le rispose così: “Se sei stato guidato dall'obbedienza, sii sicuro che non ci può essere stato inganno.” Lei, essendo rassicurata, ha dato questa risposta: <k Non ricordo di avere fatto qualsiasi cosa senza obbedienza; ma in tutte le cose mi sono permesso semplicemente di essere guidato dai miei superiori, e in tutte le mie azioni non ho avuto nulla nella mia mente eccetto la presenza di Dio. “Dopo aver ricevuto l'Estrema Unzione, permise alla sua infermità nessun altro sollievo , anche se i medici la esortarono calorosamente a fare diversamente. “Cristo sulla Croce”, ha risposto, “non ha ricevuto conforto”. Voleva anche morire sulla croce nuda della sofferenza; e ciò le è stato concesso non solo per quanto riguarda il corpo, in cui era evidentemente tanto afflitta, ma anche per quanto riguarda l'anima. Tre giorni prima che lei lasciasse questa vita, disse a Suor Maria Pacifica del Tovaglia, con completa pace e tranquillità dell'anima, che fino a quel momento si era trovata desolata e senza alcun gusto di Dio; e concluse il suo discorso con queste parole, che indicano a quale grado di perfezione la sua virtù aveva raggiunto: “Sono soddisfatto di tutto ciò in cui Dio è contento, e Lo ringrazio, e di nuovo offro a Lui ogni soddisfazione e gioia spirituale, a condizione solo che io sia salvato. “Era davvero un peccato vedere quest'anima, così favorita da Dio con doni e comunicazioni così meravigliosi, ora abbandonati e abbandonati in mezzo a grandi dolori e senza la minima consolazione. Laddove la natura umana trema e si ritira nello svanire di quelle speranze a cui non si vuole mai rinunciare, Maria Maddalena sentì la sua anima aperta alla gioia, come vide che la sua vita stava declinando. Ha parlato della sua morte come avremmo fatto delle nozze, un banchetto, un tesoro e simili, con i quali siamo così fortemente attratti. Avendo, infatti, raggiunto quella nuda sofferenza tanto desiderata e richiesta, sembrava che il suo cuore, come una freccia, si tuffasse nell'iniezione di esultanza e gioia, e il suo spirito si elevasse così in alto verso la fine beatifica 110 più a lungo per sentire qualcosa di terra, corpo o vita.

Quindi le cose erano il 24 maggio, il giorno dell'Ascensione, e l'ultimo giorno, tranne uno della sua vita. La mattina di questo giorno il confessore padre voleva darle la santa comunione come Viatico; ma lei gli disse di darle semplicemente la comunione per devozione, come aveva fatto ogni mattina fino ad allora, perché sarebbe stato ancora in tempo per dare il suo santo Viatico il giorno dopo. Lo ha fatto ed è successo come ha detto lei. Passava la giornata a parlare con i presenti della carità, di Dio e del loro prossimo, e ora stringeva affettuosamente il Crocifisso che teneva tra le mani e parlava a Lui di quelle cose che solo loro conoscevano. Durante la notte, essendo turbata in parte dal letargo e in parte dall'inquietudine, faceva sì che la Passione le venisse letta dalle monache, e i Salmi penitenziali, le Litanie, il Simbolo di S. Atanasio e altre preghiere da recitare, mentre lei si sforzava di seguirle con l'attenzione più costante e vivace. All'alba del mattino, la luce non le colpiva più gli occhi con la sua forza consueta, né la sua volontà era sufficiente a prestare l'azione alla lingua che desiderava che avesse; cosicché ella stessa chiese il Viatico, implorando suo padre confessore di dargliela prima dell'alba. Questo fu fatto all'incirca alle quattro del pomeriggio, cioè al momento in cui il crepuscolo del mattino annunciava al nostro emisfero l'aspetto del più grande cosicché ella stessa chiese il Viatico, implorando suo padre confessore di dargliela prima dell'alba. Questo fu fatto all'incirca alle quattro del pomeriggio, cioè al momento in cui il crepuscolo del mattino annunciava al nostro emisfero l'aspetto del più grande cosicché ella stessa chiese il Viatico, implorando suo padre confessore di dargliela prima dell'alba. Questo fu fatto all'incirca alle quattro del pomeriggio, cioè al momento in cui il crepuscolo del mattino annunciava al nostro emisfero l'aspetto del più grande

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il luminare, e gli uccelli prima di allungare le ali per volare attraverso vaste regioni, stavano dando al loro Creatore il solito tributo delle loro lodi. Non si può dire con quali sentimenti di tenera e calda pietà ha ricevuto per l'ultima volta il Sacramento del Corpo di Gesù Cristo; sentendo la certezza che presto lo vedrà senza alcun velo, in tutta la sua gloria. Poche persone, penso, possono conoscere la gioia che un'anima santa deve sentire in un momento simile. Passata qualche tempo in atti di amore, omaggio e gratitudine bruciante al suo Gesù nel Sacramento, si rivolse alle sorelle per fare loro l'ultimo adieu. Voleva abbracciarli tutti e chiedere nuovamente perdono e benedizione; e, rispondendo con lacrime e sospiri, Maria Maddalena li consolò, promettendo loro che anche in cielo lei li amerebbe e li ricorderà. Li ringraziò teneramente, per amore l'avevano sopportata, e non senza alcune lacrime di emozione caritatevole sulle sue guance; tutto questo è stato un compendio molto affascinante di dimostrazioni affettuose, che è impossibile descrivere o persino immaginare, tranne che da coloro che vi hanno preso parte. Le suore che si riunivano attorno al suo letto, tuttavia, se da un lato sentivano come se il loro cuore fosse stato strappato via all'imminente separazione da questa loro cara sorella, dall'altro sperimentavano anche una dolcezza celestiale penetrante nelle loro anime, nel vedere il suo già sicuro si avvicina al paradiso con tanta gioia che non appare come uno che muore, ma come una sposa esultante che va alle nozze dello Sposo Divino. Le abitudini delle diverse virtù che erano così ben radicate in lei, specialmente le virtù della fede, della speranza e della carità, che praticava in modo così vivace e costante, e l'ordine perfetto che c'era nella sua anima più pura, le conferiva una sicurezza e una pace così solide che i presenti erano così meravigliosamente attratti. Perciò le sorelle misero a piangere lacrime di dolore, senza mai stancarsi di starle vicino, guardandola con sentimenti diversi ma devoti. Maria Maddalena, rivolgendo la sua flebile voce a suo padre confessore, prendendo anche congedo da lui, si espresse molto grata a lui, e lo pregò in modo particolare la sua benedizione; e poi lei gli ha chiesto di andare a riposare per cinque ore, e tornare da lei per essere presente per assisterla alla sua morte. Il padre si era ritirato e Mary Magdalen aveva assistito a questi compiti sociali, un torpore generale le impadronì di tutte le membra, ei suoi sensi fallirono così tanto sotto la legge imperiosa della natura, che al suo ritorno, dopo le cinque ore, un respiro pesante, lungo e profondo era l'unico segno che lei fosse ancora viva. Il confessore si occupava della raccomandazione della sua anima, aggiungendo salmi e altre preghiere. Tutte le suore avevano già raggiunto il suo capezzale, pensando che da un momento all'altro sarebbe scaduta; ma tre ore passarono in questa condizione, e il paziente stava ancora piangendo lentamente; da qui il tempo di dire la messa e di dare la comunione alle monache, il confessore lasciato per la sagrestia. Era appena arrivato e indossava i paramenti sacri, quando fu chiamato frettolosamente per tornare, mentre il Santo stava morendo. Il Rev. Padre Puccini, ispirato da Dio, ha inviato questo messaggio dalla sorella-sacrestana alla priora madre: tu dici a Suor Mary Magdalen che,

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len, wlio era pronto a cedere il passo; poi, come se si stesse risvegliando da un sonno molto profondo o da un torpore, sebbene fosse rimasta senza parole per diverse ore, il tempo trascorso tra le respirazioni fosse sufficiente per permettere la recita di un Ave Maria, ora i suoi occhi diventavano brillanti con una nuova luce e, sorridendo, sciolse la lingua con queste parole: “Benedictus Dens” “Dio sia benedetto”, e poi chiese un po 'di brodo gelatinoso, per mezzo del quale essere restaurato (più ancora dalla virtù divina), continuò così fino a dopo la Messa e comunione. Il padre, avendo finito questi, tornò immediatamente da lei e la trovò come quando l'aveva lasciata. Avendola chiamata per nome, lei gli rispose con un viso molto riconoscente; e aggiungendo parole di speranza e amore a Dio, sembrava essere molto soddisfatta. Tutte le suore erano già riunite in cerchio e cominciarono a cantare inni e lodi divini, come lei, alcuni giorni prima, gli aveva chiesto di fare in quel momento. Passò solo un po 'quando, dal livido colore della sua fronte, che era coperto di gocce di sudore freddo, apparve che era sul punto di morte e soffrì molto. Il confessore, vedendo che non dava più alcun segno di vita, rimise nelle sue mani il Crocifisso, che a causa della mancanza di forza non era stata in grado di reggere; e lo premette il più vicino possibile con la mano, in segno, come possiamo ben credere, della sua fede e del suo amore. Lo tenne tra le mani e, dopo un po ', cercando di invocare il nome di Gesù, finalmente con un leggero movimento delle sue labbra, nel mezzo della melodia delle lodi divine che amava così bene, mescolati però erano allora con forti singhiozzi e lacrime abbondanti, con calma, come se si fosse addormentata, abbandonando l'anima al suo Ivord. Questo accadeva tra le due e le tre del pomeriggio del 25 maggio 1607, che era di venerdì. Aveva allora quarantun anni, due mesi e ventiquattro giorni, avendo vissuto in Religione per ventiquattro anni, tre mesi e venticinque giorni.

Ora, il lettore non sia disposto a fissare i suoi pensieri per un po 'sul letto di morte di Maria Maddalena su quel letto che deve essere anche la fine di ognuno di noi, e dove una voce superiore a quella delle passioni terrene chiama al tribunale della coscienza il bene e il male e lascia che si rivolga a se stesso queste domande: i. Posso disprezzare Mary Magdalen e considerarla pazza, a causa del modo di vita che ha guidato? 2. Una tale morte mi compiace, e mi piacerebbe uno simile per me? 3. Il mio modo di vivere, e quello della maggior parte delle persone dei nostri giorni, danno la speranza di assicurare una tale morte f

Moltiplicazione miracolosa dell'olio (pagina 299).

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ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI.

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CAPITOLO XL.

FUNERALE DI MARIA MAGDALEN E UNA MERAVIGLIOSA OCCURRENZA

A ESSO. LA SUA SEPOLTURA E IL MIRACOLOSO

INCORRUZIONE DEL SUO CORPO.

| HK deatli di Suor Mary Magdalen, invece di dare il triste e amaro dolore causato dalla perdita di coloro che sono amati qui sulla terra, ha prosciugato immediatamente le lacrime delle sorelle, che erano invece piene di tanta gioia e un amore così ardente per la virtù che sembrava come se avessero assistito ad una festa celeste, piuttosto che alla morte di una creatura umana. Questo dava loro una tale forza sovrumana, lavorando allo stesso modo e nello stesso tempo nello spirito di ciascuno, che li fece proclamare tutti, con voce esultante e unanime, che la loro sorella era Beata e Santa. La carne di Maria Maddalena, che per una lunga sofferenza di penitenze e infermità, era estremamente pallida e tirata, assunse un'apparenza così bella e bianca che sembrò che una nuova vita cominciasse a circolare nelle sue vene, e come se la gloria della sua anima splendesse già attraverso il suo corpo. Il suo aspetto in particolare presentava uno splendore angelico, ispirava devozione e santità, e per questo era una gioia e un grande conforto guardarlo. Quel corpo sacro cominciò immediatamente a emettere l'odore più gradito, che non è mai diminuito, e forma fino ad oggi lo stupore, l'entusiasmo e la gioia di tutti coloro che si avvicinano a esso.

Le monache hanno reso al corpo di Maria Maddalena le solite esequie della Religione, e, dopo averlo coperto di fiori in un'elegante bara, lo hanno collocato nel capitolo del monastero ai piedi della graticola guardando in chiesa. Lì il Rev. Padre Puccini consegnò un fervente discorso alle suore, in lode a questa santa madre e per meglio esortarle a imitare il suo esempio. Le suore passarono la notte attorno al corpo sacro, cantando cantici religiosi. Il giorno seguente, il 26 maggio, il corpo fu portato nella chiesa, dove rimase tutto il giorno. Le parole “Il Santo è morto!” Passarono immediatamente da un labbro all'altro in tutta la città, in modo che da tutte le direzioni le persone si fossero affrettate, dicendo: “Andiamo a San Frediano; andiamo a Santa Maria degli Angelas! “La folla di persone era così grande che

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fu con estrema difficoltà che i riti religiosi potevano essere eseguiti; e in seguito, con l'assistenza dei militari, la chiesa fu chiusa, fu necessario riaprirla presto, mentre la folla impaziente minacciava di abbattere le porte della chiesa. Quando arrivò la gente, diedero sfogo a quella devozione che, scatenatasi generalmente dai sensi, partecipava a volte degli indiscreti e dei selvaggi. Se le guardie armate non li avessero tenuti in ordine, avrebbero tagliato e fatto a pezzi il corpo sacro, in modo che ognuno potesse portare via una piccola particella. Diverse volte i fiori sono stati sostituiti sul corpo; poiché le persone, non potendo fare nient'altro, le hanno rapite con entusiasmo e amore entusiastici. Finalmente, al tramonto, divenne possibile svuotare la chiesa del popolo e chiudere le sue porte.

Durante il breve intervallo dopo i servizi, durante i quali la chiesa è stata tenuta chiusa, si è verificato un evento che merita di essere menzionato. Rimanevano pochissime persone dentro; tra loro c'era un certo padre Claudio Siripandi, un gesuita, che, mentre era rapito dalla superba bellezza del corpo sacro e lo guardava fisso, vide subito che muoveva la testa e girava la faccia dalla parte opposta. Cercando il motivo, non fu in grado di trovare alcuna causa naturale, poiché né il cuscino, né i paramenti, né il feretro erano stati toccati minimamente. Era un prodigio della divina bontà, che desiderava in tal modo che la purezza verginale di Maria Maddalena condannasse l'impurità e la lascivia di un giovane che, tra i pochi, era in piedi davanti alla bara. Quindi Dio mosse il gesuita a rivolgersi al giovane con queste parole: “Vedi cosa ha fatto questa santa vergine; Penso che lo abbia fatto per tuo conto. “Il giovane, essendo già spaventato e confuso alla vista di un evento così meraviglioso, rispose con molto compiacimento:” Lo penso anch'io “e, pentendosi delle sue passate trasgressioni, ha iniziato una nuova vita

La fama dei miracoli che venivano operati per intercessione di Maria Maddalena, aumentava oltre misura la devozione del popolo verso di lei. Per questo motivo, oltre al fatto che il luogo in cui il suo corpo era stato sepolto era molto umido, l'acqua penetrava da gronda grondanti e da un benessere ma a due braccia da esso, il Rev. Padre Puccini ha deciso di fare il traduzione del corpo. Avendo, quindi, ottenuto la facoltà dal Venerabile Arcivescovo di Firenze, il 27 maggio 1608, appena un anno dopo la sua sepoltura, causò la dissoluzione del corpo. Quando aprirono la bara, già ricoperta di muffa, scoprirono che un pezzo di tela d'olio che era stato messo sopra il corpo era così decaduto che cadde in pezzi; i paramenti furono per lo più consumati; ma il corpo, che avrebbe dovuto essere il primo a subire alterazioni e decadimenti, aveva solo il viso e i piedi anneriti, e l'estremità del naso e il labbro inferiore ridotti in cenere. Le suore lo portarono al monastero e, trovandolo sano e flessibile come se fosse appena morto, pieno di gioia, lo vestirono con nuovi paramenti di seta e lo misero in un altro caso,

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fino a quando fu creata una tomba speciale per questo. Due giorni dopo questa rimozione, il corpo del Santo da sotto le ginocchia cominciò a distillare un liquore piacevole e dolce, che, bagnando gli indumenti come olio, fu così raccolto dalle suore e distribuito al popolo devoto, che lo trovò molto efficace nel soddisfare i loro desideri e bisogni. Questo liquore continuò ad avanzare lentamente per dodici anni, dal 1608 al 1620, quando cessò, lasciando il corpo nelle stesse condizioni, conservando la stessa fragranza in tutte le sue parti, ma in modo più sensibile e acuto alla fossa del stomaco. Dieci medici hanno esaminato minuziosamente il corpo molte volte, in occasioni diverse, sia quando il liquore scorreva, sia dopo, affermando sotto giuramento nella formazione dei processi sia di indagine che di relazione, che il corpo di Maria Maddalena era integrale e incorrotto, e non ha mostrato alcun sintomo di decomposizione; inoltre, che l'incorruttibilità, lo scorrere del liquore e l'odore costante non erano e non potevano essere nell'ordine naturale né nell'ordine umano, ma erano soprannaturali e miracolosi. E questo fu approvato dalla Sacra Rota e dalla Congregazione dei Riti.

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LA VITA E L'OPERE DI

CAPITOLO XLL

MIRACOLI PARTECIPANTI ORDINATAMENTE DALLE PROCESSI FORMATE PER LA BEATIFICAZIONE DI MARIA MAGDALENA.

JMONG i molti miracoli operati per intercessione di questa santa madre dopo la sua morte, e testimoniati nei processi per la sua Beatificazione, i seguenti sono stati esaminati e approvati dalla Rota Romana e dalla Con gregazione dei Riti:

Maria Rovai De Rossi, una gentildonna fiorentina, vedova, essendo stata turbata dalla febbre alta per sedici mesi, così che, a causa della sua debolezza, non poteva muoversi, ed essendo senza alcuna speranza di guarigione, cinque giorni dopo la morte di Maria Magdalen fu visitata dal reverendo Giorgio Ciari, curato di San Simone a Firenze. Portò con sé dei fiori che avevano toccato il corpo del Santo e li diede al paziente. Con fede e devozione li posò sul suo stomaco e subito si addormentò; al risveglio, poco dopo, si ritrovò completamente guarita e subito lasciò il suo letto, per l'indicibile stupore della gente di casa. Quattro anni dopo, nel maggio 1611, la stessa signora si ammalò di nuovo e continuò a peggiorare per cinque mesi. Alla fine di quel tempo, il 2 ottobre, tutte le speranze della sua cura erano quasi perse, il suddetto Padre Ciari le ha fatto visita. Aveva con sé un piccolo cuscino di piume che era stato usato dal Santo durante la sua ultima malattia. La signora malata se la mise sul seno e sentì immediatamente un calore rinforzante in tutte le sue membra, così che la febbre la lasciò, scese dal letto, chiamò sua figlia per cantare il Te Deum e, il mattino dopo, andò senza assistenza per la Chiesa di Santa Maria degli Angeli.

Una figlia della stessa signora (Rovai) era nel monastero del nostro Santo per diventare suora. Ora, accadde che la madre si ammalò di nuovo della stessa febbre, il che causò un ritardo nel prendere l'abitudine religiosa della figlia. Trascorsi due mesi, la figlia mandò a dire a sua madre che desiderava ricevere l'abitudine a tutti i rischi, e la madre rispose che in quel caso avrebbe dovuto pregare l'anima santa di Maria Maddalena per ottenere la sua cura. La figlia avendo sentito questo, mandò a sua madre una piccola tunica in cui il corpo del Santo era stato vestito poco dopo la sua morte. La sera stessa che il paziente ha messo

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continuò, e dopo essersi ripresa all'istante, ubbidì al desiderio della figlia, due giorni dopo, assistendo alla cerimonia con cui aveva preso l'abitudine di suora, e sentendo la sua infinita gratitudine verso la loro miracolosa benefattrice.

Maddalena di Pietro Rondoni, una ragazza dell'Abbandonato del Ceppo di Firenze, per sei anni soffrì di una feroce malattia, durante la quale l'odore del cibo la nauseava. Si è messa un pezzetto dell'abitudine del Santo, facendo allo stesso tempo un voto per visitare la sua Chiesa, e lì per confessare e ricevere la Santa Comunione, e fu immediatamente liberata da ogni malattia.

Caterina di Antonio Tosi, una ragazza dell'Abbandora di Santa Caterina a Firenze, essendo stata per dodici anni continuamente tormentata da eccessivi dolori allo stomaco, che l'avevano ridotta ad un'estrema magrezza e l'aveva fatta disperare di recuperare, si era messa un un po 'dell'abitudine di Maria Maddalena, subito si addormentò, e al risveglio in meno di mezz'ora si trovò bene, e mai più soffrì di quella malattia.

Andrea Bindi, un prete fiorentino, a cura di S. Frediano, dopo aver sofferto per molti anni di una malattia maligna alla gamba, che minacciava continuamente di peggiorare, deciso a portare con altri sacerdoti il ​​corpo della santa madre il giorno della sua morte sepoltura, e mentre lo faceva, si sentì notevolmente meglio, e poco dopo fu completamente guarito.

Antonio Valderama, uno spagnolo che viveva a Firenze, essendo gravemente malato di febbre e dolori alle gambe, fece sì che questi fossero legati con delle bende fatte con un asciugamano che era stato usato durante la vita del Santo. Immediatamente i dolori alle gambe lo abbandonarono e gradualmente guarì completamente la sua salute.

Bernardino Cerboni di Colle, un cittadino fiorentino, soffrendo per dieci anni di ghiaia, che minacciava la sua vita, si trovò guarito e completamente liberato dalla malattia semplicemente mettendo su di sé una piccola parte dell'abitudine del Santo.

Antonio Mattei di L, ucca, servitore di Alessandro L, amberti, Ambasciatore della Repubblica di Lucca presso il Tribunale di Toscana, avente quarato con un compagno, fu da lui ferito in un braccio, e più seriamente nel lato. I medici, pensando che il suo intestino fosse stato lacerato, e di conseguenza che c'era un grande pericolo della sua morte mentre si vestiva la ferita, gli dissero di fare la sua confessione subito. Nel frattempo la moglie dell'ambasciatore si mescolava, con la garza ordinata per la ferita, un po 'di garza presa da un lenzuolo che era stato usato dal Santo, e, dopo averlo applicato alla ferita, in pochi giorni l'uomo fu guarito da un prodigio manifesto.

Lo stesso ambasciatore ha testimoniato nei processi, che dopo aver sofferto per diversi giorni dolore in una delle sue braccia fino agli spasmi, a causa di un piccolo tumore nero, è stato subito guarito da sua moglie che gli aveva fatto domanda, sconosciuto a lui, un po 'di lanugine dal foglio sopra menzionato.

L, ucretia Cenami-Lamberti, madre di detto ambasciatore, bevendo l'acqua in cui era stata messa della polvere dai fiori che avevano toccato il corpo del Santo, fu liberata per sempre da un'asma che per diversi anni aveva minacciato di soffocarla .

Alessandra, figlia del Capitano Francesco Puccini, e moglie di

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E FUNZIONA

Andrea Sapiti, era malato fino alla morte con il vaiolo; e essendo stato abbandonato dai medici, aveva ricevuto l'estrema unzione, e il prete stava già recitando su di lei le preghiere per i morenti. Un suo parente collocò al collo una reliquia di Santa Maria Maddalena; e subito il morente crebbe meglio e in pochi giorni lasciò il suo letto completamente guarito.

Stella, vedova di Taddeo Corradi, di settant'anni, che aveva ricevuto il Santo Viatico, a causa di un grandissimo dolore al fianco nel punto dolente il piccolo cuscino che il Santo le aveva tenuto sullo stomaco durante la sua ultima malattia; e immediatamente il dolore insopportabile cominciò a diminuire, e essendosi addormentato, poco dopo si svegliò completamente guarita.

Agostino, figlio di Francesco Cortellini, un bambino di due anni, era malato di una febbre ardente e in grave pericolo della sua vita, e nessun efficace rimedio poteva essere applicato a lui. Sua madre ha fatto ricorso all'intercessione del nostro Santo; e avendo ottenuto dalle suore il suo velo, lo mise su di lui, e la febbre immediatamente lo lasciò, il bambino stesso disse allegramente: “Mamma, sono guarito”.

Padre Vincenzo Maccanti, un teatino, essendo molto malato di febbre intermittente a Modena, dopo aver trascorso quindici giorni nell'applicazione di rimedi inutili, si è rivolto all'intercessione di questo Santo. All'ora in cui la febbre era solito attaccarlo, iniziò a meditare sulla sua gloria. Così facendo si addormentò e gli sembrò che Santa Maria Maddalena gli apparve in compagnia di San Nicolao, Vescovo, al quale aveva una devozione speciale; e pensò di aver sentito il Santo dire al suo compagno: “Concediamogli la grazia completamente”, coprendolo allo stesso tempo con il suo manto. Comunque sia, si è svegliato pieno di gioia e di contentezza e completamente libero dalla febbre, che non è mai tornata.

Pietro Alii, un gentiluomo romano che abitava a Firenze, era così malato di febbre e di dolori eccessivi che i medici temevano per la sua vita; quindi dissero che avrebbe dovuto ricevere il Santo Viatico. Essendo il parroco giunto a fissare l'ora, la moglie del malato lo pregò di applicare al paziente il velo di Santa Maria Maddalena, che aveva guarito. Non appena il parroco applicò questa reliquia all'uomo, raccomandandogli di recarsi al Santo, le sue pene cessarono e la febbre scomparve imperturbabile, con grande sorpresa di tutti, specialmente dei medici.

Maria del Garbo de-Rossi, una gentildonna fiorentina, facendo un voto a questo santo, fu immediatamente liberata da un brutto mal di testa.

La stessa signora, facendo un altro voto a questo santo, ottenne la grazia che lo spasmo cessò immediatamente, e la malattia dei pini che la tormentava molto in una delle sue dita immediatamente partì.

Antonia, figlia di Jacobo Giulianetti di Scarperia, una ragazza dell'Abbandonato del Ceppo, menzionata sopra, essendo per la violenza della malattia portata all'estremo, e avendo già ricevuto l'Estrema Unzione, sopravvisse per oltre un mese con gli attacchi della malattia che cadeva così severo che, non appena tentò di alzare la testa, fu presa con sé in un modo così orribile e per così tanto tempo che quasi per strappare le rocce con pietà. La priora dell'istituzione che le aveva depositato una reliquia di Santa Maria Maddalena, la paziente iniziò nello stesso tempo

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sentirsi meglio e in grado di stare seduto sul letto, e il giorno dopo era completamente guarita, e mai più soffriva di quella malattia.

Alessandra, la vedova di Lorenzo Mugnaj, priora dell'Abbandora di Santa Caterina, essendo sul punto di morire e in procinto di ricevere l'Estrema Unzione, una delle sue figlie ha fatto un voto a St. Mary Magda len, e allo stesso tempo posto sul paziente una reliquia del Santo. Sentì immediatamente l'effetto di una cura meravigliosa.

Giovanbattista Rossi, un nobile fiorentino, mentre soffriva di palpitazioni del cuore con sintomi fatali, decise di recitare quotidianamente alcune preghiere al nostro Santo, e di appendere un argento votivo offerto al suo sepolcro, e subito e per sempre il suo disturbo scomparve.

Lorenzo, figlio di Paolo del Rosso, un bambino di tre anni, fu colpito da spine ventose, che avevano già piegato una delle sue braccia e un piede in modo che avessero fatto sette aperture o bocche su ciascun lato, e ridimensionato l'osso . Dopo quattro o cinque anni trascorsi nell'applicare rimedi inutili, si è concluso per procedere all'amputazione del piede; ma sua madre, la già soprannominata Maria Rovai, ponendo la sua fiducia (che molte volte aveva sperimentato di non essere invano) nell'intercessione dell'anima gloriosa di Maria Maddalena, applicò a suo figlio alcuni dei fiori che avevano toccato il Il corpo di san, e poco dopo le ferite si chiusero e la radice della piaga scomparve.

Gli stessi processi contengono molti altri esempi di guarigioni miracolose, e in particolare delle donne in travaglio grave assistite dalle reliquie e dalle invocazioni di questo Santo. Molti avvenimenti miracolosi furono riferiti dalle suore, e da essi furono registrati in un libro separato, nel quale annotarono le corrispondenti offerte votive. Quando durante i processi remissoriali fu fatta una visita al corpo sacro, queste offerte votive furono trovate incoronando il suo sepolcro al numero di 626, cioè 567 in argento e 59 in tavolette e carta.

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L'UFE E L'OPERE DI

CAPITOLO XLIL

COME RAPPORTO RAPIDO A MARY MAGDALEN DE-PAZZI DIFFUSIONE

TRA LE NAZIONI, E COME URBANO VIII

DICHIARA IL SUO BENEDETTO.

e là

In proporzione al moltiplicarsi di tali meraviglie per l'intercessione della trionfante Maria Maddalena, omaggio, gratitudine e fiducia stavano attirando le persone sul suo sepolcro. Dopo i Fiorentini, quelli che più si sono distinti per la loro particolare devozione erano i Lucchesi, che si accalcavano in mezzo al sepolcro per adempiere ai loro ardenti voti. Alcuni nell'andare a Santa Maria degli Angeli camminavano a piedi nudi, per meglio dichiarare la loro devozione al Santo. Poche erano le case in Toscana che non possedevano una reliquia di lei, o almeno un rosario che le aveva toccato il corpo. Il cast che è stato preso, e modellato in rame, poco dopo la sua morte potrebbe essere visto ovunque in Toscana, e anche in Italia. Le monache del suo monastero, molto soddisfatte del fervore delle diverse nazioni, Cominciò a solennizzare il suo transito, in una forma e in un modo particolare, nel secondo anniversario, cioè nel 1609. Questa cerimonia aumentò meravigliosamente in solennità anche nell'intervento dei principi più sereni; ed è stato adottato da altri monas dello stesso Ordine, tra cui quello di Bruxelles eretto e dedicato un altare al Santo De-Pazzi. Così i fedeli dimostrano quanto profondamente radicati nel loro cuore fosse quella venerazione, la cui sanzione del Vicario di Cristo era ricercata con un desiderio forte e generale. Nel frattempo, in quello stesso anno, 1609, la Vita di Maria Maddalena, stampata a Firenze, venne alla luce per la prima volta, e l'intera edizione fu scattata molto rapidamente, nel 1611 fu pubblicata una nuova edizione, le estasi essendo aggiunto ad esso; una terza edizione fu pubblicata nel 1620, che si incontrò con la vendita più pronta. Più tardi fu stampata un'altra edizione, più ricca di forme e informazioni, a Pavia, che fu dopo le traduzioni tradotte in inglese dal cavaliere Tobia Mattei, e pubblicata nelle Fiandre; e in spagnolo da padre Marco di Guadalaxara, un carmelitano di Saragozza a piedi nudi e cronista del re di Spagna.

In 1 6 10, la prima petizione fu inviata a Sua Santità Pio V, chiedendo il permesso di formare il processo della Vita e dei Miracoli di Maria Maddalena De-Pazzi. Le suore, il popolo, i magistrati, i loro più sereni

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tutte le altezze, infatti, in Toscana erano unanimi in questo desiderio. Il cardinale duca Ferdinando Gonzaga fungeva da intercessore. Sua Santità prestò un orecchio benevolo alla pia richiesta e non tardò ad assecondarla, dicendo a Sua Eminenza che il primo processo informativo poteva essere fatto dall'Ordinario, e che quindi doveva comunicare con l'Arcivescovo di Firenze, dicendo lui a occuparsene immediatamente. Il prelato, che era Alessandro Marzi-Medici, avendo ricevuto questa commissione, durante l'anno di ala del foglio, 1611, aderì al mandato pontificio, esaminando centotto testimoni a Firenze. L'anno seguente, ancora un altro processo fu istituito a Lucca dal rispettivo Ordinario che esaminò trentatré testimoni, a causa degli avvenimenti vittoriosi che accaddero in quella città per intercessione del nostro Santo. Un altro fu anche compilato a Parma, riguardante le grazie ottenute. Questi tre processi furono inviati alla Sacra Congregazione dei Riti a Roma, che affidò la loro revisione al Cardinale Orsino; ma, andando poco dopo a Ravenna come Legato del Sommo Pontefice, la causa dormì fino al 1624, anno in cui lo stesso cardinale, il 10 febbraio, riferì affermativamente alla Congregazione dei Riti che la causa della Beatificazione di Maria Maddalena De-Pazzi era degna e meritevole di essere proseguita. Il Sacro Congregazione presentò questo rapporto a Sua Santità Urbano VIII, che diede il suo assenso in modo molto volontario, tuttavia, che tutte le condizioni per le beatificazioni dovrebbero essere mantenute seguendo rigorosamente tutti gli ordini e le cerimonie che la Chiesa richiede in queste cause. La Commissione fu quindi consegnata con un Rescritto speciale a tre Uditori di Rota, che erano Giovanni Battista Coccino, Dean; Alfonso Manzanedo Quinnones, Patriarca di Gerusalemme; e Filippo Paravano, che mandò il Remissorio all'Arcivescovo di Firenze; e due canonici della Chiesa metropolitana, cioè Andrea del Tovaglia, cavaliere di Santo Stefano e Alessandro Strozzi, che fu poi vescovo di Samminiato. Questi tre Uditori hanno unito e rapidamente completato il processo in forma giuridica e lo hanno inviato a Roma, dove, presentato ai Giudici della Rota, è stato da loro aperto e discusso con cura. Lo hanno scrupolosamente meditato e la santità della vita e dei miracoli di questa madre, entrambi quelli battuti durante la sua vita e quelli dopo la sua morte. Hanno quindi inviato nuove lettere ufficiali ai Commissari di Firenze che avrebbero dovuto procedere di nuovo a visitare il corpo di Suor Mary Magdalen De-Pazzi con un numero maggiore di medici rispetto a prima, per meglio accertare la sua incorruttibilità e fragranza e il liquore emesso da lo stesso. I commissari hanno fatto la nuova visita e hanno inviato il processo a Roma alla suddetta Uditori, che, dopo averla aperta e esaminata, ha sostenuto la decisione che il nostro Servo di Dio meritava non solo di essere dichiarato beato, ma di essere annoverato tra i canonizzati Santi. Monsignor Coccino scrisse il Rapporto, che, essendo sottoscritto da tutti e tre, fu presentato al Papa. Sua Santità lo restituì alla Congregazione dei Riti per mezzo di detta Uditori, il 28 marzo 1626. Il cardinale Pio è stato nominato relatore della causa, e Antonio Cerro, pubblico ministero (avvocato del diavolo), che rappresenta la parte avversa. Ci sono stati tre incontri tenuti; nel primo, fu discussa e approvata la validità dei processi fatti a Firenze; nel secondo, il sano

398 THE UFE E OPERE DI

la pietà della vita; e nel terzo, i miracoli compiuti durante la vita e dopo la morte furono parimenti discussi e approvati. Ciò detto, detta Sacra Congregazione stabilì che, se fosse piaciuto a Sua Santità, avrebbe potuto canonizzare Maria Maddalena De-Pazzi e, nel frattempo, dichiararla Beata. Infine, Papa Urbano VIII, in considerazione di questi rapporti e prove, e facendo affidamento sull'aiuto dello Spirito Santo, con un Breve firmato l'8 maggio 1626, dichiarò e distinse Maria Maddalena De-Pazzi con il titolo e l'onore del Beato, mostrando egli stesso estremamente disponibile e felice nell'eseguire questo atto. Questo Breve di Beatificazione fu inviato a Firenze, un'ottava fu solennemente custodita nella Chiesa di Santa Maria degli Angeli, il corpo dei Beati recentemente esposti alla vista del pubblico,

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CAPITOLO XLIIL

MIRACOLI RIPORTATI NEI PROCESSI REALIZZATI PER LA SUA CANONIZZAZIONE SOLENNE.

JN il 23 maggio, essendo il giorno precedente alla festa annunciata per la Beatificazione, le due sorelle laiche, nominate allo scopo, desideravano preparare l'olio per sessanta lampade disposte attorno al sacro sepolcro, per le lampade della chiesa e per altri scopi, e andò nella stanza dove era conservato l'olio. Mentre uno dei due si avvicinava per svuotare un barattolo di olio denso che era stato usato per accendere le lampade del monastero, rimosse il coperchio e lo trovò pieno quasi a traboccare. A quella vista, la sorella laica gridò con grande stupore, il che fece avvicinare la sua compagna, ed entrambi, sicuri che fossero che il resto dell'olio nel barattolo non poteva contenere più di cinque o sei fiasche, furono sopraffatti da vari sentimenti, e non poteva assegnare alcuna ragione se non un miracolo per la grande abbondanza che ne avevano trovato. L'unico posto in cui era conservato l'olio del monastero era in quella stanza; i numerosi altri vasetti contenevano la stessa quantità di prima; nessuno in quei giorni aveva portato olio; in modo che un miracolo solo, e un miracolo, in una tale occasione, della loro madre gloriosa e amata, avrebbe potuto causare l'aumento. Essendo collegato alle suore, quasi dubitavano della sua realtà; ma Dio desiderava manifestare il suo potere di più e in modo tale che nessuno poteva più dubitare né del fatto reale né del potere sovrumano da cui procedeva. Accadde, quindi, che con l'eccezione di sei o sette palloni che erano stati portati fuori il primo giorno, durante i giorni seguenti, mentre molti fiaschi venivano tirati fuori ogni giorno, si poteva vedere con certezza che la misura del primo giorno non è stato alterato minimamente. Solo al quinto giorno iniziò gradualmente e proporzionalmente a diminuire in base alla quantità che era stata estratta. Il padre confessore esaminò i fatti e le persone interessate e riteneva anche che, al di là di ogni dubbio, ci fosse un miracolo. Diede ordine che tale olio fosse conservato religiosamente e, desiderando sapere quanta parte di esso fosse stato estratto e quanto effettivamente rimanesse, scoprirono che sedici palloni erano ancora riempiti, e ne contavano cinquanta già portati fuori, facendo un totale di sessantasei fiaschi. Questo dimostrò che il miracolo era vero, poiché la capacità del barattolo non era che quarantacinque fiaschi. L'arcivescovo di Firenze si interessò molto a questo e riteneva anche che, al di là di ogni dubbio, ci fosse un miracolo. Diede ordine che tale olio fosse conservato religiosamente e, desiderando sapere quanta parte di esso fosse stato estratto e quanto effettivamente rimanesse, scoprirono che sedici palloni erano ancora riempiti, e ne contavano cinquanta già portati fuori, facendo un totale di sessantasei fiaschi. Questo dimostrò che il miracolo era vero, poiché la capacità del barattolo non era che quarantacinque fiaschi. L'arcivescovo di Firenze si interessò molto a questo e riteneva anche che, al di là di ogni dubbio, ci fosse un miracolo. Diede ordine che tale olio fosse conservato religiosamente e, desiderando sapere quanta parte di esso fosse stato estratto e quanto effettivamente rimanesse, scoprirono che sedici palloni erano ancora riempiti, e ne contavano cinquanta già portati fuori, facendo un totale di sessantasei fiaschi. Questo dimostrò che il miracolo era vero, poiché la capacità del barattolo non era che quarantacinque fiaschi. L'arcivescovo di Firenze si interessò molto a questo

300 LA VITA E LE OPERE DI

miracolo. Aveva le due sorelle laiche e altre tre suore esaminate sotto giuramento, e all'unanimità, attraverso un notaio pubblico, affermavano la verità su ciò che è stato riferito sopra. Successivamente, lo stesso Monsignore creò un comitato di cospicui teologi per esaminare l'intera questione, e tutti asserirono e provarono con ragionamento convincente che il fatto sopra descritto era un vero miracolo; infatti, uno dei più grandi miracoli che Dio, nostro Dio, opera alla gloria del suo santissimo nome. Sembra, quindi, che siamo autorizzati a concludere che Dio desidera manifestarsi in questo modo che è stato compiaciuto dell'esaltazione di Maria Maddalena da parte del Sommo Pontefice che ha dichiarato la sua Beata, e con l'onore resa a lei dai fedeli, specialmente su questo occasione.

Nel 1654, lo stesso petrolio, prodigiosamente aumentato, servì ad aumentare l'altro petrolio. Il monastero di Santa Maria degli Angeli essendo provvisto solo di olio, a causa del breve raccolto di quell'anno, la persona che ne aveva la responsabilità portò un'immagine del Santo nel luogo in cui era conservato l'olio, e lì offrì la preghiera . Lasciò cadere alcune gocce di olio miracoloso nell'altra che era in un barattolo che non reggeva più di due barili normali. È successo così che, avendo tirato fuori da quel barattolo quattordici fiaschi di olio settimanalmente per l'uso della comunità e della chiesa, nessuna diminuzione poteva essere notata per diversi mesi, vale a dire. da agosto a dicembre, quando i bisogni del monastero potevano essere riforniti di olio nuovo.

Nell'anno 1660 tutto il vino che era nella cantina del monastero di Santa Maria degli Angeli, pari a circa duecento barili, cambiò colore e sapore, indicando che stava rapidamente rovinando. Il maggiordomo aveva tappato tutte le botti, quasi svenuto per il dolore, e disse alle sorelle: “Raccomandatevi alla Beata Maria Mag dalen, come ne avete bisogno.” Allora la superiora e altre due suore presero un piccolo vaso di olio miracoloso e, entrando nella cantina, ne metti tre gocce in ogni botte, ripetendo ogni volta l'invocazione e la petizione al Santo, affinché il vino diventi di nuovo buono. Le loro preghiere furono ascoltate; perché dopo tre giorni, il maggiordomo che aveva di nuovo picchiettato le botti, trovò che il vino aveva ripreso il suo colore e sapore originale, in modo che rispondesse non solo per l'uso della comunità,

Nell'anno 1663, circa l'inizio di maggio, suor Angela Maria Angelini fu confinata nel suo letto a causa di un dolore al ginocchio, che durò parecchi anni. Era diventato così grave da rendere rigido il ginocchio, ed era anche considerato incurabile. Mentre si avvicinava la festa del Santo, la paziente manifestò il desiderio di essere trasportata al suo sepolcro, per pregarla sia per il recupero che per la pazienza nella sua malattia. Nel frattempo, una sera fece sì che il ginocchio venisse unto con l'olio miracoloso, e la gratificazione del suo desiderio non fu a lungo ritardata. Non è stata consacrata più di quanto non abbia cominciato a migliorare, e nel giro di venti minuti ha visto scomparire il gonfiore e si è sentita libera di muovere il ginocchio senza il minimo dolore. Poi si alzò dal suo letto, rese grazie,

Sessant'anni dopo la sepoltura, il corpo di Maria Maddalena fu trovato “incorrotto” (pagina 329).

300

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 301

di notte. Perciò andò a letto di nuovo, e lì un nuovo miracolo l'aspettava. Incapace di dormire, dubitava che il fatto della sua guarigione fosse il risultato della semplice virtù naturale del petrolio o di una virtù sovrumana; e, sempre più arrendendosi alla malafede, si unse di nuovo con olio comune. Alla sua punizione fu presto disdegnata, quando il gonfiore ritornò immediatamente, e così anche i primi dolori e la paralisi. Al che, conoscendo la sua colpevolezza, si addolorò profondamente, passando il resto della notte in mezzo alle pene della sua malattia e all'afflizione del suo spirito. La mattina dopo, rianimando la sua fede, chiese un po 'di olio di luccichio, le unse le ginocchia, ed ecco! il miracolo di una cura perfetta fu di nuovo battuto; così che lasciò liberamente il suo letto, si vestì,

Nell'anno 1643, Pietro Caravita, consigliere reale a Napoli, improvvisamente assalito da febbre e pleurite, accompagnato da languore e perdita di forza, fu abbandonato dai medici. Padre Alberto Colaccio, un carmelitano, su istanza della moglie, unse con l'olio del Santo il punto in cui la paziente sentì il più forte dolore, invocando allo stesso tempo il suo aiuto. L'ammalato guarì immediatamente e, uscendo dal suo letto, andò a cena con il resto della famiglia, come se nulla fosse accaduto. Grato per la grazia ricevuta, dopo che le guardie offrirono come gettone votivo, a Santa Maria della Vita, una chiesa carmelitana, una lampada d'argento per la cappella del Santo De-Pazzi.

Nello stesso anno, il 1643, Giovanni Salgrado, a Madrid, fu ceduto dai medici. Vincenzo Carlini, che aveva portato da Firenze una piccola imbarcazione contenente l'olio del Santo, lo unse con alcuni, invocando allo stesso tempo la sua intercessione. Il malato si riposò immediatamente; e, al risveglio, si è trovato molto meglio che i medici hanno testimoniato che potrebbe essere solo in conseguenza di un miracolo.

Nell'anno 1660, il grano del monastero si deteriorò e, a causa di numerosi insetti, si stava sgretolando. Le sorelle rivolse la loro fiducia e le loro preghiere alla loro gloriosa madre, e andando al granaio, toccarono tutte le borse con la sua immagine e fecero su di esse il segno della croce con l'olio miracoloso. Grande meraviglia! Gli insetti scomparvero, il grano si raffreddò immediatamente e riprese la sua perfezione abituale.

Nell'anno 1661, la sorella-maggiordomo di detto monastero unse con lo stesso olio meraviglioso un gran numero di uova stantie. Diventarono dolci ancora una volta; e, inoltre, alcuni di loro sono stati dati per devozione, Dio li ha fatti usare per fare altre meraviglie. Questo accadde a Firenze a Lady Maddalena Gondi ea Lady Francesca Dei, ognuno dei quali fu guarito da una lunga e grave malattia prendendo una di quelle uova.

Lady Maddalena Angela Gorini, del monastero delle Murate, a Firenze, dopo due anni di grande sofferenza, fu ridotta quasi alla cecità da una malattia degli occhi detta gotta-serena. Ha promesso al nostro Santo di digiunare sul pane e sull'acqua durante la veglia della sua festa, di fare una messa offerta al suo sepolcro e di inviare lì un argento votivo. Con una tale disposizione si addormentò e al risveglio mezz'ora

302 LA VITA E LE OPERE DI

dopo, disse: “Vedo; lodato sia Dio e la Beata Maria Magda len. Chiama la priora per me. “Chi, essendo venuto, le applicò il velo del Santo, e Lady Gorini aggiunse che la sua vista era ancora più chiara. Un'ora dopo, essendo perfettamente guarita, andò a sentire la Messa. I due medici curanti diedero testimonianza di questo miracolo.

Nell'anno 1662, Domenico Federighi, essendo benedetto con il velo del Santo, mentre sua moglie lo stava lamentando come morto, guarì da una malattia disperata.

Nell'anno 1648, suor Maria Caterina Rinuccini, del monastero di Santa Maria degli Angeli, che soffriva di una febbre maligna e infiammazione dei polmoni, ricevette gli ultimi Sacramenti e, avendo perso il suo discorso, stava per scadere. La priora madre le posò il piccolo cuscino di Maty Magdalen, e la paziente, dopo essersi addormentata, credette di vedere il Santo che le appariva e che la benedicava sul lato, vicino al cuore, dicendole: “Alzati! tu sei guarito La mia festa è vicina; vai a preparare il mio sepolcro. “Svegliandosi, si voltò allegramente verso l'infermiera, e le disse:” Sorella, sono guarita; chiama la priora madre, perché possa darmi la possibilità di lasciare il mio letto e vestirmi. “Questo è successo la notte precedente al 22 maggio. La superiora corse al capezzale della sorella non appena udì questa meraviglia; tuttavia, non dimentica della prudenza, non le permise di alzarsi fino al giorno seguente, dopo che i medici ammisero che la sua salute era stata miracolosamente restaurata.

Maddalena Vittoria, figlia di Marco Frassinelli, andò a letto una sera, nel 1661, con una vista perfetta, e si svegliò la seguente cieca mattutina. Invano l'abilità medica ricorse a tutti i rimedi conosciuti. Nell'anno 1663, la paziente ripose tutta la sua fiducia nel nostro Santo, e si faceva guidare ogni mattina a sentire la messa nella sua cappella. Essendo presente alla festa di Maria Maddalena nel 1664, mentre veniva consegnato il panegirico, un fiore che era stato posto sulla tomba sacra le era stato dato. Lo prese con devozione, lo mise sugli occhi con fede, e, ecco! la sua vista si ristabilì così che senza l'aiuto della guida o del bastone tornò liberamente a casa sua, e il giorno seguente tornò in chiesa per attestare la sua perenne gratitudine al Santo che le aveva restituito la vista.

Per mezzo dell'olio della lampada posto davanti al sepolcro del Santo, la Divina Bontà si compiacque di rendere noti i meriti di questo suo santo servo. Maddalena Boddi, nell'anno 1659, fu contratta e paralizzata da un colpo apoplettico. Ha recuperato il potere delle sue membra e una perfetta salute ungendosi con questo olio.

Costanza, figlia di Luca Misuri, nell'anno 1664, fu data per morta dai medici, a causa di febbre, dolori allo stomaco e dissenteria. Non è stata appena unta con questo olio che è stata liberata da tutti i problemi. Non riconosceva pienamente che la grazia proveniva da una fonte così celestiale, e quindici giorni dopo fu attaccata dai dolori più acuti allo stomaco e ad una spalla, e niente le diede alcun sollievo. Di nuovo fu unto con il suddetto olio, e immediatamente sentì tutti i dolori abbandonarla e una voce interiore che le disse con rimprovero: “Riconoscere che era

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il Santo che ha ottenuto questa grazia per te. “Chiese il perdono e cominciò a proclamare il miracolo.

Tomaso, figlio di Simon Chiari, e Ginevra, figlia di Jacopo Bertolozzi, nell'anno 1659, assaliti dalla febbre che li faceva delirare, non erano stati prima consacrati con il suddetto olio di quanto si sentissero bene, e il mattino dopo andarono in chiesa rendere grazie al Santo.

Semplicemente promettendole qualcosa, o facendo un voto, o anche solo invocandole, seguirono miracoli. Don Domenico Caravita, mentre guidava una carrozza a Napoli, nel 1644, si gettò a pancia in giù su uno dei due, con la gamba destra sotto di esso, dopo che i cavalli avevano forzato le redini. Incapace di parlare, si raccomandò con il suo cuore al glorioso De Pazzi. Appena l'ebbe invocata la vide dinanzi a lui nell'abitudine carmelitana, incoraggiandolo e suggerendo a lui di ritrarre il braccio attorno al quale erano piegate le redini. Così fece, ei cavalli si fermarono immediatamente, e lui, rialzandosi sul volante, saltò a terra. Aveva solo una scarpa, i suoi abiti erano tutti strappati, ma sentiva solo un piccolo dolore al braccio e al ginocchio destro. I suoi fratelli, il cocchiere e gli amici che seguirono, quando lo videro vivo e illeso, rimasero molto meravigliati dalla meraviglia e, insieme a lui, resi grazie al Santo. Ha portato un'offerta commemorativa, in segno di gratitudine, alla sua cappella nella chiesa di Santa Maria della Vita.

Gaspero Romer, un mercante fiammingo residente a Napoli, fuggì da un gravissimo naufragio, nel 1647, raccomandandosi fiduciosamente al nostro santo.

Nell'anno 1656, lo stesso signore, attaccato dal parassita, recuperò subito dalla febbre, dal carbonchio e da tutte le sue conseguenze, semplicemente applicando a sé un'immagine dello stesso Santo.

Suor Maria Concordia Galletti, del monastero di San Clemente a Firenze, ammalata da un catarro, chiamata dai medici trama di gocciola, fu confinata senza speranza nel suo letto. Cercò invano tutti i rimedi umani e, la mattina del ventunesimo giorno della sua malattia, invocò l'aiuto del Santo. La sera, dopo essersi addormentata molto silenziosamente, sentì nel sonno una voce che le diceva: “Alzati e vai al coro, perché non sei affatto malato.” Al risveglio, provò a farlo, e sentendosi forte, si vestì, andò al coro, dove rimase per qualche tempo, ritornando fervida grazie a Dio e alla sua patrona, la cui immagine era lì.

Nell'anno 1634, Antonio Leoni, cancelliere a Forlì, era talmente preoccupato di febbre e dolori alle articolazioni che i medici avevano smesso di pre-scribing per lui, ritenendo la sua malattia incurabile. Un monaco carmelitano, il suo confessore, vedendolo così molto triste, lo esortò a implorare l'aiuto della Beata Maria Maddalena, che fu da lui appena compiuta che non si sentì senza dolore e perfettamente guarito. In segno di gratitudine, fece dipingere un ritratto del Santo e lo collocò nella cappella di un amico nella Chiesa del Carmine, finché per suo ordine e a sue spese una cappella speciale (altare laterale) dovesse essere eretta al suo interno. Questo altare è un'indescrivibile consolazione per il popolo di Forlì, a causa delle grazie ricevute in passato e che sono ancora state ricevute in questo momento.

304 L'IJFE E L'OPERE DI

Nell'anno 1655, Vincenzo Antonio Ricci, un contadino di Campi, nel territorio fiorentino, fu turbato per tre anni interi da un ascesso nello stomaco, e fu ridotto a una condizione tale che non poté né stare in piedi né sdraiarsi, oltre ad essere continuamente tormentato da dolori acuti. Sua moglie Margherita andò al monastero di Nostra Signora degli Angeli per visitare sua cugina, suor Martha, che raccontò della malattia del suo gruppo, che i medici ritenevano incurabile. La buona sorella laica la esortò ad avere devozione e fiducia nel suo santo, e le diede un piccolo pezzo dell'abitudine del Santo. Margherita, appena tornata a casa, la applicò a suo marito, che sentì immediatamente cessare ogni dolore, vide guarire la ferita e in otto giorni fu completamente guarito. Andò a Firenze per visitare il sepolcro del Santo, fece una messa lì, e lasciò alle sorelle una dichiarazione del miracolo sottoscritta da tre testimoni. Il Santo ha fatto di più; Margherita consegnò a suo marito una reliquia dello stesso santo che avrebbe potuto sempre indossare. Poco dopo lo perse e, sebbene lo cercasse con molta diligenza, non riuscì a trovarlo. Era in grande difficoltà a causa della sua perdita, ma tre settimane dopo, mentre era sul campo a fare colazione con gli altri, ecco! il suo cane, con la reliquia in bocca, arrivò rapidamente e lo pose direttamente ai piedi di Antonio, che, inginocchiato, lo sollevò da terra e ringraziò il Santo, a cui si sentiva debitore per la sua guarigione. e benché lo cercasse con molta diligenza, non riuscì a trovarlo. Era in grande difficoltà a causa della sua perdita, ma tre settimane dopo, mentre era sul campo a fare colazione con gli altri, ecco! il suo cane, con la reliquia in bocca, arrivò rapidamente e lo pose direttamente ai piedi di Antonio, che, inginocchiato, lo sollevò da terra e ringraziò il Santo, a cui si sentiva debitore per la sua guarigione. e sebbene cercasse con molta diligenza per questo, non riusciva a trovarlo. Era in grande difficoltà a causa della sua perdita, ma tre settimane dopo, mentre era sul campo a fare colazione con gli altri, ecco! il suo cane, con la reliquia in bocca, arrivò rapidamente e lo pose direttamente ai piedi di Antonio, che, inginocchiato, lo sollevò da terra e ringraziò il Santo, a cui si sentiva debitore per la sua guarigione.

Nell'anno 1661, Margherita, una figlia di tre anni di Antonio Cocci, un operaio nel monastero di Santa Maria degli Angeli a Campi, fu lasciata sola in casa, e sarebbe stata uccisa da un toro che era fuggito da è stabile, se non fosse stata salvata dal pericolo da una mano invisibile. Quelli che, da lontano, la videro sotto i piedi del toro, la resero morta e la riportarono a suo padre. Corse alla sua piccola cara, e, trovandola incolume, le chiese come fosse stata penetrabile. Gli diede la seguente risposta: Il Beato mi prese per mano e mi disse di passare di qui, e così mi salvò dal grosso “” Come era vestita? “Riprese il padre. “In bianco e nero, con un velo nero sulla testa”, rispose il bambino. “No,” disse il padre per provarla, “il velo era bianco.” “No,” rispose il bambino, “era nero, come quello che il Beato ha nella mia stanza dove dico l'Ave Maria “Questo episodio è stato da lei relazionato più volte senza il minimo cambiamento, anche se molto spesso era contratta da coloro che l'ascoltavano, per provarla . Nell'anno 1663, sua madre la portò a Firenze e, mentre stavano ascoltando la messa nella cappella del Santo, quest'ultima si manifestò all'innocente bambino mentre guardava nella tomba sacra. Lo stesso bambino riferiva alle suore come il loro Beato giaceva vestito di bianco e nero, con un velo bianco sopra quello nero, e sulla sua testa una corona d'argento coperta di perle. Le suore cominciarono a contraddirla per accertare la verità, ma persistette in modo coerente e fermo, dimostrando così oltre ogni dubbio la verità della grazia ricevuta. Dopo aver lasciato il monastero, la madre si lamentò con suo figlio, dicendo: “Se tu avessi visto il Beato, perché non me lo hai detto? Anch'io l'avrei vista. »« Avevi gli occhi grandi », disse la ragazza,« e io piccoli; tu guardavi lassù e guardavo giù. Il Beato ha detto

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io per essere buono, e le dissi che lo avrei fatto; “E, in effetti, ha passato tutta la sua vita nell'innocenza.

Nel febbraio del 1668, Catherine Nelline Villani, inseguita e ferocemente attaccata da un folle figlio, con il quale era sola in casa, invocando il Santo in suo aiuto, udì una voce che diceva chiaramente: “Fermati; lasciala stare! ». Si voltò di sorpresa, poiché sapeva che non c'era nessuno in casa oltre a suo figlio e a lei stessa, quando, ecco! vide Maria Maddalena vestita nel suo abito, in mezzo a una nuvola bianca, e il figlio infuriato, con la mano alzata, fu anche arrestato dalla visione miracolosa. Nel frattempo, la madre raggiunse un luogo sicuro e si considerò in debito con il Santo perché non fu colpita dal colpo che stava per cadere sulla sua testa. Allo stesso modo attribuì al Santo la pronta guarigione di quattro ferite molto gravi e pericolose inflitte su di lei nella stessa occasione,

306 LA VITA E LE OPERE DI

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CAPITOLO XLIV.

VARIAZIONE DEL MONASTERO E DESCRIZIONE CORRISPONDENTE. DIVERSI PORTI DEI FESTI CELEBRATI IN ONORE DELLA SUA CANONIZZAZIONE. UN CONTO DELL'ULTIMA TRADUZIONE DEL CORPO DEL SANTO E DEI MIRACOLI IN CORSO DURANTE TALI SOLENNITÀ. CONCLUSIONE.

DOPO le parole del marchese Ludovico Adimari, un dotto scrittore fiorentino del secolo scorso, spero di piacere al lettore nel dare un resoconto completo delle feste sacre e popolari celebrate a Firenze in occasione della beata Maria Maddalena che viene sollevata onore di un santo; aggiungendo, inoltre, ad essa, la descrizione della chiesa e del monastero, e alcuni particolari della famiglia De-Pazzi, tutti tendenti ad aumentare la stima della nostra gloriosa eroina. Urbano VIII, che nutriva una predilezione per il monastero di Santa Maria degli Angeli a Firenze, sia per il ricordo di Maria Maddalena De-Pazzi da lui dichiarato Beato, sia per le sorelle sopravvissute, tra i quali vi erano tre della casa di Barberini, una sorella e due altri suoi nipoti nel 1627 fu lieta di prestare la sua speciale attenzione al piccolo spazio del loro recinto. Nel 1442, con alcuni mezzi molto limitati di carità, fu eretto un piccolo edificio a Borgo San Frediano, a Firenze, come dimora delle monache carmelitane, con il titolo di Santa Maria degli Angeli, con la speranza di poter ingrandire in seguito con l'aiuto aggiuntivo di persone caritatevoli. Queste speranze, tuttavia, non furono mai realizzate abbastanza bene da sollevare le suore dagli stretti limiti del loro povero convento. La munificenza del soprannominato Pontefice venne in loro aiuto, assegnando loro uno dei più celebri monasteri della stessa città. Situato a Borgo di Pinti, dal 1256 al 1442 fu la dimora delle cosiddette Convertite sotto la Regola di San Benedetto; e in seguito dei monaci cistercensi, i quali, essendo molto disponibili a soddisfare i desideri di Sua Santità, si scambiarono la loro dimora con dette suore. Ricevettero dal Papa, oltre a una ricca abbazia da aggiungere alla loro patria, la grande somma di trentacinquemila scudi (o dollari) con cui allargare e abbellire l'edificio appena cambiato per soddisfare le loro esigenze e convenienza. Lo fecero in vari momenti, fino alla fine del 1680, la grande somma di trentacinquemila scudi (o dollari) con cui allargare e abbellire l'edificio appena cambiato per soddisfare le loro esigenze e comodità. Lo fecero in vari momenti, fino alla fine del 1680, la grande somma di trentacinquemila scudi (o dollari) con cui allargare e abbellire l'edificio appena cambiato per soddisfare le loro esigenze e comodità. Lo fecero in vari momenti, fino alla fine del 1680,

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 307

quando, dopo i piani di Cerruti e Antonio Ferri, ricostruirono la chiesa, che nella sua bellezza è ancora esistente, sotto il titolo di Santa Maria Maddalena il Penitente, e completò anche il monastero adiacente. 1

Le suore da parte loro, piene di gioia e gratitudine per la liberalità pontificia, che ha consegnato loro una così grande somma di denaro per soddisfare le loro reali necessità, si trasferirono nel 1628 a Borgo di Pinti, trasferendo alla nuova chiesa e monastero il titolo di Santa Maria degli Angeli. Presero anche con sé le stesse tessere che coprivano il pavimento della stanza in cui visse e morì Maria Maddalena; quale stanza è stata sempre tenuta in venerazione fino ai nostri giorni, come un sacro Oratorio. Molte e veritiere erano le lodi unanimemente date al più famoso Urban per il suo tenero e caloroso amore per il Paese e la Religione, e anche per la sua benevola simpatia per il suo popolo. Innocenzo X succedette a Urbano nel pontificato; Alessandro VII successe a Innocenzo e Clemente IX ad Alessandro; gli ultimi due dei quali erano toscani di stirpe nobile.

Nel frattempo, la fama della santità di Maria Maddalena e delle grandi meraviglie operate da Dio Onnipotente attraverso la sua intercessione a favore dei suoi figli devoti, si diffuse sempre di più. L'Italia e l'Europa ne sono state riempite, e i contributi volontari sono stati raccolti dai padri dell'Ordine Carmelitano di ogni provincia, ma, soprattutto, da quelli di Firenze e di molti altri benefattori, verso le spese necessarie per la canonizzazione solenne. Infine, il Sover eign Pontiff Clemente IX per gratificare la volontà di tutto il cristianesimo, e in particolare quella del L agosto, eopoldo Ignazio, imperatore romano, e di Teresa d'Austria, la regina più potente di Francia, e della più serena Granduca di Toscana, Ferdinando II, che per mezzo dei loro oratori avevano presentato ripetute suppliche in tal senso, fu compiaciuto di pronunciare l'ultima ed ultima frase, ponendo la nostra virtuosa cameriera sul rotolo dei santi, insieme al Beato Pietro d Alcantara, un francescano riformato. Ciò avvenne il 2 settembre 1668; e in questa data le prime notizie stampate apparvero a Roma, che furono abbondantemente ristampate in seguito a Firenze per la distribuzione tra persone degne di nota. La sua pubblica dichiarazione, secondo la consuetudine, fu celebrata nella più ampia Basilica Vaticana di San Pietro, nel mese di aprile del 1669, un giorno memorabile e solenne, che, quell'anno, cadde in Bassa Domenica, in seguito alla Risurrezione. del nostro Redentore più amorevole. La notizia di questa celebrazione è arrivata a Firenze il 4 maggio, essendo un sabato mattina, all'alba, e si diffuse rapidamente tra i cittadini, i cui volti dimostrarono che la felicità non era inferiore alle aspettative. Alcuni hanno ripetuto la notizia con parole di benedizione e gioia; alcuni con fuochi d'artificio festivi e fuochi d'artificio, che ovunque durante le notti intere illuminavano le strade; e alcuni sparando con le pistole, a cui hanno risposto il lieto scampanio delle campane.

1 Qui i monaci cistercensi rimasero fino alla loro soppressione, che ebbe luogo nel 1732. Durante la successiva parrocchia di San Frediano vi fu trasferito dalla piazza intitolata a Santa, in cui esisteva dal 1514. Nel 1807 , fu fatta una chiesa collegiale, sotto il titolo di San Frediano a Castello. Il monastero divenne il primo seminario della diocesi fiorentina; e nel 1848, a causa del desiderio di indipendenza nazionale, cadde nelle mani di stranieri, che avendo espulso i seminaristi, ne fecero un ospedale. Ma speriamo che presto, in breve tempo, venga restituito al suo primitivo oggetto dell'educazione ecclesiastica.

308 THE UFE E OPERE DI

Complessivamente è stato fatto un gran rumore, che è stato continuamente ed esultante pienamente riecheggiato dalle voci della gente, che ha gridato: “Viva la famiglia De-Pazzi! Viva il nostro santo glorioso! Viva la nostra dolce speranza! Viva la nostra dolce patrona! “Queste gioie erano più grandi nelle strade che circondavano il monastero di Santa Maria degli Angeli, le Murate e San Pietro, dove vivevano alcune suore della famiglia De-Pazzi, e in tutti gli altri luoghi in cui ogni membro di questa famiglia abitava . Poiché tutte le benedizioni e la felicità devono essere riconosciute da Dio, dal solo potere e liberalità possono venire fino a noi, quindi quello stesso sabato mattina la Messa dello Spirito Santo è stata celebrata nella chiesa metropolitana, e il Te Deum più solenne è stato cantato, tutti i magistrati presenti, con una moltitudine di persone che ogni artigiano ha lasciato il suo lavoro, come se fosse un normale santo-giorno. La domenica seguente, dopo i Vespri, nella chiesa dei monaci carmelitani si tennero solenni servizi di ringraziamento all'Altissimo. Nel frattempo, le suore di Santa Maria degli Angeli, che desideravano mostrare la loro soddisfazione pubblica e privata pagando alla loro sorella felice tutto l'onore possibile dovuto alla sua innocenza e santità, decise di celebrare una festa di otto giorni la loro chiesa in onore del Santo, esponendo il suo corpo nello stile più magnifico.

La priora era quindi suor Maria Minima degli Strozzi, una donna che, per le sue numerose prerogative, meritava una menzione speciale. Nato da una famiglia molto nobile, figlia unica di un padre ricco, e di conseguenza unica erede di un grande patrimonio, dal suo cappuccio da bambino preferiva la corona verginale a tutto il resto. Distaccandosi da ogni possibilità di un matrimonio splendido, si rinchiuse in un monastero, dove visse a lungo, un meraviglioso esempio di magnanimo disprezzo di sé, frequenti digiuni, ferventi preghiere, costanza della mano e del cuore che si flagellava incessantemente . Qui alla fine morì, nella costante pratica delle virtù più gloriose, lasciandosi alle spalle una fama molto marcata.

Questa priora acconsentì prontamente alla volontà delle suore, e avendo rapidamente raccolto nel salotto alcuni membri della famiglia De-Pazzi e altri nobili cavalieri, presso parenti di altre suore (perché in questo monastero, sebbene nella sua origine molto povera , erano già cresciute suore di famiglie ben note), ha chiesto loro di vedere tutto ciò che era richiesto per la festa proposta. Il conte Filippo Bentivoglio, Filippo Franceschi, e Luigi Pazzi furono accusati della musica, che doveva essere sotto la direzione di quel maestro che consideravano il più capace di solennizzare un'ottava con una variazione giornaliera della musica per la Messa e i Vespri. Al marchese Carlo Gerini, al marchese Gabriello Riccardi, al senatore Marco Martelli e al conte Pietro Strozzi, curatori del monastero, fu affidato il compito di decorare la chiesa nel miglior modo possibile, per lodare molto bene il nome di Santa Maria Maddalena un nome meritevole di singolare ed eterna stima, per lo splendore delle immagini gloriose dei suoi illustri antenati nella casa paterna, il grande candore della sua innocenza, il grande merito di lei virtù, la grande molteplicità dei suoi miracoli, e per l'altissimo grado di gloria immortale che non si perde mai e che godrà in cielo. Infine, il Reverendo Philip Soldani, Arciprete della Chiesa Metropolitana di e per l'altissimo grado di gloria immortale che non si perde mai e che gode in cielo. Infine, il Reverendo Philip Soldani, Arciprete della Chiesa Metropolitana di e per l'altissimo grado di gloria immortale che non si perde mai e che gode in cielo. Infine, il Reverendo Philip Soldani, Arciprete della Chiesa Metropolitana di

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZt. 309

Firenze, e direttrice delle suddette monache, che fu in seguito promossa al vescovato di Fiesole, ricevette l'incarico di invitare otto prelati a celebrare la messa pontificale ogni mattina, e un numero simile di oratori sacri che, dal pulpito, dovevano soddisfare il desiderio e la devozione del popolo attraverso discorsi eloquenti e capaci in onore di Maria Maddalena. Anche il senatore Giovanni Rucellai e il marchese Luca degli Albizzi furono chiamati a prestare il loro aiuto. Essendo stato stabilito dalle suore, i signori della famiglia De-Pazzi volevano anche manifestare la grande gioia che provavano, come vedremo ora quando si procede alla descrizione della festa. Lo stendardo benedetto dal Santo Padre, e sul quale era il ritratto del Santo, non arrivò da Roma per iniziare i festeggiamenti fino al 3 maggio. Fu ricevuto dalle suore con una melodia devota di inni e canti sacri, e fu portato di notte alla Chiesa del Carmine, da cui, a partire da domenica di giugno, fu scattato e, con l'onore di una processione pubblica, portato a Pinti, tutto essendo stato preparato per la sua degna accoglienza. La chiesa era già adornata in modo meraviglioso con gli ornamenti più ricchi e gli oggetti sacri. Tutto ciò era stato opportunamente fatto in anticipo, poiché lo striscione era atteso da tempo a Firenze, ed era il desiderio comune di includere in questa solenne ottava la festa del Santo, che cade il 25 maggio o, almeno, cominciare in quel giorno, ma le circostanze che hanno tenuto il vessillo a Roma lo hanno impedito. Ora descriviamo prima il monastero,

L'ESTERNO DEL MONASTERO DI SANTA MARIA DEGU ANGEU.

Il monastero di Santa Maria degli Angeli si trova nella strada comunemente chiamata Pinti, quasi all'estremità della città. Essa, guardando a nord, ha, quindi, le deliziose colline del famoso Fiesole di fronte, e le sue mura più antiche, che corrono dritte come la strada pubblica, finiscono e si congiungono alle pareti di altri due monasteri anche femminili, quello di St Sylvester e l'altro di Candeli, che sono alla sua destra e sinistra. Di fronte sono splendide dimore, che, procedendo in linea parallela verso il lato della città, sono divise per un breve spazio da via Colonna, che conduce alla piazza dell'Annunziata, dove finisce. Il suo inizio è proprio a Pinti e precisamente dove, dalle mura di detto convento carmelitano, pende, magnificamente scolpito in marmo, lo stemma dei Barberini, ornato con la tripla corona, in ricordo del notevole beneficio ricevuto dal grande Urban. La porta principale, o la grande porta della chiesa che si raggiunge con diversi gradini, conduce a uno spazio magnifico sostenuto da pilastri di pietra. Sulla sinistra si trova la famosa Cappella dei Neri, che nella sua cupola contiene il capolavoro di Poccetti che rappresenta la dimora dei Beati. L'anti- pendio dell'altare della stessa cappella è di Passignano. Ritornando al primo ingresso, procediamo verso un cortile quasi quadrato, il cui fronte forma un'elegante arcata a volta, con sei colonne in pietra dell'ordine ionico, tre su un lato e tre sull'altro, nel mezzo del quale un arco maestosamente sorge sull'architrave, che, investendo le loro capitali, si chiude in seguito con molta grazia in forma di a o la grande porta della chiesa che si raggiunge con diversi gradini, conduce a uno spazio magnifico sostenuto da pilastri di pietra. Sulla sinistra si trova la famosa Cappella dei Neri, che nella sua cupola contiene il capolavoro di Poccetti che rappresenta la dimora dei Beati. L'anti- pendio dell'altare della stessa cappella è di Passignano. Ritornando al primo ingresso, procediamo verso un cortile quasi quadrato, il cui fronte forma un'elegante arcata a volta, con sei colonne in pietra dell'ordine ionico, tre su un lato e tre sull'altro, nel mezzo del quale un arco maestosamente sorge sull'architrave, che, investendo le loro capitali, si chiude in seguito con molta grazia in forma di a o la grande porta della chiesa che si raggiunge con diversi gradini, conduce a uno spazio magnifico sostenuto da pilastri di pietra. Sulla sinistra si trova la famosa Cappella dei Neri, che nella sua cupola contiene il capolavoro di Poccetti che rappresenta la dimora dei Beati. L'anti- pendio dell'altare della stessa cappella è di Passignano. Ritornando al primo ingresso, procediamo verso un cortile quasi quadrato, il cui fronte forma un'elegante arcata a volta, con sei colonne in pietra dell'ordine ionico, tre su un lato e tre sull'altro, nel mezzo del quale un arco maestosamente sorge sull'architrave, che, investendo le loro capitali, si chiude in seguito con molta grazia in forma di a che nella sua cupola contiene il capolavoro di Poccetti che rappresenta la dimora del Beato. L'anti- pendio dell'altare della stessa cappella è di Passignano. Ritornando al primo ingresso, procediamo verso un cortile quasi quadrato, il cui fronte forma un'elegante arcata a volta, con sei colonne in pietra dell'ordine ionico, tre su un lato e tre sull'altro, nel mezzo del quale un arco maestosamente sorge sull'architrave, che, investendo le loro capitali, si chiude in seguito con molta grazia in forma di a che nella sua cupola contiene il capolavoro di Poccetti che rappresenta la dimora del Beato. L'anti- pendio dell'altare della stessa cappella è di Passignano. Ritornando al primo ingresso, procediamo verso un cortile quasi quadrato, il cui fronte forma un'elegante arcata a volta, con sei colonne in pietra dell'ordine ionico, tre su un lato e tre sull'altro, nel mezzo del quale un arco maestosamente sorge sull'architrave, che, investendo le loro capitali, si chiude in seguito con molta grazia in forma di a

3IO LA VITA E LE OPERE DI

cerchia e dà l'ingresso alla chiesa da una porta. Questa porta principale ha due lati minori 011, e corrisponde all'esterno alla grande porta sulla strada, e all'interno all'altare principale, con uguale eleganza e proporzione.

In occasione della celebrazione, si poteva vedere la strada pubblica accanto al monastero coperta per uno spazio considerevole con tende bianche, che si estendevano da muro a muro e formavano uno spettacolo più brillante, a causa della grande quantità di orpelli e festoni di fragranti il mirto che volava da loro e, sotto, era uno spettacolo bellissimo vedere le pareti ornate con le sete più raffinate e le superbe pitture di famosi autori che rappresentano gli eventi più notevoli nelle Sacre Scritture.

Sopra l'ingresso principale erano appesi gli stemmi dei Rospigliosi (l'allora romano pontefice nato da quella famiglia), l'imperatore cattolico di agosto, il granduca di Toscana, il monastero e la famiglia De-Pazzi. Il vestibolo del primo ingresso e il cortile erano adornati dal basso verso l'alto con splendidi arazzi e dipinti che rappresentano gli eventi più notevoli della vita di Maria Maddalena, spiegati da una breve ed elegante iscrizione sotto. Nel mezzo della corte fu eretto un arco, che era intarsiato con gusto con serghe colorate disposte su punte acuminate coperte di damaschi. Questi formavano un viale risplendente che conduceva alla chiesa, dalla cui porta principale pendeva un grande cartello con una cornice dorata e raffinate sculture di gigli e rose.

TRADUZIONE DELL'ELUOGIO.

“Lascia che chiunque desideri avvicinarsi a questa grande visione stenda qui nel vestibolo del tempio tutti i pensieri terreni. Ogni cosa in Santa Maria Maddalena De-Pazzi è così grande e sublime che il pensiero terreno non può raggiungerlo. Niente in lei è mortale. Nemmeno il suo corpo, che, sebbene morto, profetizzò e divenne incorruttibile prima che sorgesse nel Giorno del Signore. Tutti i suoi consigli dalla sua nascita erano sempre pieni di immortalità. Nel decimo anno della sua vita, con la sua offerta in anticipo sulla sua età, consacrò a Dio il fiore della sua verginità, di cui il dono della Vergine delle Vergini dall'alto voleva diventare custode tutelare. Nella sua tenera infanzia, detestando le delizie della terra e impaziente di cercare le vie della virtù, lasciando la sua parentela, ascese le vette del Carmelo, lì per nutrirsi esclusivamente di rugiada celestiale, nella speranza della gloria eterna. Nel odio salutare di

lei stessa e nell'apprezzamento dell'innocenza, è sempre stata meravigliosa.

-Per la sua anima, mai conquistata da nessun affetto terreno, niente era più piacevole che sentirsi arrabbiato con se stesso, combattere e

“Trionfo su se stessa, soggiogandosi con veglie, fatiche, flagelli e digiuni. Nella stima dei suoi superiori, dei suoi sudditi e delle sue compagne, appariva potente in tutte le virtù e altamente adornata con loro. Con l'umiltà, il buon esempio, l'obbedienza, l'integrità dei consigli e l'arte meravigliosa nel comandare e obbedire,

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI.

ha raccolto tutti i gettoni e messo in atto ogni sorta di instancabili carità. Non aveva desideri, nessuna gioia, tranne Gesù. In abbondanza e in profondità, nella dolcezza e nell'amarezza Cristo era tutto per lei, e trovò tutto in Cristo. Con la sua carità ferita internamente, si poteva vederla languire del tutto, a meno che non si avvicinasse all'Amata e fosse sostenuta da fiori pieni di mele e circondata dai gigli delle sue grazie. In mezzo a queste delizie, cinto da un cilicio, costellato di cenere, imbiancato da astinenze, piacque al Figlio dell'Altissimo, che la scelse come sua Sposa, dandole in segno di celestiale fidanzamento l'anello e la corona; L'ha arricchita con il dono dello spirito del suo potere. Quindi sapeva come cacciare i diavoli dai corpi che erano posseduti e come riparare in sicurezza l'innocenza che era in pericolo. Spesso era stata introdotta dalla Divina Sposa nella Sua camera, dove, aprendo i tesori della Sua conoscenza, Egli le ha insegnato completamente tutto ciò che è al di sopra della comprensione e della conoscenza dei mortali. Perciò, conversando spesso in cielo, non conosceva la letteratura umana; ma nella pratica del parlare di Dio, pieno di divina sapienza e intelletto, manifestò i Suoi misteri nascosti e portò alla luce gloriose opere del Suo che non sono né viste né sottostanti. Visse come se fosse morta nel mondo, nascosta con Cristo in Dio. Infine, essendo stata portata in cielo, ha rubato via con lei gli affetti, i cuori, l'omaggio e l'applauso di tutta la gente. Entra, anima devota. Prepara i tuoi occhi per prodigi, la tua mente per la santità. Esulta, o Firenze, in questo tuo giorno. Onora e invoca tua figlia su di te, perché oggi il Sovrano Romano Pontefice ha fatto il suo nome più grande tra tutte le nazioni, e dalle lingue di tutta la Chiesa proclama le sue lodi “.

Altre due vignette di dimensioni minori apparvero sulle due porte laterali, le cui iscrizioni erano composte dal canonico Matteo Strozzi (un uomo di rara erudizione) e raccontarono le virtù e le glorie di Maria Maddalena.

DESCRIZIONE DELL'INTERNO DELLA CHIESA.

Tre porte, quindi, conducono nella chiesa, che il titolo di maestoso piuttosto che di grande sarebbe adatto, anche se non può essere chiamato piccolo. Ha una sola navata, con dodici cappelle distribuite armoniosamente al numero di sei per lato, l'una di fronte all'altra. Queste sono tutte uguali per dimensioni e proporzioni eleganti. Stanno di nuovo nella forma di una piazza e sono coperti da una volta solida, l'ingresso a loro essendo da un'abilità arco completamente scolpito con belle e varie opere in pietra serena. L'arco è sostenuto da due pilastri e una capitale di ordine composito, che continua lungo i due lati verso sud, dove sono tre finestre oblunghe, così ben progettate che ognuna di esse, appoggiata sull'arco di una cappella, dà il necessario luce per tutta la chiesa. Alla fine di questa è la cappella di Santa Maria Maddalena, costruito lì come l'altare maggiore e ispirando devozione tutt'intorno, e, mentre si aggiunge alla sontuosa magnificenza dell'edificio, soddisfa, meglio di quanto si possa dire, l'occhio e il cuore di chi guarda. È leggermente rialzato rispetto al resto del pavimento e si trova a diversi metri di distanza. Diffuso con una nobile simmetria, è racchiuso da

312 LA VITA E LE OPERE DI

una balaustra di diaspro siciliano, che unisce i due pilastri dello stesso materiale. Su questo si forma un arco che forma un magnifico ingresso. La pavimentazione di marmo è distribuita e collegata in modo molto gradevole. I lati sono intarsiati con marmi preziosi e rari, e il centro contiene il maestoso altare, la cui facciata, che termina in un semicerchio, rappresenta Maria Maddalena inginocchiata ai piedi della Madonna e prendendo dalle sue mani un velo bianco dato a lei come protezione e sicurezza per la sua purezza. La decorazione è anche di diaspro siciliano, con due colonne della stessa pietra, magnificamente arricchite con basi e capitelli in bronzo dorato. Su di essi riposano l'architrave, l'ornamento, la cornice e il frontespizio, che in tutte le loro parti corrispondono alla bellezza dell'intera opera. Ai lati dell'altare ci sono due colonne simili, che abbelliscono il muro e presentano un aspetto ricco grazie a due medaglioni appesi alle loro basi, che sono adornati con splendidi gessi di bronzo dorato, e sembrano essere sostenuti da alcuni piccoli di alabastro bianco. Il più meraviglioso di tutti, come sempre, è l'antipendium dell'altare, anch'esso di bronzo dorato, in cui l'eleganza dell'opera, superando il valore del metallo, è uguale solo alla diligenza e al lavoro che vi viene impiegato dall'artista. Né possiamo lasciare non valorizzata una grata di bronzo, di forma ovale, che è posta nella parete dietro il tabernacolo e corrisponde al coro interno delle monache. Su due lati della cappella si trovano anche due tavoli, uno di fronte all'altro, ornati con lo stesso marmo, e della stessa forma dell'altare principale, tranne che questi poggiano su due porte di bronzo dorato, con cornici d'ebano, e sono posizionati correttamente là per la Comunione delle monache, e l'altro per la concessione dell'abitudine religiosa a loro. Ognuna di queste due tabelle è affiancata da altre quattro colonne. Tra questi sono poste quattro statue di marmo che rappresentano il. le virtù più notevoli di Maria Maddalena, cioè la pietà, l'affabilità, la penitenza e la religione. L'affabilità con l'agnello e la colomba, e la Religione con un velo, sono degne di particolare attenzione, e l'ultimo specialmente per l'ingegnoso e leggero intaglio, il cui rilievo è notato attraverso il velo. Sotto di loro si vedono alcuni bassorilievi in ​​bronzo dorato, che rappresentano gli eventi più memorabili nella vita del nostro Santo. Come finitura adatta per questa nobile opera in marmo, un elegante architrave, con il suo ornamento e la cornice, corre tutt'intorno alla cappella. Dal cornicione in tutti e tre i fronti partono tre lunette a forma di semicerchio, che fanno tre finestre elegantemente decorate con cornicione e fogliame in stucco dorato, e gli angoli laterali di arabeschi e oro. Nel punto in cui terminano queste tre lunette, una bella cornice in stucco dorato corre tutt'intorno all'edificio, e dalla sua sommità inizia ad emergere la cupola, che, dapprima rotonda, assume in seguito e si chiude in una forma ovale. Attorno ai lati della cupola ci sono altre otto finestre, ugualmente distanti e ricche di raffinati ornamenti dorati. Infine, la cupola stessa, tutta affrescata, rappresenta la gloria di Maria Maddalena, che, essendo salito in cielo, è presentata dalla Vergine Maria al suo Divin Figlio. Ai quattro angoli vi sono vari e bellissimi gruppi di angioletti che tengono nelle loro mani dei rotoli incisi con i detti della Sacra Bibbia, opera di Pietro Dandini. Questi dipinti tra i molti che sono usciti dalle mani di un artista così famoso, sono elogiati come i migliori. Degno di tutto

Veduta dell'altare maggiore di Santa Maria degli Angeli ai tempi della Beatificazione di Maria Maddalena De Pazzi (p. 314).

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ST. MARY MAGDALEN DK-PAZZI. 313

lode sono i tre tavoli, il principale dei quali è il pennello del Giro Ferri, e gli altri due da quello di L, uca Giordano. Il pavimento della cappella, la cupola e il lucernario furono eretti secondo il progetto e sotto la direzione di Pier Francesco Silvani.

Tale era la chiesa; e, sebbene molto magnifico e grandioso in sé, tuttavia, a causa dei molti ornamenti aggiunti in quell'occasione festiva, appariva maestoso e gaio oltre ogni descrizione. La perfetta concezione di tutte le cose, e la loro ben chiara disposizione, attrassero lo sguardo verso la vista meravigliosa e suscitarono lodi per quei valorosi che, abbellendolo, avevano seguito le migliori regole e le migliori regole. le più rare bellezze di un'architettura ineccepibile. Le cappelle erano tutte tappezzate di tendaggi di seta, divisi in compartimenti dalle strisce rosse e gialle, che accrescevano notevolmente l'amore della tela degli altari. Da dietro gli archi, in festoni aggraziati, pendevano drappi di taffetà, rossi e bianchi, che, estendendosi in parti separate dalla sommità del cornicione, formavano una goccia che cadeva, con giuste proporzioni, verso la terra. Agli attacchi della stessa c'erano delle staffe adornate con corde d'oro, su cui poggiavano vasi d'argento molto ricchi con fiori di seta, apparentemente naturali. Questi erano gigli e rose, a significare la grande purezza del santo e il suo grande amore per Dio. Lo splendore e la maestosità degli altari, i cui gradini erano coperti da candelabri d'argento e vasi d'argento pieni di rose e gigli di seta simili a quelli al di fuori di esso, erano perfettamente in armonia con le grandi decorazioni delle cappelle. Gli antipendium ei cuscini erano di raso bianco ricamato a fiori rossi, con galloni dorati e frange, e le due cappelle vicino all'altare principale erano vistose per ricchezza di materiali e squisita fattura. Tutto lo spazio sulle pareti che intercorreva tra una cappella e l'altra era adornato con le più ricche impiccagioni di raso cremisi, su cui erano ricamati disegni ingegnosi di arabeschi e fiori. Questi sorsero dal fondo degli archi per circa due braccia, terminando con un ornamento deposto sopra. Questa sospensione ha funzionato intorno all'intera chiesa. Immediatamente sopra c'era un architrave in imitazione di marmo, affrescato, che, sembrando essere lavorato nella migliore scultura, abbinava molto bene la varietà del ricamo. Nello spazio sopra c'erano quattro grandi dipinti su ciascun lato, tra le finestre, fissati alle pareti. C'erano anche due dipinti su ciascun lato della porta principale, sopra il quale era stata posta permanentemente una pietra con un'iscrizione in lode e ricordo del cardinale Francesco Barberini, attraverso i cui buoni uffici il beneficio del cambio di monastero era stato ottenuto dal suo grande zio, il Papa. Questi dipinti, che possono essere visti fino ad oggi, rappresentano le più grandi opere di Dio in Maria Migdalen, sia durante la sua vita che dopo la sua morte. Sotto di loro erano appesi dieci cartoni d'oro con squisite iscrizioni latine, che in seguito furono collocate permanentemente sul muro, e che spiegavano il soggetto e l'immaginazione del pittore. Queste iscrizioni furono la produzione del talento sublime di Monsignor Opizzo Pallavicini, poi nunzio a Firenze e in seguito cardinale, che desiderava anche lodare il santo e mostrarle con la sua penna la grande devozione del suo cuore. Gli spazi che rimasero tra le finestre e i dipinti furono riempiti con sei figure ovali su ciascun lato, che rappresentano in chiaroscuro alcuni Questi dipinti, che possono essere visti fino ad oggi, rappresentano le più grandi opere di Dio in Maria Migdalen, sia durante la sua vita che dopo la sua morte. Sotto di loro erano appesi dieci cartoni d'oro con squisite iscrizioni latine, che in seguito furono collocate permanentemente sul muro, e che spiegavano il soggetto e l'immaginazione del pittore. Queste iscrizioni furono la produzione del talento sublime di Monsignor Opizzo Pallavicini, poi nunzio a Firenze e in seguito cardinale, che desiderava anche lodare il santo e mostrarle con la sua penna la grande devozione del suo cuore. Gli spazi che rimasero tra le finestre e i dipinti furono riempiti con sei figure ovali su ciascun lato, che rappresentano in chiaroscuro alcuni Questi dipinti, che possono essere visti fino ad oggi, rappresentano le più grandi opere di Dio in Maria Migdalen, sia durante la sua vita che dopo la sua morte. Sotto di loro erano appesi dieci cartoni d'oro con squisite iscrizioni latine, che in seguito furono collocate permanentemente sul muro, e che spiegavano il soggetto e l'immaginazione del pittore. Queste iscrizioni furono la produzione del talento sublime di Monsignor Opizzo Pallavicini, poi nunzio a Firenze e in seguito cardinale, che desiderava anche lodare il santo e mostrarle con la sua penna la grande devozione del suo cuore. Gli spazi che rimasero tra le finestre e i dipinti furono riempiti con sei figure ovali su ciascun lato, che rappresentano in chiaroscuro alcuni sia durante la sua vita che dopo la sua morte. Sotto di loro erano appesi dieci cartoni d'oro con squisite iscrizioni latine, che in seguito furono collocate permanentemente sul muro, e che spiegavano il soggetto e l'immaginazione del pittore. Queste iscrizioni furono la produzione del talento sublime di Monsignor Opizzo Pallavicini, poi nunzio a Firenze e in seguito cardinale, che desiderava anche lodare il santo e mostrarle con la sua penna la grande devozione del suo cuore. Gli spazi che rimasero tra le finestre e i dipinti furono riempiti con sei figure ovali su ciascun lato, che rappresentano in chiaroscuro alcuni sia durante la sua vita che dopo la sua morte. Sotto di loro erano appesi dieci cartoni d'oro con squisite iscrizioni latine, che in seguito furono collocate permanentemente sul muro, e che spiegavano il soggetto e l'immaginazione del pittore. Queste iscrizioni furono la produzione del talento sublime di Monsignor Opizzo Pallavicini, poi nunzio a Firenze e in seguito cardinale, che desiderava anche lodare il santo e mostrarle con la sua penna la grande devozione del suo cuore. Gli spazi che rimasero tra le finestre e i dipinti furono riempiti con sei figure ovali su ciascun lato, che rappresentano in chiaroscuro alcuni Queste iscrizioni furono la produzione del talento sublime di Monsignor Opizzo Pallavicini, poi nunzio a Firenze e in seguito cardinale, che desiderava anche lodare il santo e mostrarle con la sua penna la grande devozione del suo cuore. Gli spazi che rimasero tra le finestre e i dipinti furono riempiti con sei figure ovali su ciascun lato, che rappresentano in chiaroscuro alcuni Queste iscrizioni furono la produzione del talento sublime di Monsignor Opizzo Pallavicini, poi nunzio a Firenze e in seguito cardinale, che desiderava anche lodare il santo e mostrarle con la sua penna la grande devozione del suo cuore. Gli spazi che rimasero tra le finestre e i dipinti furono riempiti con sei figure ovali su ciascun lato, che rappresentano in chiaroscuro alcuni

314 LA VITA E FUNZIONA OK

delle molte virtù illustrate dall'azione del Santo. (Le incisioni che adornano questo libro, disegnate da queste immagini, mi esentano dal darne una descrizione dettagliata). Sopra i davanzali sono state dipinte delle doppie parentesi, arricchite con la migliore scultura, che, sembra essere veramente fissata nel muro, sembrava portare sulle loro basi il cielo del soffitto, adornato tutt'attorno da una cornice e un cornicione e vari altri ornamenti architettonici, che, a causa delle forti tinte su molte decorazioni, fanno pensare a chi guarda una distanza dal loro luogo di riposo, per meglio gettare via il grande ovale posto nel mezzo del soffitto. In questo ovale, con la più squisita colorazione, il pennello di Jacopo Chiavistelli aveva magnificamente rappresentato il trionfo di Maria Maddalena De-Pazzi in cielo.

L'altare maggiore, tuttavia, era più ricco, elegante e maestosamente adornato, poiché su di esso doveva essere esposto il prezioso tesoro del corpo di Santa Maria Mag dalen De-Pazzi. Su ciascun lato del suo fronte sorsero due colonne scanalate, apparentemente di vecchio marmo romano verde, con capitelli in bronzo, architrave e cornicione delicatamente adornati con corde d'oro, e con l'ornamento centrale di arabeschi d'oro, dalla piattaforma di cui sorse l'arco che è andato tutto intorno. Agli angoli di questo arco c'erano due affreschi, uno una figura che reggeva un agnello, con gli occhi abbassati e nel suo aspetto e atteggiamento che rappresentavano l'umiltà; e l'altra che stringe al suo seno parecchi piccoli infanti affascinanti e tiene nella mano destra un cuore in fiamme che si alza verso il cielo, rappresentando la Carità. Negli spazi tra le due colonne c'erano due nicchie adornate sopra con alcune iscrizioni all'altezza dei capitelli, e in basso con graziose decorazioni. Le due colonne angolari del fronte erano doppie. Uno di essi, voltando verso il centro, da entrambi i lati cominciò un secondo ordine di architettura simile a quello esterno, dal quale partiva un'alcova semicircolare divisa in tre spazi da due pilastri. Soprattutto, al fine di coprire l'interno, sorse un baldacchino maestoso diviso in cinque compartimenti, che per connessione artistica unirono in forma circolare l'arco della cappella. Nulla voleva che fosse un'opera di bellezza sovrana, poiché l'autore di questo disegno, il Volteriano, aveva pensato a ogni possibile modo di adornarlo, collocando nelle sette nicchie sette statue di bronzo, più grandi delle dimensioni naturali, rappresentando altrettante virtù, nella pratica di cui il Santo aveva instancabilmente trascorso la vita. Sopra l'altare c'era un doppio ordine, dietro il quale si trovava una piattaforma prolungata, in cui erano collocate tre statue placcate d'argento che rappresentavano la castità, la povertà e l'obbedienza in ginocchio, e con espressioni di riverenza e stupore. Sostenevano con le loro mani alzate un'altra grande piattaforma, anch'essa argentata e cosparsa di fiori di seta, su cui poggiava il corpo venerato, in una ricca teca d'oro, e sostenuta ai suoi angoli da quattro parentesi, e di esse terminava in un zampa di leone I lati di e con espressioni di riverenza e stupore. Sostenevano con le loro mani alzate un'altra grande piattaforma, anch'essa argentata e cosparsa di fiori di seta, su cui poggiava il corpo venerato, in una ricca teca d'oro, e sostenuta ai suoi angoli da quattro parentesi, e di esse terminava in un zampa di leone I lati di e con espressioni di riverenza e stupore. Sostenevano con le loro mani alzate un'altra grande piattaforma, anch'essa argentata e cosparsa di fiori di seta, su cui poggiava il corpo venerato, in una ricca teca d'oro, e sostenuta ai suoi angoli da quattro parentesi, e di esse terminava in un zampa di leone I lati di

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il caso era molto brillante con gioielli preziosi. Sorse nella forma di un'urna sepolcrale e, terminando in una copertura di scultura molto elaborata, conteneva i cristalli più puri e costosi, che permettevano di vedere tutta la sacra reliquia. Affinché ogni parte potesse rispondere con il tutto nel preparare ornamenti sontuosi come si addiceva al corpo sacro, la cornice era adornata con vasi d'argento pieni di grandi rami di rose di seta e gigli d'argento, che sembravano naturali. Nella serratura di questa urna c'era un'etichetta con frange e intagli dorati e il motto: “Quasi myrra electa dedi suavitatem odoris” “Ho prodotto un odore dolce, come la migliore mirra” (Ecclus. Xxiv, 20); e sopra era lo stemma coronato dell'Ordine Carmelitano, con il monogramma sotto, contenente il nome di Santa Maria Maddalena, da cui sorse un baldacchino superbo di garza d'argento con fiori d'oro e frange. Questo baldacchino si apriva ai lati e, cadendo verso terra, era leggermente raccolto alle estremità e trattenuto da alcuni angioletti, appoggiati sulla piattaforma dell'arco. L'unico scopo di questo era l'immagine del Santo, cresciuto nel. l'aria sotto la chioma nell'atteggiamento di preghiera potrebbe apparire più maestosa e venerabile.

La lavorazione contornava la ricchezza e l'elaboratezza di un tale altare e il prezioso materiale dell'antipendio. Era un ricamo d'oro, comunemente chiamato sollevato, con fiori meravigliosamente lavorati della seta più fine, su un campo d'argento; cosicché, sebbene il materiale costava un dollaro, la lavorazione era fatta dagli esperti valutati molto di più. Di questo materiale erano anche la casula, i dalmati e tutti gli altri paramenti sacri richiesti per il clero nella Messa solenne; con l'unica differenza che questi avevano il fondamento del tessuto d'argento e costarono più di duemilacinquecento ducati, compreso il tabernacolo per il ciborio, che in quei giorni era collocato nella cappella laterale sulla destra. Il panno sull'altare principale brillava di arabeschi dorati. L'alb e la cotta del celebrante, con altri panni minori e ornamenti sacri, la posizione dei candelabri e delle candele, tutto splendore e magnificenza. Prima di lasciare questo argomento, bisogna dire una parola di elogio per quegli nnns, che hanno saputo così bene come realizzare la vastità del loro progetto con il potere delle loro menti e l'abilità delle loro mani, che ha eseguito diverse opere veramente meravigliose.

La chiesa magnificamente adornata, il sabato precedente alla domenica della celebrazione, tutte le monache si riunirono nella cappella interna di Santa Maria Maddalena al tramonto, e avendo venerato il sacro corpo, lo misero umilmente sulle loro spalle e formando una processione , due a due, con le candele accese nelle loro mani, si diresse verso una porta che dal chiostro conduceva nel cortile. Questo era stato spalancato per l'occasione, e lì si inginocchiarono per ricevere la benedizione della priora, e furono accolti da quattro signore nobili, vale a dire. , la marchesa Caterina Salviati e la L, adora Clarice Serlupi, lyUcrezia Macinghi e Maria Ximenes. Partirono per la chiesa con i volti coperti da veli neri e abbandonarono l'inestimabile tesoro a quattro sacerdoti, affinché potessero portarlo nel luogo preparato per essa. Dopo aver pregato a lungo, sono tornati al monastero. A questa cerimonia, rinnovata dopo il dodicesimo giorno, quando si porta il corpo

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indietro, il direttore del monastero, con a capo, presieduto; tutto fatto con il permesso del Sovrano Pontefice, che era stato ottenuto per le monache da Monsignor Francesco De Neri, arcivescovo di Firenze, e in seguito un degno Cardinale. Era l'alba del secondo giorno di giugno e si potevano già vedere le persone che, traboccanti di gioia, dopo aver fatto avanti e indietro nelle strade selezionate per la processione, che erano disseminate di fiori e ricoperte di stoffe molto ricche, cominciarono versare grandi folle nella grande chiesa dei Carmelitani. Queste suore, recitate le ore canoniche e assistite alla messa, cantate con accompagnamento orchestrale, uscirono devotamente dal coro e, inginocchiate davanti a un altare dove era stato posto lo stendardo, ad alta voce intonarono le litanie dei santi. Nel raggiungere l'invocazione del Santo, prima del versetto, “Omnes Sanctcz Virgines et Virtues” mentre cantava la seconda volta, la solenne processione era iniziata. I sei mazza-portatori del Supremo Magistrato, vestiti di velluto rosso, mazze d'argento in mano, andarono prima su cavalli opportunamente bardati, a due a due, vedendo con nobile gravità che il passaggio non doveva essere ostacolato dalla folla. Seguirono lo stendardo del Metropolitan e quello dell'Abbazia di Firenze, che nelle solennità pubbliche gode del diritto di accompagnarlo, entrambi appesi a scintillanti scrigni dorati e fatti di taffetà di vari colori, con un disegno speciale su ciascuno dei suoi proprio dispositivo. Poi vennero, preceduti dalla loro croce, i Cappuccini di Morltughi e della Concezione, i Frati di San Giovanni di Dio, i Minimi di San Francesco di Paola e di San Giuseppe, i Conventuali della Santa Croce, i Minori Osservatori del Santissimo Salvatore e di Tutti i Santi, gli Agostiniani dello Spirito Santo, di Santo Stefano e di San Giacomo tra Fossi, i Frati di Nostra Signora del Monte Carmelo e di Santa Maria Maggiore, i Servi di la Santissima Annunciazione, i barattoli Domini di Santa Maria Novella e di San Marco. Queste furono seguite dalle Congregazioni dei monaci con i loro rispettivi standard, vale a dire i Canonici Regolari di San Giacomo Maggiore, i monaci del Monte Oliveto, i Celestini di San Michele di Visdomini, i Cistercensi di Borgo San Frediano, i Vallombrosiani della SS. Trinità e di S. Pan- cratius, i Camaldolesi degli Angeli e, infine, i neri diceva Bene dell'Abbazia. Il gran numero di claustrali delle suddette Case Religiose, allora esistenti, furono immediatamente seguiti dai numerosi Priorati di chierici e sacerdoti, gareggiare l'un l'altro in ordine, gravità e devozione. I Canoni di San Lorenzo, e in particolare quelli della Chiesa metropolitana, si distinguevano per la grandezza della loro abitudine e per avere nei loro ranghi uomini di reputazione elevata e diffusa per nascita, conoscenza o virtù. Alla Chiesa del Carmine tutti i membri maschi della famiglia De-Pazzi erano venuti anche per assistere a una dimostrazione così grande e, per loro, così onorevole, della gioia universale; e occuparono un posto speciale e conveniente subito dopo il clero, dopo essersene andati a due a due con le torce accese nelle loro mani. Tra questi vi erano i seguenti, secondo l'ordine in cui venivano: Clemente e Francesco, della famiglia del Commendatore; Il Capitano Cosimo, il Commendatore, e il Capitano Pazzino, di Francesco; Pierantonio e il canonico Renato, di Andrea; il Cavaliere Alemanno, di Cavaliere e Capitano Girolamo, che, come il

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discendente di un fratello di Santa Maria Maddalena, sebbene molto giovane, fu data, per comune consenso degli altri, che erano più anziani, l'onore della precedenza. Il coro dei cantanti, posto tra due bande di trombettieri, venne dopo; ei trombettisti, con i loro suoni da festival, riempivano tutti i cuori di singolare dolcezza. Dopo questo seguì lo stand su cui era l'immagine del Santo, e fu portato dall'Ispettore delle Carmelitane di Toscana, circondato da altri padri di nota, che dovevano anche portarlo a turno. Le sue quattro nappe erano sostenute da quattro ragazzini della famiglia De-Pazzi, cioè Agnolo, Antonio, Guglielmo e Filippo, tutti figli del Commendatore e Capitano Alessandro. Indossavano abiti per le pagine, con calze e pantaloni di stoffa d'argento, riccamente ornati d'oro, mantelli di seta nera rivestiti di stoffa d'argento e con fregi d'oro, e apparivano in ogni modo degni dell'onorevole ufficio per il quale la nobiltà del loro sangue li aveva destinati. Lo stendardo fu seguito dal magistrato dei consiglieri, che era supremo nella felice Repubblica di Firenze, e in tutto il Senato, con gli altri otto magistrati del palazzo cosiddetto. Non è facile immaginare quanta magnificenza sia stata prestata alla processione dallo splendore dei numerosi cavalieri che l'hanno accompagnata, tra i quali, come la luce di un sole splendente, splendeva la maestà del Senato, sia nel venerabile che nel il volto florido dei senatori, nella bellezza dei loro mantelli e dei loro vestiti di damasco tinto di viola. Così la processione, passando per Via Santa Monica, Piazza San Spirito e da Via San Felice a Via Maggio, attraversato il Ponte della Santissima Trinità, e, arrivando alla piazza del Duomo e alla strada dei Serviti nella piazza della S. Annunziata, e poi, lasciandosi alle spalle l'Arco degli Innocenti, raggiunta, con grande pompa, da Laura e Colonna Strade, il monastero di S. Maria degli Angeli. Il Serenissimo Granduca Ferdinando II e il Principe Cardinale Leopoldo, suo fratello, usciti dal Palazzo Bentivoglio nelle vicinanze, presero posizione davanti al Senato per seguire la processione per la breve distanza rimanente. Non appena lo stendardo raggiunse la porta della chiesa, il portatore si fermò, e poi il Nunzio Apostolico, vestito da pontificali, si fece avanti e, con i soliti archi, lo incenerì tre volte, e, portandolo in chiesa, intonò il Te Deum. Fu seguito da otto cori di musicisti disposti su due terrazze. L'armonia del canto dolce, unita alla bellezza incomparabile delle decorazioni e allo splendore abbagliante delle luci, faceva immaginare che fosse in quell'istante trasportato in paradiso. Nel frattempo, le loro Altissime Serenità, dopo aver offerto la preghiera, salirono al trono straordinariamente splendido, dove sedette la Principessa di Toscana, Margherita Luisa di Borbone, perché Cosimo III, il principe regnante, era lontano, viaggiando attraverso l'Europa. Il granduca Ferdinando desiderava che i quattro suddetti ragazzi de-Pazzi si sedessero sui gradini del suo trono, così da onorare in loro il merito di una famiglia così illustre. La Granduchessa Victoria, essendo in cattive condizioni di salute, assistette da una piccola tribuna. immaginavo che fosse in quell'istante trasportato in paradiso. Nel frattempo, le loro Altissime Serenità, dopo aver offerto la preghiera, salirono al trono straordinariamente splendido, dove sedette la Principessa di Toscana, Margherita Luisa di Borbone, perché Cosimo III, il principe regnante, era lontano, viaggiando attraverso l'Europa. Il granduca Ferdinando desiderava che i quattro suddetti ragazzi de-Pazzi si sedessero sui gradini del suo trono, così da onorare in loro il merito di una famiglia così illustre. La Granduchessa Victoria, essendo in cattive condizioni di salute, assistette da una piccola tribuna. immaginavo che fosse in quell'istante trasportato in paradiso. Nel frattempo, le loro Altissime Serenità, dopo aver offerto la preghiera, salirono al trono straordinariamente splendido, dove sedette la Principessa di Toscana, Margherita Luisa di Borbone, perché Cosimo III, il principe regnante, era lontano, viaggiando attraverso l'Europa. Il granduca Ferdinando desiderava che i quattro suddetti ragazzi de-Pazzi si sedessero sui gradini del suo trono, così da onorare in loro il merito di una famiglia così illustre. La Granduchessa Victoria, essendo in cattive condizioni di salute, assistette da una piccola tribuna. viaggiando attraverso l'Europa. Il granduca Ferdinando desiderava che i quattro suddetti ragazzi de-Pazzi si sedessero sui gradini del suo trono, così da onorare in loro il merito di una famiglia così illustre. La Granduchessa Victoria, essendo in cattive condizioni di salute, assistette da una piccola tribuna. viaggiando attraverso l'Europa. Il granduca Ferdinando desiderava che i quattro suddetti ragazzi de-Pazzi si sedessero sui gradini del suo trono, così da onorare in loro il merito di una famiglia così illustre. La Granduchessa Victoria, essendo in cattive condizioni di salute, assistette da una piccola tribuna.

Finito il Te Deum, i cantori cantarono “O un pro nobis, Sancta Maria Magdalena” e le risposte ad esso; dopodiché, monsignor Nunzio recitò l'Oremus proprio del Santo, mentre lo stendardo fu innalzato e posto al sicuro contro il muro su un lato della chiesa.

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Poi il Senato e i Magistrati presero posto e il Nuuzio, dopo aver indossato i paramenti pontificali per la Messa al Faldistorio, fu cantato dai migliori musicisti. Quando la messa era finita, poiché il panegirista non poteva svolgere il suo compito quella mattina a causa della durata delle cerimonie, le loro altezze se ne andarono immediatamente, attese fino alla loro carrozza dal senato, dai magistrati e dai cavalieri, anch'essi ritornati alle loro case, ugualmente traboccanti di gioia, meraviglia e tenerezza. Ma questo non sembrò minimamente sminuire la folla di persone, che era così grande per la capacità della chiesa, che, non solo sul primo ma durante tutti gli otto giorni, i diers di mezzo trovarono molto difficile, anche nel cortile, per aprire una via di passaggio per i prelati, i sacerdoti e altre persone illustri, o quelli necessari per i servizi. È impossibile descrivere l'entusiasmo delle moltitudini che bramano di andare ai piedi delle sacre reliquie di Maria Maddalena, per manifestarle i più sentiti segni della loro intensa devozione. Molti si servirono anche della notte, osservando e pregando per intere ore davanti alle sacre reliquie, per dare sfogo alla loro pietà ardente. L, ike la Messa al mattino, così, anche, con paramenti simili nella ricchezza e nella lavorazione, i Vespri sono stati cantati dagli stessi otto cori di musicisti. Quando i Vespri, che erano cantati al tramonto, erano finiti, i festeggiamenti del primo giorno finirono. In serata, c'era una ripetizione dei falò in molte strade della città, e ci furono fuochi d'artificio e girandole a Palazzo Vecchio per attirare l'attenzione universale sulle gioiose mostre preparate in onore del Santo dai Cavalieri della sua famiglia. Questi sono stati condotti nel modo in cui sto per rapportarmi, nella convinzione di compiacere i miei lettori, rinnovando la memoria di cose che hanno una stretta relazione con alcune usanze dei nostri giorni e che mostreranno meglio la gloria di Santa Maria Maddalena e la devota tenerezza della Capitale della Toscana verso questa, la sua amante, benefattrice.

DESCRIZIONE DEI FUOCHI D'ARTIFICIO NELLA SERA.

I signori della famiglia De-Pazzi volevano esprimere in coma, con qualche dimostrazione pubblica, quale e quanto grande fosse la loro particolare gioia a causa della canonizzazione di Maria Maddalena, una luce molto risplendente e un orgoglio speciale per il loro lignaggio. Essi conclusero di farlo nello stesso momento che fu nominato dalle monache di Santa Maria degli Angeli per la solenne celebrazione, esibendo, durante ciascuna delle prime tre notti, una grande cornice di fuochi d'artificio; che è stato magnificamente eseguito nel seguente ordine e accordo. Dopo varie discussioni sulla scelta della località, la Piazza della Santa Croce fu scelta come la più adatta, sia per la sua posizione prominente, sia perché la chiesa contiene sontuose tombe e cappelle della famiglia De-Pazzi, tra le quali vi era una meritatamente tenuta in altissima considerazione nel chiostro dei frati per l'uso del loro capitolo. Questo lavoro non era meno elegante per i suoi ornamenti che per il sublime e raro per il fatto di essere stato progettato da Filippo Bru- nelleschi, che non ha mai sufficientemente elogiato, a cui Firenze deve tutto ciò che è grande e maestoso nell'architettura che possiede. La vecchia pratica di tenere nella chiesa sopra il

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i servizi religiosi di questa famiglia erano anche un motivo per selezionare la piazza per l'oggetto suddetto. Il luogo in cui poi si fissava, e dopo aver determinato quali telai erano necessari, e cosa, con ingegnose allusioni, dovevano rappresentare, la loro costruzione fu iniziata e presto terminata, grazie all'abilità e all'energia di un valoroso architetto, Virgin! > Zaballi, coadiuvato dal signor Luigi De-Pazzi, che lo sovrintendeva a nome di tutta la famiglia. Come base della cornice, hanno fatto uso della macchina trionfale che, essendo destinata alla cerimonia della benedizione dell'incendio del Sabato Santo, rinfresca ogni anno il ricordo dell'antico valore di Pazzo De-Pazzi alla presa di Jerusa lem. Questo cavaliere, ai tempi della prima crociata, si recò in Terra Santa, guidando duemilacinquecento fiorentini. Fu il primo a scalare le mura di Gerusalemme e issare la bandiera più grande della sua band. Al suo ritorno, portò tre pezzi di pietra dal Santo Sepolcro, e alcuni della sua famiglia, seguiti da un'immensa folla di persone, andarono incontro a lui e lo fecero salire su un'auto trionfale adornata con preziosi ornamenti e dipinti, in che sono state rappresentate le guerre sante, e in particolare la scala di Gerusalemme. Entrò così in città, come in trionfo, tra acclamazioni universali. Il ricordo o il simbolo di questo evento non è stato permesso di perire, ma è stato mantenuto in vita nella suddetta macchina, che la famiglia De-Pazzi invia ogni anno il Sabato Santo, carica di fuochi d'artificio, che sono illuminati in segno di gioia all'intonazione del Gloria in excelsis Deo nella chiesa metropolitana, mentre tutte le campane della città stanno suonando. Da quelle pietre del Santo Sepolcro, che dapprima la famiglia De-Pazzi teneva nel loro palazzo e poi depositate nella Chiesa dei Santi Apostoli, viene estratta la scintilla del fuoco sacro che viene portata in processione dal priore di questa chiesa al Duomo, per illuminare tutte le lampade e le candele spente, secondo il rito cattolico. È stata considerata una cosa molto appropriata che, come quell'auto era usata per ravvivare la memoria dell'azione eroica dell'antenato, così dovrebbe essere chiamata in servizio per immortalare le glorie e il nome del discendente che forma il più grande onore di tutti la sua illustre famiglia. viene estratta la scintilla del fuoco sacro che viene portato in processione dal priore di questa chiesa al Duomo, per illuminare tutte le lampade e le candele spente, secondo il rito cattolico. È stata considerata una cosa molto appropriata che, come quell'auto era usata per ravvivare la memoria dell'azione eroica dell'antenato, così dovrebbe essere chiamata in servizio per immortalare le glorie e il nome del discendente che forma il più grande onore di tutti la sua illustre famiglia. viene estratta la scintilla del fuoco sacro che viene portato in processione dal priore di questa chiesa al Duomo, per illuminare tutte le lampade e le candele spente, secondo il rito cattolico. È stata considerata una cosa molto appropriata che, come quell'auto era usata per ravvivare la memoria dell'azione eroica dell'antenato, così dovrebbe essere chiamata in servizio per immortalare le glorie e il nome del discendente che forma il più grande onore di tutti la sua illustre famiglia.

Poiché ciascuno dei fotogrammi, procedendo per gradi, doveva rappresentare i tre stati del Santo, cioè, nel mondo, nella Religione e nel cielo, quindi, a cominciare dal primo, lo stato secolare era rappresentato nel quadrato su Domenica sera. Il telaio necessario fu portato da sei trombettieri a cavallo in livrea ricca, con l'antichissimo stemma dei De Pazzi di sei mezzelune disposte in ordine inverso, e i delfini e le croci che usano attualmente come un rioblebo. dono concesso da Goffredo di Buglione al già citato Pazzo De-Pazzi alla conquista di Gerusalemme. Sopra la porta del convento era posta in vista pubblica un'enorme iscrizione latina dalla penna dotta di Andrea Cavalcanti, un nobile cavaliere fiorentino, che esponeva la ragione dei fuochi d'artificio, della gioia e della pietà degli autori, e l'opportuna selezione del sito. Il costruttore del telaio aveva in sé una vecchia fortezza di ordine rustico, con una torre al centro alta circa cinquanta piedi, circondata da quattro piccoli forti ben progettati che a tutti e quattro gli angoli avevano piccole torrette, l'intera misura in circonferenza circa cento piedi. Sopra e sotto pendeva da ogni torre un grande dipinto

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rappresentando un fatto nella vita del Santo e alcuni eventi familiari, e nel mezzo fu posto un bellissimo rotolo, dichiarando in otto versi più eleganti gli eventi e il rapporto tra loro. Negli spazi ovali sopra la grande torre un fatto o virtù del santo corrispondente al soggetto del dipinto era rappresentato in bassorilievo; e alla base in due scudi circondati da trofei furono dipinte due imprese, o emblemi, che simboleggiavano il Santo, e spiegati in versi dalle penne delle più illustri luci della Toscana nella poesia epica e lirica Dante e Petrarca. Questi versi furono opportunamente scelti per friggere l'Abate L, uigi Strozzi, inviato del re cristiano alla corte di Toscana, poi arcidiacono della chiesa metropolitana fiorentina, e dal cavaliere priore Luigi Ricasoli-Rucellai dell'Ordine di Santo Stefano. Sulla prima facciata del dipinto sopra era rappresentata la nascita di Caterina (nome battesimale del Santo); e nel dipinto qui sotto, l'origine della famiglia De-Pazzi a Firenze, luogo in cui vennero a vivere da Fiesole. Tale è la tradizione della sua origine, dedotta principalmente dalle mezzelune del suo vecchio stemma, che alludono allo stemma di Fiesole, anche se alcuni scrittori dicono, e non senza ragione, che questo è troppo debole una prova. Tuttavia, ciò equivale a poco, e sarebbe inutile indagare ulteriormente, poiché non esiste alcun fatto che possa condurci alla verità nuda e semplice. I Fiesolan, che tenevano fermamente nelle loro menti e amavano molto nel loro cuore questa opinione, desideravano anche applaudire distintamente la canonizzazione di Maria Maddalena De-Pazzi, coprendo le cime delle loro colline con i falò durante le stesse tre sere, quando fu solennizzato a Firenze. I versi della suddetta iscrizione erano i seguenti:

1 Se una pianta, già onore della collina vicina, venne ad ornare Firenze,

Dall'innesto nuziale di Buondelmonti e Pazzi nasce un fante più bello: un fiore che, esalando una sacra fragranza, riesce a piacere a Dio stesso. Quindi Arno si inchina (piuttosto che alla radice) a Catherine, la propaggine immortale. “

L'immagine che rappresenta una qualità in relazione al soggetto storico era la nobiltà. Non è stato possibile trovare uno più appropriato e anche i due simboli erano più appropriati. Il primo di questi era un cedro un albero, a causa della sua natura, incorruttibile che, crescendo in luoghi elevati, invia la sua cima a vette sublimi. Il motto era:

“Che il più stimato non sia paragonato a lei.”

Il secondo era una quercia, dai rami di cui erano soliti appendere trofei militari, e il motto:

“Orgoglioso della loro virtù e del mio bottino.”

Su un'altra facciata apparve la Santa, ancora bambina, quando all'età di dieci anni, dopo aver ricevuto la sua Prima Comunione, fece un voto privato di verginità e fu accettata come Sua Sposa dal Verbo Divino, con il simbolo dell'anello , che, quindi invisibile e sconosciuto,

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divenne noto e fu visto in seguito in una delle sue estasi. Nel corrispondente evento di famiglia era rappresentata l'illustre parentela della casa della principessa di Toscana, quando Guglielmo De-Pazzi ricevette come moglie Bianca, la sorella di Lorenzo De Medici (chiamata per la sua munificenza il Magnificato), e di conseguenza zia a Leone X, e pronipote di L / orenzo II, duca di Urbino, che era il padre di Caterina, la regina di Francia. I versi erano:

“Che Guglielmo possa vantare il letto reale di una nobile cameriera e tutti gli ornamenti più belli; Lascialo mostrare prima della bella Toscana, per una così grande parentela, i suoi grandi vanti. Ma un anello d'oro al suo umile servitore consegnato in segno d'amore il re dei re. . . . Con la sua tenera mano la prende in silenzio come pegno di gloria eterna e vera pace “

Il dono o la virtù era verginità. Dei due incassi di esca, uno era il fuoco perpetuo, consacrato dagli antichi romani alla dea Vesta, che, poiché non poteva essere accesa da una scintilla terrena, doveva essere attratta dai raggi del sole e custodita per sempre solo dalle vergini , tra i migliori per purezza di vita e nobiltà di nascita; e il motto era:

“Questa fiamma non potrebbe avere altra fonte”

L'altra impresa era lo smeraldo, considerato come il simbolo della verginità perché non perde mai la purezza del suo colore, e il motto era:

”// conserva la tonalità verde”

Sulla terza facciata era rappresentato il Santo che parlava coraggiosamente con i suoi genitori, persistendo nella sua decisione di diventare suora e, con l'efficacia dei suoi argomenti, a rendere più snella la durezza dei loro cuori. L'evento di famiglia rappresentava l'ambasciata di Cosimo De-Pazzi, arcivescovo di Firenze, al re di Francia Carlo VIII, nella cui presenza egli, audacemente, persuade il re a restituire alla Repubblica fiorentina la città di Pisa, che si teneva contro ogni diritto e con offesa alla sua truppa reale. Il rotolo conteneva i seguenti versetti:

“Cosimo arma il suo discorso con intrepido vigore mentre si rivolge al grande monarca; E tenta, con grande stupore di tutti, di sottomettere di nuovo al suo paese i doni abituali di Alphea; Ma Caterina chiede, dall'amore paterno, e ottiene, per insistenza, un manto verginale; Un mantello che, ritenuto umile sulla terra, il Cielo apprezza sopra ogni pompa di splendore regale.

La virtù rappresentata era l'intrepidezza e le due imprese ad essa corrispondenti erano: Primo, un cigno, che, per sua natura più mansueto, a volte provocato dall'aquila, va coraggiosamente incontro per incontrarla. Il motto era:

“Che ho dato tanto coraggio al mio cuore”

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In secondo luogo, una diga che, arrestando il flusso del fiume, allontana la furia delle sue onde, con il motto:

4 Limita il corso e lo trasforma a piacere. “

Alla quarta e ultima facciata è apparso il Santo quando, nell'atto di diventare suora, riceve l'abito carmelitano, il sacro velo e la corona sacra per mano del sacerdote. A ciò corrispondeva, come evento della sua discendenza, la corona murale donata dal famoso Conquistatore di Gerusalemme a Pazzo De-Pazzi, come ricompensa per aver prima scalato le mura della città assediata. I versi erano come segue;

11 Con una maestosa corona sono circondate le sopracciglia Del valoroso eroe De-Pazzi del pio Buglione; Ma Caterina si copre di un manto spregevole e si mette in servitù. L'uno si impegna a trionfare nel mondo, l'altro si propone di servire solo Dio. Ora chiunque scelga di paragonare questo mondo con il cielo ... Una corona murale con un velo consacrato. “

La virtù del Santo era rappresentata da Pietà; e, tra le due imprese, uno era il pesce UranoscOpus, che, avendo un solo occhio in testa, sale sopra l'acqua, per contemplare con esso la bellezza dei cieli, con il motto:

“Per guardare oltre il mio desiderio trova riposo”

L'altro era l'uccello del paradiso, il quale, sempre, tenendosi in equilibrio sulle ali o volando in aria, sdegna di riposare un solo istante a terra. Il motto era:

“Si è vestito le piume per un alto volo”.

La cornice della prima serata è stata molto bella e il fuoco funziona pienamente corrispondente alla bellezza della forma esteriore. Riempiendo l'aria di rumore e luce, ora salivano come stelle che ora correvano lungo il terreno e si trasformavano in sorgenti e altri luoghi molto belli. Non meno piacevole e geniale, tuttavia, erano i disegni che erano destinati alle sere del lunedì e del martedì, che descriverò consecutivamente, ritornando in seguito per completare la narrazione delle feste ecclesiastiche.

La seconda cornice rappresentava un luogo delizioso circondato da mura, per meglio esprimere così lo stato religioso, che, come un incantevole giardino recintato, è solito produrre fragranti fiori di santità. Cominciò con una grande base quadrata, che sembrava essere di marmo di vari colori; su di esso correva un'imitazione di balaustra di lapislazzuli sormontata da sfere dorate. Su ciascuno dei quattro angoli, che aveva dei piccoli pilastri di marmo variamente colorati, vasi dorati riposati che emettevano fiamme imitazioni. Al di sopra di questo primo ordine è stata sollevata la seconda, nello stesso stile di architettura, che per la finitura più artistica è stata gradualmente ridotta in alto. Così anche il terzo, dalla base del quale proiettavano quattro delfini d'argento, sostenendo una piramide quadrangolare o un obelisco di colore porfirico, al cui vertice c'era un globo con una croce, entrambi dorati.

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in stile dorico, era alto circa sessanta piedi, e raddoppiavo in circonferenza. Era dappertutto adornato con il più bello per gli spettatori e il fogliame piacevole. Sulle sue quattro facce inferiori sono state dipinte in chiaroscuro quattro eventi storici tratti dalle pagine dell'Antico Testa, che rappresentano eventi nella vita dei profeti Elia e Bseudo, padri e fondatori dei Carmelitani. Sulle quattro facce sopra erano descritti molti eventi nella vita del Santo, corrispondenti a quelli dei fondatori sopra menzionati, e tutti erano dotati di appropriate iscrizioni latine. Negli spazi tra l'una e l'altra di queste facce c'erano quattro grandi cartelli, ciascuno contenente un epigramma, che, ingegnosamente spiegando i fatti storici, li collegava tra loro. Un compito difficile,

Sul primo fronte del primo ordine si vedeva Elia disteso a dormire sotto un ginepro, mentre un angelo, nell'atto di rimproverarlo, gli indicava con la mano sinistra la focaccia, e con il suo destra le creste del Monte Horeb, che si estende ad una distanza adeguata. Nella parte anteriore del secondo ordine fu dipinto il nostro Redentore Amabile, che nell'Ostia Consacrata si stava donando al Santo. Gli epigrammi degli accademici sopra menzionati, trascritti sui cartelli, erano stati tradotti dal latino in italiano da un buon poeta e sono riportati qui in lingua inglese:

EPIGRAM PRIMO.

La figlia è più grande del nonno: E oh! quanto distanti corrono sulla lunga strada! Lui tra i fiori tende a Horeb, lei da una strada dura tende al cielo. Lui un messaggero celeste ripristina: Lei l'Eterno Amore desidera rafforzare. Due eventi così grandi non osiamo confrontare: un solo Dio ha comandato, l'altro Dio ha fatto se stesso.

Sul secondo fronte in basso era rappresentato Elias portato in cielo su un carro infuocato. Sopra c'era il santo in estasi, con il corpo sollevato in aria, ai piedi di un Crocifisso, sulla trabeazione del coro.

EPIGRAM SECONDO.

Un'anima infiammata dal fuoco dell'amore divino

Vola leggermente fino alle regioni eteree.

Elia, che sta bruciando con un tale fuoco,

Lascia questa terra e va rapidamente fino alle stelle.

Non meno alto, nonostante il suo peso mortale,

Mary Magdalen sale verso l'alto.

E come la fiamma che tende continuamente in alto,

Il suo amore, che è celeste, in paradiso la attira.

Sul terzo fronte in basso c'era Elias, il quale, coprendo Eliseo con il suo manto, mentre quest'ultimo stava arando i suoi campi, lo rende un profeta

324 LA VITA E LE OPERE DI

e lo dichiara il suo successore in questo alto ufficio. Al di sopra di essa c'era Santa Maria Maddalena nell'atto di ricevere per mano della Vergine Maria un velo candido, per rivestirsi in tal modo con la maggior parte del punto meno purezza.

EPIGRAM TERZO.

Un rude tiller del suolo riceve il manto di Elias,

Ed ecco! lo spirito profetico attraverso di lui parla.

Un velo bianco copre il cuore di una vergine sacra,

E le comunica una tale virtù,

Quel suo fiore virginale immacolato

È degno di entrare nella corona del grande re dei re.

Quindi, Eliseo lascia il posto a lei, non è la sua pari;

Per un uomo deve il dono, lo deve a Maria.

Sulla quarta e ultima faccia inferiore era rappresentato Eliseo, il quale, mediante l'infusione di sale, stava rendendo salubre l'acqua corrotta di Gerico. A questo fatto storico corrispondeva, nella faccia sovrastante, quella del Santo, il quale, su ordine della superiora, con la sua semplice benedizione, restituiva al suo antico buon gusto un barilotto di vino che era stato rovinato.

EPIGRAM QUARTO.

L'ebreo era triste e addolorato alla vista della fonte di Gerico che dava acqua amara; E sorrise quando vide velocemente fluire da esso, A Eliseo che gli ordinava, acque dolci come il miele. E tu, o santo, ascoltando con triste espressione che il vino era diventato rovinato dal sapore ammuffito, per la virtù del tuo cuore, candido e puro, tu hai fatto allontanare ogni cattivo gusto.

Sulla prima faccia del terzo ordine, che per lo stesso talento si era arricchito di detti delle Sacre Scritture, su una bella etichetta era stata scritta la dedica della macchina, nel seguente

EPIGRAMMA.

Non disdegnare questa struttura inferiore a te,

Quale sarebbe, anche se equivalesse al cielo;

Qui una Musa umile e umile ti applaude e ti loda;

Qui un pennello deperibile descrive le tue azioni.

Guarda cos'è stato il sole delle tue virtù

Dentro il sacro chiostro, O fanciulla immortale / Se un colore brillante è sufficiente per dipingere gli altri,

Le tue opere sono solo l'immagine della tua anima.

Sulle altre tre facce corrispondenti al primo c'erano vignette magnificamente lavorate, con fantasioso intreccio di festoni, con iscrizioni che indicano brevemente le consolazioni interiori di cui gode il Santo nella vita religiosa. L'obelisco o piramide, posto alla sommità della cornice, era, secondo l'usanza molto antica degli egiziani, pieno di geroglifici che alludono ai vari attributi e qualità del Santo nello stesso stato. Nel primo dei suoi volti quadrangolari furono rappresentati i tre voti fondamentali di Religion Poverty, Chastity, e

Ripristina numerosi malati alla salute (pagina 331). 324

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Obbedienza. La povertà era simboleggiata dalla luna, che essendo di per sè priva di luce, guardando il volto del sole, diventa allo stesso tempo piena di splendore luminoso. La castità era simboleggiata dalla cintura con cui Jeremias si fasciava i lombi per comando divino. L'obbedienza era simbolizzata da una nuvola spostata da un luogo all'altro per mezzo del soffio dei venti, secondo il detto dello Spirito Santo: “E le nuvole, dal momento che Dio comandò loro di attraversare il mondo intero, fanno ciò che è loro comandato “(Baruch VI, 61). Altre tre figure simboliche sono state dipinte sul secondo fronte, espressivo dei diversi stati del Santo, vale a dire. : di novizio, di professo e di titolare di ufficio in religione. Il Noviziato era simboleggiato dal sole che usciva dal seno dell'alba del mattino da un pensiero non meno gentile del dovuto, tratto dal Cantico di Deborah, Libro dei Giudici, capitolo V, 31, dove si dice: “Lascia che coloro che ti amano brillino, come il sole splende nel suo sorgere” La Professione era rappresentata da un albero in fiore vicino alle acque correnti, un'immagine tratta dal Salmo i 3: “E sarà come un albero, che è piantato vicino alle acque correnti. Uno degli uffici che il Santo riempiva nel monastero e quello che meglio si adattava a lei per riempire di grande merito per se stessa e di grandissimo profitto per le sue virtù più celesti che umane, era l'ufficio della Signora dei Novizi. Questo era rappresentato da un'aquila che volava lentamente attorno al nido dei suoi piccoli, prendendo alcuni di loro sulle proprie ali per insegnare loro un volo rapido e sicuro. Come leggiamo in Deuteronomio xxx, u: “Come l'aquila attira i suoi piccoli a volare”. come il sole splende nel suo sorgere “La Professione era rappresentata da un albero in fiore vicino alle acque correnti, un'immagine presa dal Salmo I, 3:” E sarà come un albero, che è piantato vicino alle acque correnti. Uno degli uffici che il Santo riempiva nel monastero e quello che meglio si adattava a lei per riempire di grande merito per se stessa e di grandissimo profitto per le sue virtù più celesti che umane, era l'ufficio della Signora dei Novizi. Questo era rappresentato da un'aquila che volava lentamente attorno al nido dei suoi piccoli, prendendo alcuni di loro sulle proprie ali per insegnare loro un volo rapido e sicuro. Come leggiamo in Deuteronomio xxx, u: “Come l'aquila attira i suoi piccoli a volare”. come il sole splende nel suo sorgere “La Professione era rappresentata da un albero in fiore vicino alle acque correnti, un'immagine presa dal Salmo I, 3:” E sarà come un albero, che è piantato vicino alle acque correnti. Uno degli uffici che il Santo riempiva nel monastero e quello che meglio si adattava a lei per riempire di grande merito per se stessa e di grandissimo profitto per le sue virtù più celesti che umane, era l'ufficio della Signora dei Novizi. Questo era rappresentato da un'aquila che volava lentamente attorno al nido dei suoi piccoli, prendendo alcuni di loro sulle proprie ali per insegnare loro un volo rapido e sicuro. Come leggiamo in Deuteronomio xxx, u: “Come l'aquila attira i suoi piccoli a volare”. che è piantato vicino alle acque correnti. Uno degli uffici che il Santo riempiva nel monastero e quello che meglio si adattava a lei per riempire di grande merito per se stessa e di grandissimo profitto per le sue virtù più celesti che umane, era l'ufficio della Signora dei Novizi. Questo era rappresentato da un'aquila che volava lentamente attorno al nido dei suoi piccoli, prendendo alcuni di loro sulle proprie ali per insegnare loro un volo rapido e sicuro. Come leggiamo in Deuteronomio xxx, u: “Come l'aquila attira i suoi piccoli a volare”. che è piantato vicino alle acque correnti. Uno degli uffici che il Santo riempiva nel monastero e quello che meglio si adattava a lei per riempire di grande merito per se stessa e di grandissimo profitto per le sue virtù più celesti che umane, era l'ufficio della Signora dei Novizi. Questo era rappresentato da un'aquila che volava lentamente attorno al nido dei suoi piccoli, prendendo alcuni di loro sulle proprie ali per insegnare loro un volo rapido e sicuro. Come leggiamo in Deuteronomio xxx, u: “Come l'aquila attira i suoi piccoli a volare”. prendendo alcuni di loro con le proprie ali per insegnare loro un volo rapido e sicuro. Come leggiamo in Deuteronomio xxx, u: “Come l'aquila attira i suoi piccoli a volare”. prendendo alcuni di loro con le proprie ali per insegnare loro un volo rapido e sicuro. Come leggiamo in Deuteronomio xxx, u: “Come l'aquila attira i suoi piccoli a volare”.

Un numero simile di simboli è stato dipinto sulla terza faccia, che denota i tre doni speciali ottenuti dal Santo, cioè Contemplazione, Profezia e Preghiera. La contemplazione era rappresentata da una colomba, che, come simbolo di meditazione, era vista dal re Ezechia, quando, dopo essersi ripreso dalla sua malattia mortale all'indietro del quadrante del sole per dieci righe, lodando e benedicendo il suo benefattore, cantò devotamente: “Piangerò come una giovane rondine; Mediterò come una colomba “(Isa. Xxxviii, 14). E “Ci lamenteremo come dolenti (il L, atin ha meditantes) colombe” (Isa lix, n). E David: “Chi mi darà le ali come una colomba, e io volerò e riposerò f” (Sal. Liv, 7); essendo la prerogativa di colui che medita di elevare la sua mente a Dio e lì riposare mentre con templating. Lo spirito di profezia era rappresentato da una nube che cade pioggia sulla terra, un pensiero preso in prestito da San Giovanni Crisostomo, che nell'omelia del capitolo VII del Vangelo di San Matteo parla così: “Come le nuvole portano la pioggia e lascialo scorrere sulla terra, così i profeti ricevono le parole di Dio e le diffondono iipon la terra che ragiona (l'umanità). * La forza e l'ineffabile virtù della preghiera erano espresse dall'altare e dall'incenso, poiché la preghiera, come l'incenso odoroso, è più gradita a Dio. “Lascia che la mia preghiera sia diretta come incenso alla tua vista” (Salmi Cxl, 2). così i profeti ricevono le parole di Dio e le diffondono iipon la terra che ragiona (l'umanità). * La forza e l'ineffabile virtù della preghiera erano espresse dall'altare e dall'incenso, poiché la preghiera, come l'incenso odoroso, è più gradita a Dio. “Lascia che la mia preghiera sia diretta come incenso alla tua vista” (Salmi Cxl, 2). così i profeti ricevono le parole di Dio e le diffondono iipon la terra che ragiona (l'umanità). * La forza e l'ineffabile virtù della preghiera erano espresse dall'altare e dall'incenso, poiché la preghiera, come l'incenso odoroso, è più gradita a Dio. “Lascia che la mia preghiera sia diretta come incenso alla tua vista” (Salmi Cxl, 2).

Sulla quarta e ultima faccia della piramide erano rappresentate le tre qualità speciali e singolari di Santa Maria Maddalena amore di Dio, amore per la solitudine e tranquillità nelle tribolazioni e nelle tentazioni. L'amore di Dio era rappresentato da un ferro reso incandescente nelle fiamme di una fornace, perché, come il ferro posto nel fuoco è interamente trasformato in fuoco, così l'anima innamorata di Dio, ardente dei fuochi di una ardente carità, diventa subito tutto fuoco e, consumato dal fuoco, tutto si trasforma

326 LA VITA E LE OPERE DI

in beneficenza. Questa idea si trova mirabilmente sviluppata nelle opere di San Cipriano e di San Crisostomo. Un giovane cervo su un monte di spezie aromatiche rappresentava la solitudine, in accordo con ciò che la Sacra Sposa dei Cantici era solita dire al suo Divino Amato negli eccessi del suo misterioso amore. La Tranquillità del Santo appariva simboleggiata in una stella di prima grandezza, il cui splendore non poteva essere diminuito dalla fitta oscurità delle nuvole che si avvicinavano da ogni lato, circondando e cercando di oscurarlo: “Come la stella del mattino in in mezzo a una nuvola “(Eccl. 1, 6). Tale era il secondo fotogramma, che, essendo stato esposto in precedenza alla curiosità pubblica nella piazza, era stato illuminato lunedì sera con grande gioia del popolo, che applaudiva i vari e frequenti cambiamenti dei fuochi d'artificio. Questi mostrarono il talento veramente meraviglioso dell'autore, in particolare quelli della palla, che, essendo lasciato per ultimo, tutto luminoso, balzò, con la sua croce nell'aria, a un'altezza non detta, e lì, scoppiando in un fragore di tuono , ha emesso un numero infinito di cracker e stelle. Questi, vagando attraverso il cielo scuro, oltre a illuminare le sue tenebre dalla luminosità delle loro luci, si aprirono nella loro caduta, e ognuno ne lasciò cadere altri simili, anche se un po 'più piccoli, con effetti ripetuti e brillanti.

Il terzo fotogramma, destinato alla sera del martedì, destinato a rappresentare lo stato del Santo in gloria, sembrava un maestoso tempio, la cui base, a imitazione del granito siciliano, aveva sulle sue quattro facciate quattro cartoni animati ricamati con arabeschi e con nappe d'oro. Ad ogni angolo c'era una piramide color porfido, ben proporzionata in altezza e larghezza. Su questa base apparve un altro ordine di architettura, che conteneva, in mezzo a ogni facciata, un me stesso con immagini del Santo prese dal mondo alla beatitudine del paradiso. Finì molto artisticamente in quattro angoli, su cui erano collocati quattro vasi dorati pieni di fiamme. Alla sommità della struttura, che gradualmente divenne sempre più piccola, c'erano altri quattro pezzi, isolati e splendenti d'oro, e che furono posti lì per sostenere una cornice che correva tutt'intorno. Su questo piano c'erano delfini, ricoperti di scaglie dorate, raggruppati e sostenenti una corona ornata di punte e stelle dorate e che terminava in un giglio argentato, che si ergeva sopra di esso a poco meno di due cubiti. Questa cornice era di ordine dorico, alta trentacinque cubiti e larga non meno di quindici su ogni lato. Carlo Dati, con il suo ammirevole talento, assunse il compito di illustrarlo. Questo ornamento dell'Accademia della Crusca e della città di Firenze ha fatto il suo lavoro per la piena soddisfazione delle aspettative di tutti. Per compiacere la sua lode, basti dire che Luigi XIV, re di Francia, senza averlo visto, desiderava onorarlo con una grande pensione annuale, la sua mente reale essendo mossa dal valore delle sue opere e dalla grandezza della sua fama. Qui dovremmo registrare i bei epigrammi e motti che Dati ha composto in onore del Santo e che sono stati poi posti sui cartoni e sotto i medaglioni. Ma questi non potevano essere ottenuti durante la sua vita, lui, nella sua estrema modestia, ritenendo che questa sua produzione non meritasse di essere stampata. Dopo la sua morte, nonostante fossero stati più volte richiesti, la ricerca più diligente fece in modo che il suo erede non li trovasse. L, et il lettore, quindi, prendere il la ricerca più diligente fa finta che il suo erede non li abbia trovati. L, et il lettore, quindi, prendere il la ricerca più diligente fa finta che il suo erede non li abbia trovati. L, et il lettore, quindi, prendere il

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descrizione di questo terzo frame, se non come vorrei che fosse, almeno il meglio che posso farcela; e fargli sapere che, superando in bellezza e abilità gli altri due, così era anche al di sopra di loro in genio inventivo e abbondanza di fuochi d'artificio, che durò più a lungo degli altri, alla gioia e allo stupore sempre più grande dell'immensa moltitudine che si erano riuniti per testimoniarli.

Ora, tornando alle feste della chiesa, la solennità del primo giorno che finiva con i vespri, non appena la luce del secondo giorno cominciò a scoppiare ad est, allora la chiesa fu riempita in un istante, per, le persone che stavano aspettando in mezzo alla folla alle sue porte, erano impazienti di entrare. Sembrava loro come se la lentezza dei preti non assecondasse l'entusiasmo del loro desiderio, che aveva addirittura anticipato in modo insolito il sorgere del sole. Per formare un'idea di questa gioiosa moltitudine bisogna riflettere sul fatto che il paese intorno, i borghi, le città e i principali castelli della nobiltà per molti chilometri si sono vuotati per riempire la città di Firenze, e loro e gli abitanti di Firenze hanno corso a S. Maria degli Angeli. Non dirò la chiesa, il cortile e il portico, ma la stessa Pinti Street era lontana dall'essere capace di tenere una così grande moltitudine. I carri non potevano avvicinarsi affatto. Ogni mattina durante la celebrazione più di duecento sacerdoti hanno offerto in questa chiesa il Divin Sacrificio. Il numero di luci era lo stesso ogni giorno e ogni ora, e nessuno di loro poteva mai essere estinto. La cera, tutta veneziana, fornita per l'occasione dalle monache, ammontava a duemilacinquecento sterline, oltre a seicentocinquanta sterline concesse da persone devote per un oggetto così nobile. Il Serenissimo Granduca, con il principe cardinale Leopoldo e le loro altezze reali, moglie e nuora del Granduca, seguiti da uno splendido e nobile seguito, venne ogni giorno per rendere omaggio al Santo. La maggior parte dei prelati toscani arrivò a Firenze per lo stesso scopo, e molti anche dall'esterno della Toscana fecero lo stesso, il secondo e il primo furono seguiti da non poche persone distinte. Gli Oblati degli ospedali, le ragazze dei conservatori di Firenze, che, non essendo legati da un voto solenne, ma volontariamente si impegnarono ad osservare il recinto monastico, lasciarono i loro chiostri e vennero presto la mattina per ricevere la Santa Comunione all'altare del santo. Le suore adiacenti di Candeli, avendo ricevuto il permesso da Roma, gettarono giù un muro che divideva i giardini dei due monasteri, e così venne anche a rendere omaggio al corpo sacro, inginocchiandosi di fronte a quasi due ore, pregando e recitando i salmi. Nel frattempo, suor Maria Cherubini De-Pazzi, una monaca del monastero di Ripoli, e nipote del Santo (essendo figlia di un fratello di Santa Maria Maddalena), fu concesso anche lo stesso privilegio, di più, poiché ricevette il permesso di lasciare il suo monastero e di rimanere un'intera giornata nel monastero di S. Maria degli Angeli; che ha fatto il terzo giorno di Pentecoste. Fu portata lì in carrozza da due signore, con una suora come compagna. Non era stata in grado di raggiungerla al momento della canonizzazione a causa della sua salute e della sua grande età, che era di ottantacinque anni.

Passiamo ora a descrivere il secondo giorno della celebrazione. All'ora del tiento, le monache hanno recitato a voce bassa l'Ufficio divino, Mon-

328 THK VITA E OPERE DI

il signore Roberto Strozzi, vescovo di Fiesole, si avvicinò con grande riverenza all'altare maggiore e, inginocchiato davanti al santo, si recò al trono episcopale, dove prese le vesti pontificie. Ha quindi celebrato la Messa con l'assistenza di molti sacerdoti e sottosegretari e un concerto di quattro cori di musicisti, selezionati tra i migliori. I sentimenti delle persone lì riuniti armoniosamente corrispondevano alle loro voci melodiose, e, contemplando il sacro corpo, riempivano l'aria con i più ferventi sospiri e inumidivano il pavimento con le lacrime più tenere, o per chiedere qualche grazia attraverso il Santo , o per offrire i loro doveri ringraziamenti per una grazia già ottenuta. Padre Francesco Maria Mancini, Ispettore dei Minori Osservatori della Toscana, ha parlato dal pulpito in onore della nostra eroina, limitando le sue più ampie lodi a un panegirico, ma con un linguaggio così dolce e persuasivo che ha conquistato i cuori dei suoi ascoltatori per fare le più entusiasmanti dichiarazioni di stima e di amore verso il nostro Santo. All'ora giusta vennero cantati i Vespri solenni, il celebrante era l'arciprete Soldani, che prese su di sé questo ufficio per l'intera Octave. In tutti i giorni che seguirono, furono eseguite le stesse solennità. Per non ripetere la stessa cosa, ricorderemo semplicemente i punti principali degli altri sei giorni. Il terzo giorno, la messa pontificale è stata celebrata da Monsignor Camillo degli Albizzi, vescovo di Vol terra, e un dotto panegirico è stato consegnato dal Padre Maestro Giuseppe Maria Quilici, priore delle carmelitane di Santa Maria Maggiore. Il quarto giorno mons. Francesco d'Elci, arcivescovo di Pisa, ha celebrato la messa pontificale, e il panegirista era padre Agostino Maria di San Gerolamo, un carmelitano scalzo, lettore di teologia. Il quinto giorno, Monsignore Vincenzo Bardi, dei Conti di Vernio, Vicario Generale di Firenze, salì all'altare del pontificato, e padre Basilio Paulicelli, un monaco teatino, fu l'oratore. Oh il sesto giorno, il Reverendo, il decano Antonio De Ricci, dopo l'arcidiacono e l'uditore delle riforme, godeva dell'onore di essere il celebrante; e il compito di parlare fu proferamente addebitato da padre Costantino Fabbri, un barnabita. Il settimo giorno, il Santo Sacrificio fu offerto dal Reverendo Carlo Carlo Vigna, che era stato direttore delle suore di S. Maria degli Angeli; e le lodi del Santo furono dette da padre Bernardino Catastini, poi Dennitor e poi generale dei cappuccini, un grande uomo per la vastità delle sue conoscenze e l'esemplarità della sua vita. L'ultimo giorno, che, essendo il coronamento, non poteva essere meno solenne del primo, specialmente a causa della commemorazione fatta dalla Chiesa della Discesa dello Spirito Santo sulla terra, la Messa è stata celebrata, con otto cori di musicisti, dal Rev. Arciprete Soldani, direttore delle suore; e l'ultimo panegirico fu recitato da Padre Giovannagnolo de Benedictis, della Compagnia di Gesù, oratore di grande fama per la saldezza della sua eloquenza e la sua meravigliosa consegna. Il Reverendo Francesco Zappata, un Canonico di San Lorenzo, che all'incirca stavolta è tornato a Firenze, il Comitato delle Feste, non desiderando che un oratore di così grande reputazione rimanesse in silenzio in un'occasione così felice, lo invitava pressoché parlare, pure. Lui, in questo stesso ottavo giorno, accettò cortesemente l'invito e, poco prima dei vespri, riempì-id

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 329

tutta la città con gioia aggiungendo agli otto panegirici un sottotono e una splendida orazione, consegnata da lui nel suo solito uomo aggraziato, che non era il meno encomiabile dei suoi molti rari doni. Le loro due Altissime Serenità, la granduchessa Vittoria e la principessa Margherita Louisa, con le donne della loro famiglia, assistevano a Vespri dalla tribuna. Il principe cardinale (non un prete) ha dato un grande esempio di pietà. Ricevette la Santa Comunione la mattina prima della Santa Reliquia, ritornò di nuovo la sera e, avendo causato la chiusura della chiesa, rimase lì con il suo seguito a lungo nella preghiera più devota.

Il lunedì mattina, il secondo giorno di Pentecoste, prima del sorgere del sole, le monache uscirono dal chiostro in processione e, con le stesse cerimonie osservate mentre estraevano il sacro corpo del Santo, lo riportarono al loro monastero .

TRADUZIONE DEL CORPO SACRO DI ST. MARIA MAGDALEN

DE-PAZZI.

La generosità dei fedeli, che tanto aveva contribuito all'erezione della cappella del Santo, non cessò dopo il completamento dei lavori. Il desiderio comune di vederlo perfezionato nel modo più duraturo ed elegante ha fatto sì che altre opere di grande valore si aggiungessero ad esso, e, infine, a Giovanni Battista Foggini, essendo stato affidato la sua esecuzione (era uno scultore e scultore di marmo metalmeccanico), fece la magnifica cassa in bronzo, nella quale, sotto l'altare maggiore dall'interno, fu tradotto, e in cui rimane fino ad oggi, quel prezioso tesoro il corpo incorrotto di Santa Maria Maddalena De-Pazzi. Quest'ultima traduzione dal vecchio santuario, commemorata ogni anno dalla Chiesa, ebbe luogo il 3 maggio 1685 e fu quindi solennemente celebrata dalla Chiesa per tre giorni, i sacri resti sono stati esposti all'azione pubblica e nulla è stato omesso, il che contribuirebbe a renderlo universalmente e pienamente soddisfacente. Innocenzo XI concesse una Indulenza plenaria a tutti coloro che visitavano la chiesa con le disposizioni richieste. L'arcivescovo di Firenze, Giacopantonio Morigia, ha diretto la celebrazione. Il granduca di Toscana, Cosimus III, suo figlio Giovan Gas, e suo fratello Francesco Maria, in seguito cardinale, lo assistettero con singolare pietà. La Granduchessa Vittoria si distinse rimuovendo dal capo del Santo la vecchia corona, conservandola come un pegno di favore celeste e sostituendola con le proprie mani con il dono di un nuovo set con le gemme più preziose. Va menzionata anche la speciale dimostrazione di devozione verso il Santo fatta da Monsignor Gherardi, Vescovo di Pistoja e Prato. Non era soddisfatto di aver offerto il Santo Sacrificio, ma rimaneva parecchie ore inginocchiato davanti al suo grande difensore. Insistette, inoltre, nel servire pubblicamente come un accolito la Messa detta da un sacerdote, alla grande edificazione del popolo, che guarda con entusiasmo a qualsiasi cosa si avvicini all'esempio del nostro Divino Salvatore, e facilmente ne tragga profitto. Il dotto Francesco- Gregorio-Pio del Teglia pubblicò per questa solennità un'adeguata composizione, dedicandola a detto principe Giovan Gastone. che guardano con entusiasmo a tutto ciò che si avvicina all'esempio del nostro Divino Salvatore, e facilmente ne traggono profitto. Il dotto Francesco- Gregorio-Pio del Teglia pubblicò per questa solennità un'adeguata composizione, dedicandola a detto principe Giovan Gastone. che guardano con entusiasmo a tutto ciò che si avvicina all'esempio del nostro Divino Salvatore, e facilmente ne traggono profitto. Il dotto Francesco- Gregorio-Pio del Teglia pubblicò per questa solennità un'adeguata composizione, dedicandola a detto principe Giovan Gastone.

330 LA VITA E FUNZIONA OK

Ora, integrando le vecchie conoscenze con le informazioni recenti, al fine di rendere la descrizione di S. Maria degli Angeli il più completa possibile, dobbiamo aggiungere quanto segue:

Sopra la porta della chiesa è un affresco di Poccetti, raffigurante Santa Maria Maddalena il Penitente. Nell'interno, la prima cappella a destra contiene “Il martirio di San Rpmolo”, dipinto da Carlo Portelli, di Ivoro. La seconda cappella è stata recentemente adornata con stucchi dorati; ha tre dipinti, raffiguranti San Luigi Gonzaga, San Raffaele l'Arco, e Sant'Antonio da Padova; sono opera di Giuseppe Piattoli. Il terzo contiene un dipinto di Alfonso Bosch i, che rappresenta l'Eterno Padre e Gesù Cristo che incorona la Beata Vergine. Il quarto contiene un dipinto del Pontorno, che rappresenta la Madonna con il suo Divin Figlio e i santi Giovanni Battista, Pietro, Matteo, Bernardo, Paolo e Caterina. Nel quinto si può vedere una “Annunciazione” di Alessandro Botticelli. Sopra la porta che conduce alla sagrestia è un dipinto che rappresenta la gloria di San Luigi Gonzaga, di Anastasio Bimbacci, restaurato nel 1749 ^ 7 Agostino Veraccini. Nella sagrestia c'è la Madonna che accarezza il Bambino, San Giovanni; il Battista, con San Bernardo e San Pietro, di Domenico Puligo; la Madonna che presenta il Santo Bambino a Santa Maria Maddalena De-Pazzi, una copia di quella di Luca Giordano, che è nella tribuna; e i santi Pietro, Giacomo e Gerolamo, presso la scuola del Ghirlandajo. La sesta cappella, adornata non molto tempo fa da stucchi dorati e affreschi di Luigi Catani, conserva un Crocifisso scolpito da Bernard Buontalenti. La magnifica tribuna del nostro Santo è ancora nella splendida condizione sopra descritta, e coloro che ne hanno la responsabilità cercano con tutta la diligenza possibile di preservare la pulizia e l'eleganza degli ornamenti, cosicché chiunque vi si avvicini è pieno di indicibile soddisfazione e una irresistibile inclinazione a trascorrere un po 'di tempo nella preghiera devota. Nella settima cappella è il dipinto del Beato Bartolomea Bagnesi, di Giuseppe Calignon. Gli affreschi furono eseguiti nel 1807 da Giuseppe Servolini, che rappresentò scene della vita del Beato, il cui corpo riposa lì. Di fronte alla porta della sacrestia si trova l'organo, adornato da un dipinto di Giambattista Cipriani, che rappresenta il nostro Salvatore che porta la Santa Comunione a Santa Maria Maddalena. Nell'ottava cappella è un dipinto della scuola vasari, che rappresenta il martirio di un santo. La nona è adornata da au St. Sebastian “in legno, ai cui lati è” St. Roch “e” St. Ignazio “, dipinto da Raffitello del Garbo. Nel decimo si può vedere “Cristo che prega nell'orto”, di Santi di Tito. Nell'undicesimo è un dipinto su una tavola, attribuito al Beato Angelico, che rappresenta l'incoronazione della Beata Vergine. La dodicesima contiene il presepe con molti pastori, angeli e santi, di Cosimo Gamberucci. C'è una sala nel monastero (dove sono custoditi i paramenti sacri) in cui sono dipinti di Cosimo Ulivelli. Nel capitolo c'è un dipinto di Pietro Perugino, di Cristo sulla Croce, con Maria Maddalena ai suoi piedi, e la Beata Vergine, San Benedetto e San Giovanni. Nel refettorio è il “Miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci”, di Raf Taele del Garbo; e ci sono anche altri dipinti di artisti illustri. C'è una sala nel monastero (dove sono custoditi i paramenti sacri) in cui sono dipinti di Cosimo Ulivelli. Nel capitolo c'è un dipinto di Pietro Perugino, di Cristo sulla Croce, con Maria Maddalena ai suoi piedi, e la Beata Vergine, San Benedetto e San Giovanni. Nel refettorio è il “Miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci”, di Raf Taele del Garbo; e ci sono anche altri dipinti di artisti illustri. C'è una sala nel monastero (dove sono custoditi i paramenti sacri) in cui sono dipinti di Cosimo Ulivelli. Nel capitolo c'è un dipinto di Pietro Perugino, di Cristo sulla Croce, con Maria Maddalena ai suoi piedi, e la Beata Vergine, San Benedetto e San Giovanni. Nel refettorio è il “Miracolo della moltiplicazione dei pani e dei pesci”, di Raf Taele del Garbo; e ci sono anche altri dipinti di artisti illustri.

Infine, dobbiamo dire che un'iscrizione alla fine di questa chiesa

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ricorda che, nel 1796, Monsignore Martini, il più meritevole Arcivescovo di Firenze, celebrò la sua consacrazione, aggiungendo al titolo di S. Maria degli Angeli quello di S. Maria Maddalena De-Pazzi. Questo era stato precedentemente adottato con costanza dalla devozione dei fedeli dal giorno in cui Maria Maddalena De-Pazzi, che era diventata un'invocazione comune e quasi unica, fu canonizzata.

COSE MERAVIGLIOSE CHE ERANO ACCADUTE DURANTE LE SOLENNITÀ SOPRA DESCRITTE.

Come alla vigilia delle feste di beatificazione di Maria Maddalena a Firenze, Dio si compiacque di aumentare l'olio del monastero, così, nell'approssimarsi della solennità della canonizzazione, un prodigio simile fu fatto con la farina che le suore erano preparazione per i bisogni extraorari di quei giorni. Dalle inchieste fatte con scrupolosa accuratezza e sottoposto al giudizio di Sua Eminenza Neri, Arcivescovo di Firenze, si è verificato un evidente e miracoloso aumento di cinque staia di farina. Durante l'ottava propizia, gli ammalati di centinaia vennero supplicati al sepolcro del nostro Santo e ottennero le grazie desiderate. I ciechi hanno riacquistato la vista, come nei casi di Stefano Centeli e Donna Maria Tosci degli Onesti. I sordi fecero restaurare il loro udito, come accadde a Carlo Manzi e Luigi Bertieri. Isidoro Bencini, un uomo stupido, ottenne il potere del suo discorso; Angelo Bagni, Francesco Fiaschi, Bartolomea Mugini e altre persone paralizzate, paralizzate e paralizzate hanno riacquistato la loro attività.

Durante i tre giorni del 1685, quando la traduzione fu solenne, successero molti prodigi di questo tipo, in particolare quello della farina, una grande quantità di cui, sebbene già rovinata, non solo ritornò al suo primitivo stato di perfezione, ma aumentato in quantità, in un modo del tutto meraviglioso e soprannaturale. Ciò avvenne dopo aver mescolato con una piccolissima parte l'altra farina sopra menzionata (che era devotamente conservata dalle monache), e facendo su tutto il segno della croce con un'immagine del Santo.

CONCLUSIONE.

L, quarantenne e celebrato brilla la famiglia De-Pazzi dalla sua antichissima fondazione, cioè, dal 920. Durante quest'anno, secondo le attente ricerche di alcuni scrittori, e soprattutto di Gamurrini, che dà l'albero genealogico di questo famiglia, prende il via da Buono, padre del Marino che era Governatore sotto i re d'Italia Beregario e Adalberto, e che era lui stesso il padre di Teobaldo il Signore di Classe, un castello a quattro miglia di distanza da Arezzo. Questa famiglia poi divise in due rami, uno di Firenze e l'altro del Valdarno, che diedero entrambe legioni di uomini illustri al campo della gloria. Si estesero poi in Francia, in Polonia e in altre regioni lontane, e furono sempre distinti e decorati dagli imperatori, dai re e dalle repubbliche con dignità eminenti e splendidi onori.

332 L 'UFE E LE OPERE DI

castelli e palazzi magnifici. Nella Repubblica fiorentina, appartenente al piccolo numero di nobili o magnati, considerevolmente superarono altri nel numero dei loro titoli. Questa distinzione in una città libera era altrettanto notevole quanto pericolosa, portando sia pompa che dolore. (L'autorità delle leggi di quel governo popolare vietava ai magnati di partecipare alle elezioni quinquennali, escludendoli dal godimento e dall'onore degli uffici pubblici, e ponendo anche un freno alla licenziosità dei potenti, che , facendo troppo altezzoso l'uso della loro posizione elevata per il danno degli altri, governavano i loro sudditi a piacimento e tiranneggiavano le persone infelici, senza alcun timore di punizione e con un disprezzo dei tribunali.) I Dopazzi, tuttavia, perché dei loro meriti personali, non erano senza uffici importanti in questo nuovo stato di cose. Spesso detenevano gli equilibri del potere nella Repubblica. Nei primi secoli della libertà aristocratica essi, tra i padri antichi, detenevano i consoli; dopo le guardie, nella repubblica quasi democratica, sedettero tredici volte tra i principali governanti e furono quattro volte onorati con il sublime ufficio di Doge. Uomini valorosi per saggezza e coraggio nelle armi, magnifici aderenti dei partiti italici, audaci innovatori, hanno raccolto ovunque i gloriosi allori di una spada fedele e una saggezza incorrotta. Divennero ambasciatori, castelliani, vescovi e oratori vicino alle Corti o al Papa. Cosimo De-Pazzi, dapprima vescovo di Arezzo, e in seguito arcivescovo di Firenze, era strettamente legato al sangue, e più per merito, a Leone X. Era dotato di un grado così elevato di eloquenza, e arricchito con una così grande cultura, che fu più volte nominato ambasciatore per il suo paese, e rivolse a volontà le menti dei più grandi monarchi con la grande potenza delle sue parole, ottenendo così ciò che voleva. Non pochi oratori potevano essere numerati nella stessa famiglia, poiché, in varie epoche, alcuni furono trovati vicino ai re d'Inghilterra, di Polonia, d'Ungheria, di Castiglia, d'Aragona e del Portogallo; altri vicino a Pio II, l'imperatore Massimiliano d'Austria, il re Carlo VIII di Francia, il romano Pontefice Leone X e il senato veneziano, che trattavano importanti affari per la Repubblica fiorentina, e segnarono la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso nome del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. che fu più volte nominato ambasciatore per il suo paese, e rivolse a volontà le menti dei più grandi monarchi per il grande potere delle sue parole, ottenendo così ciò che voleva. Non pochi oratori potevano essere numerati nella stessa famiglia, poiché, in varie epoche, alcuni furono trovati vicino ai re d'Inghilterra, di Polonia, d'Ungheria, di Castiglia, d'Aragona e del Portogallo; altri vicino a Pio II, l'imperatore Massimiliano d'Austria, il re Carlo VIII di Francia, il romano Pontefice Leone X e il senato veneziano, che trattavano importanti affari per la Repubblica fiorentina, e segnarono la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso nome del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. che fu più volte nominato ambasciatore per il suo paese, e rivolse a volontà le menti dei più grandi monarchi per il grande potere delle sue parole, ottenendo così ciò che voleva. Non pochi oratori potevano essere numerati nella stessa famiglia, poiché, in varie epoche, alcuni furono trovati vicino ai re d'Inghilterra, di Polonia, d'Ungheria, di Castiglia, d'Aragona e del Portogallo; altri vicino a Pio II, l'imperatore Massimiliano d'Austria, il re Carlo VIII di Francia, il romano Pontefice Leone X e il senato veneziano, che trattavano importanti affari per la Repubblica fiorentina, e segnarono la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso nome del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. e rivolse a volontà le menti dei più grandi monarchi per il grande potere delle sue parole, ottenendo così ciò che voleva. Non pochi oratori potevano essere numerati nella stessa famiglia, poiché, in varie epoche, alcuni furono trovati vicino ai re d'Inghilterra, di Polonia, d'Ungheria, di Castiglia, d'Aragona e del Portogallo; altri vicino a Pio II, l'imperatore Massimiliano d'Austria, il re Carlo VIII di Francia, il romano Pontefice Leone X e il senato veneziano, che trattavano importanti affari per la Repubblica fiorentina, e segnarono la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso nome del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. e rivolse a volontà le menti dei più grandi monarchi per il grande potere delle sue parole, ottenendo così ciò che voleva. Non pochi oratori potevano essere numerati nella stessa famiglia, poiché, in varie epoche, alcuni furono trovati vicino ai re d'Inghilterra, di Polonia, d'Ungheria, di Castiglia, d'Aragona e del Portogallo; altri vicino a Pio II, l'imperatore Massimiliano d'Austria, il re Carlo VIII di Francia, il romano Pontefice Leone X e il senato veneziano, che trattavano importanti affari per la Repubblica fiorentina, e segnarono la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso nome del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. in vari periodi, alcuni furono trovati vicino ai re d'Inghilterra, di Polonia, d'Ungheria, di Castiglia, d'Aragona e del Portogallo; altri vicino a Pio II, l'imperatore Massimiliano d'Austria, il re Carlo VIII di Francia, il romano Pontefice Leone X e il senato veneziano, che trattavano importanti affari per la Repubblica fiorentina, e segnarono la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso nome del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. in vari periodi, alcuni furono trovati vicino ai re d'Inghilterra, di Polonia, d'Ungheria, di Castiglia, d'Aragona e del Portogallo; altri vicino a Pio II, l'imperatore Massimiliano d'Austria, il re Carlo VIII di Francia, il romano Pontefice Leone X e il senato veneziano, che trattavano importanti affari per la Repubblica fiorentina, e segnarono la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso nome del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. e hanno segnato la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso in favore del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania. e hanno segnato la maggior parte dei giorni della loro vita con un lavoro vittorioso in favore del loro paese. Un certo Stefano era palatino di Troch, un Cristofano era un grande generale e un grande cancelliere della Lituania.

Non meno degno di altrove e in altri tempi, ora fioriscono a Firenze i germogli dell'albero antico, che possono banchettare con gli occhi sui segni della grandezza dei loro padri nella loro terra paterna, come magnifici palazzi e chiese, i numerosi stili di sciabole, allori, mitre e altri segni d'onore che pendono davanti alle immagini dei loro antenati.

Ma, al di là di ogni dubbio, colei che getta il più grande splendore su questa famiglia nobile e antica è Santa Maria Maddalena, la cui gloria, si può dire, risplende come un sole, abbastanza potente da eclissare ogni altra luce nel firmamento del suo lignaggio. È vero per lei che “Etiam in cinere virtus” “Anche in cenere c'è forza”, come è favolosamente detto delle ceneri della Fenice. Maria Maddalena è la vera Fenice del Carmelo; per lei i resti conservano ancora il potere di operare miracoli e pro

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 333

gie. La sua gloria, molto diversa da quella di questo mondo, coronata di allori terreni, è una gloria sempre nuova, sempre celeste. Non perisce mai e deve essere riconosciuto da tutti senza eccezioni. La sua memoria brilla attraverso le generazioni e i secoli, accompagnata dalle sue opere di saggezza e amore; per la riverenza, la gratitudine e le benedizioni dell'antichità e salutati dall'ammirazione imparziale dei posteri. Maria Maddalena, esaltata e benedetta in cielo, venerata sulla terra dall'amore religioso e dalla venerazione degli uomini, che hanno innalzato in suo onore chiese e altari, offerto inni e preghiere, siede ora su un trono di gloria, che supera ogni immaginazione terrena. Pura ed eterna è la sua gloria, perché il puro e il celestiale erano i mezzi con cui l'assicurava. I cavalieri della sua famiglia, come altri cavalieri simili, combattuto con armi materiali per fini temporali; Maria Maddalena intraprese la guerra con le braccia spirituali, vincendo le sue passioni, trionfando su se stessa, per un oggetto eterno. Lottarono per difendere i diritti di alcuni uomini ambiziosi; Maria Maddalena dichiarò guerra per proteggere l'uguaglianza di tutti. Erano ambasciatori di re e repubbliche; Maria Maddalena, proteggendo le pompe umane, era mediatrice con Dio, per implorare misericordia per l'umanità. Studiarono la politica, che ingannò l'uomo; lei, con la sua semplicità gelida, ha messo a nudo l'inganno delle passioni umane. Animata dalla fede di Cristo e rafforzata dalla pratica di tutte le virtù, ella si sforzò instancabilmente di unire l'uomo a Dio e tutti gli uomini l'un l'altro; poiché questo è il nobile oggetto della predicazione, le fatiche, le pene e la morte del nostro Divino Redentore e di ogni suo seguace. “Nessuno è così felice, così ragionevole, così virtuoso, così amabile come un vero cristiano”, ha detto Blase Pascal. Da qui il Santo, che, vivendo per fede e amore, sa dirigere e moderare tutti i suoi desideri, affetti e opere a un fine così nobile, che con mitezza e dolcezza continua tutte le sue opere di giustizia e carità, sempre amabile, modesto , mite, rispettoso, lo stesso con tutti, paziente con i suoi persecutori, generoso con i suoi nemici, non può che essere l'uomo più importante e utile nella società. Una vera gloria sono i santi e gli eroi del cristianesimo. La vera grandezza e la vera gloria emanano solo dall'umiltà della fede; quindi non c'è gloria senza fede, senza virtù senza religione, che ha il suo primo e unico fondamento nell'umiltà. Ma deve essere l'umiltà praticata e insegnata da Gesù Cristo (l'unica guida alla felicità del cuore umano), dai suoi esempi luminosi e dalle sue massime divine; quella fede che, riposa sulla Parola di Dio, non ci fa mai tremare con gli shock di alcuna passione, e non si lascia mai trascinare via dal vortice di opinioni ed eventi all'interno delle sponde seducenti di questa vita mortale. Se così non fosse, sarebbe applicabile anche a noi la condiscendente sentenza, enfaticamente diretta da Alfieri contro i nobili, così come a tutti coloro che professano le massime mondane, cioè, saremmo e non si lascia mai trasportare dal vortice di opinioni ed eventi all'interno delle spiagge affascinanti di questa vita mortale. Se così non fosse, sarebbe applicabile anche a noi la condiscendente sentenza, enfaticamente diretta da Alfieri contro i nobili, così come a tutti coloro che professano le massime mondane, cioè, saremmo e non si lascia mai trasportare dal vortice di opinioni ed eventi all'interno delle spiagge affascinanti di questa vita mortale. Se così non fosse, sarebbe applicabile anche a noi la condiscendente sentenza, enfaticamente diretta da Alfieri contro i nobili, così come a tutti coloro che professano le massime mondane, cioè, saremmo

“Secondo il vento prospero o sfavorevole, ora orgoglioso, ora codardo e sempre infame”.

Da qui la venerazione che paghiamo ai santi, sapendo che avevano solo un volto, un cuore, una lingua e un modo di lavorare, tutti e sempre in pace con Dio e con gli uomini, non è il risultato di un super-

334 THK LIF] S E OPERE DI ST. MM DE-PAZZI.

culto stitico o attrazione naturale che ci attira facilmente verso tutto ciò che eccita la nostra immaginazione e i nostri sentimenti. Né è l'effetto dell'educazione umana, che, instillata in noi fin dall'infanzia, ci farebbe presentare in modo infantile all'altare e al trono. Piuttosto procede da quella convinzione che, non di rado portandoci fuori da tutte le apparenze ingannevoli, ci porta ad elevarci al di sopra degli affetti terreni e ci indica il nostro vero bene in quel luogo dove abita la virtù. Tuttavia, non dimentichiamo mai che questa virtù dimora su una montagna, alta e difficile da raggiungere, così

“Chi non subisce il caldo e il freddo, Colui che non lascia le strade dei piaceri e dei conforti, non può mai arrivare lì”.

FINE DELLA VITA.

I LAVORI

DI

St. Mary Magdalen De-Pazzi

FLORENTINE NOBILE SACRO CARMELITANA VERGINE

Compilato dal REV. PLACIDO FABRINI

A CUI SONO AGGIUNTI ALCUNI DEI SUOI ​​MERAVIGLIOSI SUGGERIMENTI, A

NARRAZIONE DI MOLTI MIRACOLI IN GRAZIE

LA SUA INTERCESSIONE GIÙ AI NOSTRI GIORNI, ecc.

INOLTRE LE PREGHIERE PER UNA NOVENA NEL SUO ONORE pt jl jt

Tradotto dall'edizione fiorentina di J852 e pubblicato dal

REV. ANTONIO ISOLERI, Miss. A p.

Rettore della Chiesa italiana di New St. Mary Magdalen De-Pazzi, Philadelphia. Pa., USA

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Arricchito con nuove illustrazioni insieme alla riproduzione di quelle nell'opera originale

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PHILADELPHIA J900

IL COMPILATORE AL LETTORE.

La forza dell'Onnipotente, che anima la creatura più debole, mosse continuamente lo spirito di Maria Maddalena De-Pazzi, sollevandola sopra i suoi sensi anche per approfondire ciò che l'uomo mortale, con tutta la profondità dei suoi studi, non avrebbe mai potuto conoscere. Fu allora che il Santo pronunciò quelle nobili frasi riguardanti i misteri divini, le virtù celesti e la perfezione dell'anima umana. Queste lezioni furono, felicemente, raccolte dalle suore, che si premurarono di scrivere ciò che la loro sorella santa usava dire durante le sue estasi. Questo è ciò che forma le Opere di Santa Maria Maddalena e che noi mettiamo insieme in questa Seconda Parte, poiché anch'essi formano una parte della sua Vita. Non dobbiamo aggiungere che queste espressioni dottrinali del Santo, essendo state sottoposte all'esame dei più illustri teologi, furono approvate da loro. Inoltre, il prolix scrutiny e l'immediato confronto della persona, realizzato dal Reverendo Francesco Benvenuti, teologo e canonico penitenzioso del Metropolitan fiorentino, e il Rev. Padre Niccolò-Fabrini, Rettore del Collegio dei Gesuiti a Firenze, un uomo singolare saggezza e virtù, li hanno determinati ad assicurare Maria Maddalena che Dio ha parlato attraverso di lei, e quindi ad esortare le monache a tenere in grande considerazione le sue massime. Abbiamo già visto che tutte le condizioni necessarie per giudicare le cose soprannaturali erano giustamente presenti in lei. Durante le sue estasi, era sempre umile, obbediente, modesta, istruita e meravigliosa, come con gli occhi fissi sul cielo, lei cuciva, ricamava, tagliava oro, dipingeva su carta immagini devote e faceva altri lavori che richiedevano l'attenzione della mente e degli occhi. Le sorelle, stupite alla vista di tutto questo, il migliore per accertare la natura di quelle azioni, spesso la bendò e chiuse le finestre della stanza in cui stava lavorando; e lei, nella perfetta oscurità, continuò il lavoro delle sue mani. Di questi lavori sono stati conservati numerosi dipinti, rifiniti con grande maestria e perfezione.

Lasciando fuori la narrativa e alcune ripetizioni, mi limiterò alla questione dottrinale e, per distribuirla per una più facile intelligenza, la ridurrò e la dividerò in tre sezioni. Nella prima sezione metterò tutte le contemplazioni di Santa Maria Maddalena sui principali misteri della nostra fede, sull'umanità di Cristo e sugli attributi divini. Nella Seconda Sezione metterò le dottrine morali riguardanti le diverse virtù, e specialmente la perfezione religiosa. Nella Terza Sezione, come in un'ap pendice, si troveranno raccolti, come preziosi frammenti della dottrina celeste prelevati da luoghi diversi, le esclamazioni più devote, le frasi più notevoli e, infine, le lettere del nostro Santo, e un resoconto di eventi meravigliosi ha operato attraverso la sua intercessione dalla sua solenne canonizzazione. Ancora, nonostante tale partizione, le cose non si troveranno così divise da non essere talvolta mescolate; per esempio, nelle contemplazioni degli attributi divini si troveranno i detti morali, e nelle dottrine morali alcune alte frasi riguardanti la Divinità. Ma questo, piuttosto che sminuire, aggiungerà grazia, luce ed efficacia ai discorsi del nostro oratore quasi divino. Le circostanze che hanno preceduto o accompagnato le estasi (da me omesso) possono essere affermate in modo generale attraverso le seguenti osservazioni: Il più semplice pensiero di Dio o di pietà era sufficiente per allontanarla dai suoi sensi, sebbene potesse il tempo è occupato nell'azione più indifferente. Accordando il soggetto con cui è stata esaltata la sua estasi, ha composto il suo aspetto #n <} adatto alle sue emozioni e alla sua voce.

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IL COMPILATORE AL LETTORE.

allegro, e ora triste; a volte parlava lentamente, a volte velocemente, mentre alcune volte era completamente assorbita dal profondo silenzio. Dal suono della sua voce e dal suo modo di parlare, era facile sapere quale persona intendesse rappresentare, mentre parlava. Se intendeva parlare nella persona del Padre Eterno, la sua voce sarebbe diventata maestosa e grave; se nella persona del Figlio, più mite e flessibile; e se nella persona dello Spirito Santo, più dolce e amorevole. Se ha parlato in nome della Beata Vergine e dei Santi, l'ha fatto per esprimere la loro dignità e il loro carattere; ma se parlò nella sua stessa persona, adottò una voce così umile e bassa, che era appena udibile. Era, in una parola, una cosa meravigliosa ascoltare dalla stessa bocca tanti modi di parlare; e, più di questo, ascoltare la sua citazione e anche comporre le definizioni latine, mentre di sua stessa conoscenza difficilmente poteva leggere il Breviario. È, infine, una grandissima meraviglia che, completamente ignorante di quelle questioni, risolse facilmente durante le sue estasi le difficoltà scritturali e teologiche; e tutte queste estasi, ora brevi, ora protratte anche per quaranta giorni, davano sempre la più grande edificazione, istruzione e consolazione agli altri.

Dio concede che impariamo da loro che la vera saggezza può venire solo a noi non dalla terra, ma dal cielo; e che più volentieri dimora in un cuore mansueto e umile che in una mente fiera e altezzosa. “Tutta la sapienza viene da Dio”, dice l'Ecclesiastico, che aggiunge anche, che la vana sarebbe la speranza di colui che fingeva di ottenerlo senza adempiere ai comandamenti di Dio e di tutto ciò che gli è gradito, indicando (tra gli altri cose) fede e mitezza: “Tutta la saggezza viene dal Signore Dio. . . . Figlio, se desideri la saggezza, mantieni la giustizia e Dio la darà a te. Perché il timore del Signore è saggezza e disciplina: e ciò che è gradito a Lui è la fede e la mansuetudine: e salverà i suoi tesori “(Ecclus, I, 33-35).

Le opere di Santa Maria Maddalena De-Pa2zi,

PRIMA SEZIONE.

DEI SUOI ​​CONTEMPLAZIONI SUL PRINCIPALE, I MISTERI OK IL NOSTRO

FEDE, SULL'UMANITÀ DI CRISTO E SU

I DIVINI ATTRIBUTI. 1

IO.

Ella compie le opere di creazione per le operazioni della parola

nell'anima.

Vedo e comprendo che il metodo che il nostro grande Dio ha seguito nel creare il meccanismo del mondo è anche impiegato dal Verbo Incarnato nel creare una creatura alla grazia, e nel dare il suo dominio e la sua direzione fino a che Egli non la glorifichi. Completa questo lavoro durante lo stesso numero di giorni, riposando il settimo. . . . In che cosa riposa la Parola? Nel compiacimento dello stesso lavoro. . . . La creatura è un piccolo mondo fatto da Te, o Parola, alla somiglianza e all'immagine di quello più grande; e sia l'una che l'altra rappresentano te nel modo in cui esistono, poiché la cosa fabbricata rappresenta il produttore. Primo, tu costitui il meccanismo del mondo, con le sue debite proporzioni; dopo, prendendo con le mani la tua potenza e saggezza a

1 Balmes Protestantesimo e Cattolicità Rispetto “saggiamente e sinceramente richiama l'attenzione sugli effetti opposti prodotti in cattolici e non cattolici da visioni e rivelazioni, reali o immaginarie. I riformatori (dice lui), che credevano, o fingevano di essere credibili, nel XVI secolo e in seguito, ispirati al cielo, impegnarono la Germania, l'Olanda e l'Inghilterra, ogni tipo di disordine e crimine. . . . Mentre i santi cattolici a cui sono attribuite visioni o ispirazioni celesti, collaborano all'unanimità per produrre risultati contrari, cioè: pietà, devozione e amore verso Dio e tutto l'umano, la famiglia. Ecco le sue parole: “Nulla è più evidente della diversità che interviene, a riguardo, tra protestanti e cattolici. Da entrambe le parti ci sono persone che fingono di essere favorite da visioni celesti; ma a causa di questi i primi diventano orgogliosi, turbolenti, folli, mentre questi ultimi diventano più umili e avanzano nello spirito di pace e amore. Nel XVI secolo, mentre il fanatismo dei protestanti stava sconvolgendo tutta l'Europa, inondandola di sangue, c'era una donna in Spagna (e potremmo aggiungere, un'altra in Italia, la nostra santa) che, secondo le idee di protestanti e infedeli, deve essere stata una delle peggiori vittime di illusioni e fanatismo. Ma il finto fanatismo di questa donna provocò una goccia di sangue o una lacrima? E le sue visioni, forse, erano ordini dal cielo per sterminare gli uomini, come infelice fu allora il caso tra alcuni riformatori? “E qui, dopo aver citato due brani più belli delle opere di questa donna, Santa Teresa, questo grande scrittore conclude:” Supponiamo ora, con i protestanti, che tutte queste visioni non sono che illusioni, è certo, tuttavia, che non distorcono le idee, non corrompono la morale, non disturbano l'ordine pubblico, e se erano servite solo a ispirare queste pagine così belle, non dovremmo essere dispiaciuti, in verità, per l'illusione. “Vol. L, cap. VllLNote del traduttore.

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340 LA VITA E FUNZIONA OK

piccola argilla, tu sei una creatura tanto formosa per la Tua immagine e somiglianza che gli angeli ammirano. Ma il piccolo amore che portano alla verità li fa cadere dal cielo. In questo piccolo mondo della creatura, è il paradiso; come quello che è stato creato e che ora è mostrato da Te per me. Questo paradiso dell'uomo creatura è il libero arbitrio che tu hai dato a lui, e che è veramente un paradiso quando è conforme alla tua volontà divina. In questo cielo ci sono le stelle, la luna e il sole, e alcune nuvole, che gettano un'ombra su di esso; perché nella volontà, come la maggior parte delle stelle brillanti, sono le molte ispirazioni divine attraverso le quali si formano le buone e sante risoluzioni. Dai alla creatura il desiderio di rappresentare la luna; e la luna non è così mutevole come il desiderio dell'uomo. Il sole è rappresentato nella volontà dalla grazia che tu hai dato alla creatura per scegliere Te per il suo Signore e Sposo. . . . Tu l'hai data sotto osservazione, che sta scoprendo e coprendo il cielo. È il sole del cielo, che è la conoscenza di Dio; perché, se la comprensione, illuminata da Te, non discuterà ciò che deve essere scelto o fatto, o lei non conoscerebbe Dio, o lo conoscerebbe solo leggermente e freddamente, lo offenderebbe. . . .

Tu stabilisci nel piccolo mondo della tua creatura l'acqua, concedendole la Tua grazia. In quest'acqua Thougrowest pesca per il Servizio dell'uomo, cioè le affezioni amorose che si nutrono della Tua Divinità, e muoiono quando escono dall'oceano della Tua Divinità; perché, non appena le affezioni diventano transitorie, le cose non muoiono. Alcuni pesci sono così preziosi da generare in sé pietre preziose e altre gemme, con le quali l'uomo si adorna da sé; e fuori dalle acque si prende anche quella gemma più bella, pura e affascinante, la perla. Ciò significa l'amorevole affetto della purezza, che genera in sé questa gemma preziosa in cui la Parola si diletta tanto e con la quale si adorna, non perché Egli ci voglia in esso, essendo più copiosamente dotato di essa, come lo stesso fontana di purezza, ma è così contento di vedere la creatura che lo possiede, che lo prende per un ornamento. Fuori dalle acque crescono anche alcuni rami, come piccoli fiori, e queste sono le perle di corallo con cui sono soliti abbellire piccoli bambini puri. Il gusto della saggezza di Dio delizia coloro che sono ancora bambini e principianti sulla via di Dio; ma quelli che sono passati nell'infanzia non rimangono più nel gusto della saggezza, ma solo nel Donatore. Il corallo brilla o si scurisce, secondo lo stato di salute di chi lo indossa; la saggezza fa come saggio, a seconda che sia usato per unirsi a Dio o per separarsi da Lui; e da questo si può sapere se il creafure è inferme o gode di salute. Per il giusto, tutto collabora per il loro bene. “Diligentibus Deum omnia cooperantur in 6onum” “A coloro che amano Dio, tutte le cose lavorano insieme per il bene “(Rm VIII, 28). Altri raccolgono in sé alcuni gioielli di valore molto inferiore, con cui alcuni del medioevo si adornano; e questo è un affetto amorevole che la creatura entra in scena per il disprezzo del mondo e del sé. Un'altra pietra, più scura e di minor valore, vi è anche generata; e questo è l'affetto amorevole per la penitenza. ... Nell'acqua vengono generate anche altre pietre, che sono scure; e con questi colui che ha dolore si adorna; queste sono le mortificazioni che uno pratica e, con il suo esempio, insegna agli altri a praticare. . . . più scuro e di minor valore, vi è anche generato; e questo è l'affetto amorevole per la penitenza. ... Nell'acqua vengono generate anche altre pietre, che sono scure; e con questi colui che ha dolore si adorna; queste sono le mortificazioni che uno pratica e, con il suo esempio, insegna agli altri a praticare. . . . più scuro e di minor valore, vi è anche generato; e questo è l'affetto amorevole per la penitenza. ... Nell'acqua vengono generate anche altre pietre, che sono scure; e con questi colui che ha dolore si adorna; queste sono le mortificazioni che uno pratica e, con il suo esempio, insegna agli altri a praticare. . . .

In questo piccolo mondo la Parola amorevole cerca anche le piante fertili, che sono i saggi ricordi con cui ha dotato l'anima; e alcune di queste piante sono deliziose, alcune fruttate, alcune utili e alcune dannose. Il ricordo dei tuoi benefici, o Parola, adorna l'anima e la delizia molto; il ricordo del Sangue è ciò che porta frutto; il ricordo delle gioie celesti è utile e protettivo; perché, non importa quale tribolazione, dolore, afflizione, tentazione, otrial possa essere incontrata, l'anima, pensando alle gioie celestiali, che sono preparate per coloro che soffrono in tal modo, sopporta il dolore come una gloria in modo che è adempiuto in lei ciò che la Verità ha detto, cioè che il Suo giogo è dolce e il Suo carico leggero. Il ricordo della ricchezza che dai agli uomini, e il ricordo di tutti gli altri beni transitori, è dannoso e offensivo. Come, comunque, per innesto, o, come alcune piante che, sebbene dannose, una volta trapiantate diventano utili e redditizie e portano frutti dolci al gusto; questo ricordo diventa anche redditizio, se trapiantato nella valle dell'autoconoscenza. Da ciò si comprende quanto sia vile e deperibile e fragile ciò che ci rende orgogliosi e, con un disprezzo generoso, anche se uno ha abbandonato il mondo intero, penserebbe di non aver lasciato nulla, ma si è semplicemente sbarazzato di un grande carico. Il pensiero dell'eternità è sano, perché attraverso di esso si arriva a conoscere la sua gloria eterna o il suo dolore eterno; e, sia che uno sia mosso dall'amore o dalla paura, comincia a desiderare il primo o evitare il secondo. . . . o, come alcune piante che, sebbene dannose, una volta trapiantate diventano utili e redditizie e portano frutti dolci al gusto; questo ricordo diventa anche redditizio, se trapiantato nella valle dell'autoconoscenza. Da ciò si comprende quanto sia vile e deperibile e fragile ciò che ci rende orgogliosi e, con un disprezzo generoso, anche se uno ha abbandonato il mondo intero, penserebbe di non aver lasciato nulla, ma si è semplicemente sbarazzato di un grande carico. Il pensiero dell'eternità è sano, perché attraverso di esso si arriva a conoscere la sua gloria eterna o il suo dolore eterno; e, sia che uno sia mosso dall'amore o dalla paura, comincia a desiderare il primo o evitare il secondo. . . . o, come alcune piante che, sebbene dannose, una volta trapiantate diventano utili e redditizie e portano frutti dolci al gusto; questo ricordo diventa anche redditizio, se trapiantato nella valle dell'autoconoscenza. Da ciò si comprende quanto sia vile e deperibile e fragile ciò che ci rende orgogliosi e, con un disprezzo generoso, anche se uno ha abbandonato il mondo intero, penserebbe di non aver lasciato nulla, ma si è semplicemente sbarazzato di un grande carico. Il pensiero dell'eternità è sano, perché attraverso di esso si arriva a conoscere la sua gloria eterna o il suo dolore eterno; e, sia che uno sia mosso dall'amore o dalla paura, comincia a desiderare il primo o evitare il secondo. . . . questo ricordo diventa anche redditizio, se trapiantato nella valle dell'autoconoscenza. Da ciò si comprende quanto sia vile e deperibile e fragile ciò che ci rende orgogliosi e, con un disprezzo generoso, anche se uno ha abbandonato il mondo intero, penserebbe di non aver lasciato nulla, ma si è semplicemente sbarazzato di un grande carico. Il pensiero dell'eternità è sano, perché attraverso di esso si arriva a conoscere la sua gloria eterna o il suo dolore eterno; e, sia che uno sia mosso dall'amore o dalla paura, comincia a desiderare il primo o evitare il secondo. . . . questo ricordo diventa anche redditizio, se trapiantato nella valle dell'autoconoscenza. Da ciò si comprende quanto sia vile e deperibile e fragile ciò che ci rende orgogliosi e, con un disprezzo generoso, anche se uno ha abbandonato il mondo intero, penserebbe di non aver lasciato nulla, ma si è semplicemente sbarazzato di un grande carico. Il pensiero dell'eternità è sano, perché attraverso di esso si arriva a conoscere la sua gloria eterna o il suo dolore eterno; e, sia che uno sia mosso dall'amore o dalla paura, comincia a desiderare il primo o evitare il secondo. . . . ma si era semplicemente sbarazzato di un grande carico. Il pensiero dell'eternità è sano, perché attraverso di esso si arriva a conoscere la sua gloria eterna o il suo dolore eterno; e, sia che uno sia mosso dall'amore o dalla paura, comincia a desiderare il primo o evitare il secondo. . . . ma si era semplicemente sbarazzato di un grande carico. Il pensiero dell'eternità è sano, perché attraverso di esso si arriva a conoscere la sua gloria eterna o il suo dolore eterno; e, sia che uno sia mosso dall'amore o dalla paura, comincia a desiderare il primo o evitare il secondo. . . .

Questo nostro grande Dio crea anche nel piccolo mondo della creatura grandi alberi fruttiferi, e questi sono contenuti nell'intelletto più capace dell'uomo, che con la sua altezza può raggiungere la visione dell'Essenza Divina, aiutata, però, da la luce della gloria. Alcuni alberi sono fruttuosi, altri nutrienti, altri danno gioia e ombra; alcuni non devono poter sbocciare, perché perderebbero i loro frutti; e, come per gli altri, i frutti devono essere lasciati su di loro per lungo tempo prima di raccoglierli, in modo che possano maturare. . . . La considerazione dell'amore per mezzo del quale la Parola si è incarnata

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI.

è un albero con un frutto molto nutriente. La considerazione della grandezza dei santissimi Sacramenti dà anche un frutto nutriente; ma non si deve permettere che fiorisca, perché se i fiori cadono i frutti non matureranno; quindi non si deve considerare l'origine dei Sacramenti. Potrebbe fare molto male, e nelle anime curiose occasionalmente qualche errore e inganno riguardo alla fede; perché è una cosa terribile soprattutto considerare che l'intero Dio si nasconde sotto l'aspetto di una porzione così piccola di pane. Basta sapere che l'ha detto e che può farlo. Allo stesso modo, è un grande e profondo mistero che un po 'd'acqua ci apra il paradiso; quindi non dobbiamo tardare con il nostro intelletto per indagare su come possa essere; ma, considerando la grandezza di questi Sacri,

La considerazione dei disegni di Dio in ogni cosa, è un frutto che dovremmo permettere di rimanere sull'albero il più a lungo possibile, perché più a lungo continuiamo nella sua considerazione, più penetriamo e comprendiamo la grande armonia di Dio, e più vediamo che non fa nulla senza il più grande ordine e saggezza. La considerazione della capacità che Dio concede all'anima, e della sua comunicazione alla stessa sua grandezza e bontà, è un frutto non meno benefico di quelli già menzionati, perché riscalda e infiamma grandemente l'affetto di coloro che la raccolgono. ...

La Saggezza Eterna non cessa di creare in questo piccolo mondo tutte quelle cose che possono essere utili all'anima per l'istruzione, altre per la gioia e altre per l'uso. Egli crea in esso altre creature, che sono l'essere, la crescita e il sentimento; e questi sono gli animali della terra, alcuni utili e altri dannosi, cioè i molti e vari movimenti dell'anima, che hanno bisogno di essere temperati. I pensieri, le azioni e tutti gli atti devono essere diretti verso Dio, facendo tutto per il Suo onore e per il Suo servizio, proprio come gli animali sono al servizio dell'uomo. La passione della concupiscenza 1 è quella che può rendere all'uomo un grande servizio, poiché dimora e si nutre di desideri, e porta all'anima una grandissima ricchezza di meriti, poiché la Parola dice che è soddisfatto della buona volontà quando il l'atto è impossibile. La passione della rabbia o dell'irascibilità si trova anche in questo piccolo mondo, e fa sì che tutto sia moderato, restringendo i desideri e rendendoli suscettibili al proprio servizio. . . .

Ci sono anche le montagne e le colline. La prudenza è un'alta montagna; quindi colui che dimora sulle montagne ha un corpo più sano, poiché lì l'aria è più pura. Può vedere e prevedere ciò che deve fare e provvedere di conseguenza, ei frutti che raccoglie sono più rari. Così la prudenza mantiene l'anima e il corpo in migliore vigore per la pratica delle virtù, poiché le molte nebbie e la fitta oscurità causata dalle passioni, quando influenzano l'intelletto e la depravano, non vi giungono. Inoltre, si provvede là, perché onora Dio con tutte le sue opere; vede e prevede, perché si arma molto fortemente contro tutte le tentazioni. I frutti sono più rari, per quali sono i frutti della prudenza ma i lavori che produce? che essendo compiuto attraverso questa virtù, sebbene siano pochi, tuttavia possiedono maggiore vigore e utilità; quindi un lavoro fatto con prudenza vale più di quanto fatto con imprudenza e leggerezza. La prudenza considera e pondera molto prima di fare qualsiasi cosa si debba fare, e quindi le opere che fa sono le più accettabili a Dio e agli uomini. . . .

C'è anche la deliziosa valle della temperanza, che si ritira gradualmente da ciò che l'intelletto vuole orgogliosamente comprendere o che l'appetito desidera ardentemente. Non è né una montagna, né del tutto una valle, ma una pianura sul monte. Prima ritira la prudenza sofistica di coloro che vogliono investigare le opere di Dio. I lavori che facciamo da soli devono essere considerati ed eseguiti con la più grande pru denza; ma quelli che Dio ci fa compiere, non dobbiamo né considerare né meditare, ma permettere che siano diretti e giudicati da Lui, senza riflettere su di loro o investendo la Sua volontà. . . . La temperanza modera anche la leggerezza di coloro che, nelle loro opere, agiscono senza prudenza. Unisce tutte le virtù e le fissa e le stabilisce nell'anima, in modo che non possa essere scossa da ogni vento leggero, né gettato a terra. . . . Inoltre, la temperanza modera e ritira l'anima da tutti gli affetti e gli appetiti fondamentali, impedendoci di ingannarci con il pretesto della necessità, perché la mera necessità ha bisogno di così poco, che non si può dire che cosa sia, poiché è quasi nulla. La grazia divina che ci aiuta, ci permette di fare e di soffrire più di quanto la gente penserebbe. “Non ego, sed gratia Demecum t) NotI, ma la grazia di Dio con me. “Ma colui che non è illuminato dal cielo e non dimora in questa valle, è facilmente ingannato, come coloro che, con la loro umana prudenza, misurano le forze di un'anima assistita e innalzata dalla grazia divina; quindi tutto ciò che sembra loro un eccesso, essi ritengono difettoso e indiscreto. In questo lavoro devono riconoscere l'autore e ringraziare la Divina bontà, che si comunica agli altri più che a loro, e allo stesso tempo confessa la loro tiepidezza e negligenza. . . .

Ma il grande Costruttore, il nostro Dio, non si accontenta di questo, perché desidera completare l'opera, essendo il perfezionista di ogni opera; quindi crea nel piccolo mondo

1 Questo deve essere correttamente inteso in senso spirituale. Nota del traduttore,

342 LA VITA E LE OPERE DI

delle creature, altri animali, che volano, e che danno grande gioia e contentezza. Questi sono nell'anima le tre virtù teologali, la fede, la speranza e la carità, e i quattro cardinali, la giustizia, la fortezza, la temperanza e la prudenza; e sono vari, poiché grande è la varietà di uccelli. La fede è rappresentata dalle famose colombe, che vivono insieme in un certo luogo e si nutrono di ciò che gli viene dato dagli abitanti. Affinché alcuni benefici possano derivare da quelle colombe, devono essere domati; e così pure deve essere la fede nell'anima, cioè deve essere intrinseca, perché più penetra, più è grande; e non deve venire da lontano, come le altre virtù, ma deve essere radicato nel cuore. . . . Il canto della colomba è lamentoso, perché nel cantare canta e canta come un lamento. Così fa l'anima che geme, vedendo così poca fede nelle creature; canta perché conosce la grandezza e la bontà di Dio, e si lamenta e canta perché vede come dovrebbe essere conosciuto e amato da tutte le creature. Si rallegra della sua grandezza e si addolora per l'ingratitudine umana, che non la conosce né la ama. ... L'anima non deve volare troppo in alto per nutrirsi, ma deve tenere giù, come la colomba, che non mangia quei frutti che crescono in alto, ma si nutre dei semi che sono sul terreno. Non deve volare troppo in alto, desiderando investigare l'altezza di Dio, cioè il suo inizio, che è l'eternità, il suo essere, che è un atto purissimo ed indipendente, l'unità che ha in sé, e la comunicazione Il Padre fa alle altre Persone divine, che con la più semplice identità di natura ed essenza, sono tuttavia veramente distinti nella personalità dal Padre e l'un l'altro. Non deve cercare di comprendere l'immensità della sua saggezza imperscrutabile, infinita e profonda, perché presto fallirebbe e svenire nel tentativo; ma deve andare per il suo cibo al Verbo Incarnato, che ha colpito le sue radici nella terra dal puro seno di Maria, credere nelle parole e conformarsi alle opere della Parola, che sono i semi su cui l'anima può nutrirsi in modo sicuro . Per un breve lasso di tempo può occasionalmente usare le ali e sollevarsi a queste considerazioni, per riverire, adorare e prendere confidenza nella Divina grandezza; ma lascia che torni sulla terra per prendere da mangiare; e, se vede che è salito troppo in alto, lascia che si ricordi, e nella considerazione opposta della sua umiltà, dì: “Bonum mihi quid humiliasti me” “Mi fa bene che tu mi abbia umiliato”. . . Altri deliziosi uccelli, come cardellini e canarini, possono indicare la virtù della speranza, grazie alla quale l'anima può sperare in molte cose; ma non è necessario esercitarlo così spesso come gli altri due, cioè la fede e la carità, sebbene la pratica di essa sia utile e redditizia. Come la creatura non può raggiungere la salvezza se questa virtù non è ben radicata e infusa nell'anima, così è costretta a fare, durante la vita, frequenti atti di essa; sia per ottenere il perdono, o il meglio per riconoscere la sua ultima fine. Il pensiero dell'eternità della beatitudine, che è l'oggetto principale della speranza, ci rafforza enormemente per combattere, e senza di esso possiamo sopportare le fatiche e i fardelli di questo mondo; e senza questa speranza, “Miser abiliores essemus omnibus homini- dus” “Saremmo più infelici del resto degli uomini” (I Cor. Xv, 19). Ad ogni modo, è necessario praticare gli altri due più frequentemente, perché abbiamo sempre davanti ai nostri occhi gli oggetti della fede, nel Santissimo Sacramento dell'altare e nelle altre cose proposte a noi dalla stessa fede. La carità si esercita in ogni buona opera; ma la speranza è principalmente per la gioia e la ricreazione dell'anima, che possa essere rafforzata nelle sue prove. Inoltre, possiede un'efficacia molto grande nell'ottenere molte cose da Dio, e particolarmente la calma e la forza nelle nostre tribolazioni. Ma ancora una volta dico che l'esercizio di esso non è tanto necessario quanto quello degli altri due, che sono, per così dire, più uniti e identificati con Dio, e senza la quale l'anima difficilmente può lavorare e raggiungere la fruizione del suo Dio. . . . Ma oh! ciò che delizia questa speranza dà all'anima, facendole sperare in ciò che sarà più tardi godere nella Patria, e in parte assaporare ciò che in cielo lei godrà eternamente, comprenderà e possederà, cioè, il suo Dio, unendosi con Lui perfettamente. . . . C'è anche l'aquila rara e svettante, e questo nell'anima è la carità, che non è rara perché Dio lo sta risparmiando nel comunicarlo, ma perché è compreso e preservato da pochi nell'anima, e quindi è posseduto solo da un pochi. L'aquila vola in alto, e non è solito prendere la corteccia degli alberi, ma la loro linfa, e specialmente quella del cedro. La carità è grande come Dio stesso, perché è la carità “Deus charitas est”. Si eleva così in alto che va al trono della Santissima Trinità, e là entra nel seno dell'Eterno Padre; e dal seno del Padre va al lato della Parola, e dal lato al cuore, e lì riposa e ottiene il suo nutrimento. Quindi l'anima che possiede la carità, cerca di nutrirsi di Dio solo e riposa in Lui; qui alimentata e riposata, riprende la sua fuga e scende sulla terra, perché la carità abbraccia i vicini per amore, amandoli non solo come creature, ma come creati da Dio a sua immagine e somiglianza. La carità smette di non amare il corpo, che è la scorza, ma penetra l'interno dell'anima. Non guarda al dolore, ma alla causa di ciò, che è l'offesa, cioè l'oggetto che è offeso. Non considera la gloria, ma la creatura che gliela dà. Non si ferma nei doni di Dio, ma nel Donatore. Non si ferma nella carne della Parola, ma nell'anima. Non considera le molte pene sofferte da questo Incarnato, ma l'amore con cui Egli li ha sofferti. Infine, non si ferma

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 343

il Verbo incarnato, ma da lui elevato, riposa nella Parola, generata dal Padre dall'eternità; e così entra nella Divinità, e da essa, come il cedro dalla sua linfa, attinge il suo nutrimento. . . .

Ma in questo piccolo mondo sta volando un altro uccello, che di tanto in tanto si riposa in qualche albero, e là costruisce il suo nido, genera i suoi deliziosi e graziosi, come a sé stesso, nutrendoli successivamente con il sangue del suo petto; e questo è il pellicano, preso nell'anima dalla giustizia, che riposa nelle altre virtù, come, per esempio, nella carità, l'umiltà, la pazienza, l'amore e molti altri, e genera la rettitudine. Per quanto sia giustizia, non rifiuta la pietà. Si nutre dei suoi piccoli con il sangue del suo petto, e questa è l'Umanità del Verbo, che li nutre con le sue parole, opere ed esempi, ma molto più per il valore infinito del Suo prezioso Sangue. . . . La giustizia rende anche a ciascuno ciò che gli appartiene a Dio, all'anima, al corpo e ai vicini. Rende a Dio ciò che gli appartiene, cioè l'amore, il culto e la riverenza; e, ciò che desidera soprattutto, l'anima creata per lui. Essa restituisce all'anima ciò che le appartiene e, poiché non possiede nient'altro che se stessa, non è nemmeno lei stessa, poiché è Dio è ridotta a questo, che non possiede nulla che sia suo; ma, trovando in se stessa la cosa più preziosa e rara che possa essere, cioè il suo Dio, che per amore si è donato a lei, donandolo a se stessa, viene a dare a se stessa l'unica cosa che può chiamare la propria perché, al di fuori di Lui, l'anima non ha altra cosa che possa appropriarsi di se stessa. Il corpo non ha altro che la terra che lo sostiene alto e basso, quindi si abbassa e si alza; e l'anima similmente, riguadagnando la conoscenza di se stessa, sorge e cade avendo poca o molta umiltà. La giustizia rende anche al prossimo ciò che gli aspira; e cosa ha in realtà il prossimo che è veramente suo? Il Verbo divino, che è veramente nato sulla terra per lui, gli è stato dato: “nobis datus, nobis natus”. Quindi, l'anima posseduta da questa giustizia, rende al prossimo il Verbo incarnato, cercando di innestarlo nei cuori di altri, con l'edificazione di parole e opere. . . .

Un altro uccello vola continuamente attraverso questo piccolo mondo, e il suo nome è tortora, cioè fortezza. Questo uccello lamenta la perdita del suo compagno; l'anima che simula anche questa fortezza, lamenta la sua fragilità e quella dei suoi vicini; e, avendo perso il suo compagno, che è il gusto di Dio, per la sottrazione del sentimento di grazia, non vuole associarsi con gli altri, non importa quale tribolazione o tentazione possa venire, ma rimane ancora nella sua forza e posizione, che è Dio, sebbene non possa assaggiarlo. . . .

Il falco è anche creato in esso, non perché questo uccello è buono in sé, ma è bello e dà gioia a chiunque lo tenga in mano; e questo significa distinzione, che, propriamente parlando, non è una virtù, ma una regola di tutte le virtù, che, senza di essa, non sarebbe tale, in quanto contiene in sé la regola e la perfezione di ogni virtù. Il falco attrae a sé tutti gli uccelli, li afferra e li nutre, ma non gli piace essere visto. Lo stesso è fatto per discrezione nell'anima; perché, come la madre della temperanza, è meravigliosamente adatta per disegnare il suo da Dio la saggezza con cui si capisce quello che deve fare in modo da piacere a Dio, e rimuove dal attorno a sé tutto quello che vede, che può essere un impedimento alla saggezza. Così sapendo cosa dovrebbe imitare e riprodurre in se stessa, disegna le virtù dai suoi vicini, poiché tutte le creature sono copie di Dio. Quindi, se l'anima vuole fare la volontà di Dio, si deve studiare i suoi vicini, nei quali vede una serie di virtù, da cui, per imitarli, al fine di piacere a Dio, disegna e prende quanto più può essere utile e redditizio per lei. Dal suo vicino l'anima può anche apprendere ciò che dispiace a Dio. Dalle cose transitori l'anima deriva anche la conoscenza della loro fragilità, per non affezionarsi a loro; e apprende la gratitudine, vedendo quanto sono grati al loro Creatore. Impara anche dal diavolo; e cosa? Quello che non ha mai saputo, vale a dire, l'umiltà; perché Dio, a causa del suo orgoglio, lo abbatte. Quindi l'anima, sapendo che Dio odia così l'orgoglio, impara l'umiltà e la pratica. La discrezione deve anche essere tenuta stretta nella mano, avere continuamente davanti agli occhi tutte le virtù, pesandole e meditandole per praticarle. . . .

Ci sono anche altri uccelli, la cui carne è nutriente, e sono facilmente catturati. Queste sono le pernici grigie, che significano la saggia prudenza. Quando uno vuole catturare questi uccelli, deve osservare il luogo in cui si fermano alla luce del giorno, e poi andare con una luce particolare per catturarli nell'oscurità della notte. Questa saggezza è di Dio e in Dio, ed è da pochi intesi e appresi, come alcuni la cercano con la propria astuzia, fingendo di investigare da soli le cose di Dio e cosa devono fare; e veramente perdono il loro tempo, e questi non acquisiranno mai la precedenza. Ma colui che vuole veramente acquistarlo deve andare al Verbo divino, dove dimora questa prudenza, e alla sua luce lo troverà. Poiché noi, creature mortali, non potremo mai prenderlo dalla Parola Divina, dobbiamo andare alla Parola Incarnata, e lo otterremo con la particolare luce della carità, che, sebbene sia una luce per tutti, tuttavia è una luce più grande per coloro che la portano in giro, mentre la lampada getta più luce attorno a lui che la porta in mano che intorno quelli che sono lontani. La carne di questi uccelli (pernici) è molto delicata, e sebbene tutti i tipi di persone la mangiano, tuttavia i nobili sono quelli che

344 THK UP E E OPERE DI

fare il maggior uso di esso. Ciò significa che, mentre tutte le persone virtuose si cibano di questa virtù, i nobili, cioè i cristi (sacerdoti) e le sacre vergini a cui Dio più abbondantemente comunica questo dono celeste, lo fanno in modo speciale. I cristi sulla terra hanno un grande bisogno di questa virtù, nel dare consigli, assolvere e istruire; ma non è meno necessario per le vergini sacre, perché devono accettare i consigli e i consigli che sono dati loro, e meditarli con grande prudenza e vigilanza della mente. Inoltre, devono considerare se sono realmente da Dio o dal diavolo seguendoli con la massima diligenza, se dalla prima; evitandoli ed evitandoli con uguale avversione, se da questi ultimi.

II.

Tratta in particolare della Creazione dell'Uomo e delle altre opere del

Antico Testamento, applicandoli al modo in cui Dio

conduce le anime alla perfezione.

“Vidit Deus cuncta qucs fecerat, et erant valde dona, et benedixit eis.” Vedo Dio creare l'uomo, vedo Dio ricreare l'uomo e, nel ricrearlo in grazia, fare in lui, che è un piccolo mondo , quello che aveva fatto per crearlo nel mondo. Dio mantiene lo stesso ordine nel ricreare, per così dire, questo piccolo mondo alla grazia, che ha continuato a crearlo nella natura, e anche, all'inizio, a portarlo alla grazia. Tre periodi di tempo sono stati nel mondo il tempo della natura, il tempo della legge e il tempo della grazia; e queste tre volte si incontrano nell'uomo in questa ri-creazione alla grazia. Nel primo tempo, che era quello della natura, Dio creò l'uomo nella più grande innocenza, 1 in cui rimase solo un po ', poiché, peccando in una certa direzione, rovinò la sua stessa natura. Poi venne il Diluvio a causa dei molti peccati commessi; Dio comandò a Noè di costruire un'Arca, in cui furono salvate otto anime, e in cui gli animali puri e impuri furono posti quelli puri septena et septena, degli impuri duo et duo. Il diluvio arriva e porta via tutte le cose create dalla faccia della terra; Noè, rimasto nell'Arca, manda fuori la colomba, che torna con il ramo d'ulivo nel suo becco, in segno che le acque hanno cominciato a placarsi; e la stessa cosa che Dio fa nell'anima. in segno che le acque hanno iniziato a diminuire; e la stessa cosa che Dio fa nell'anima. in segno che le acque hanno iniziato a diminuire; e la stessa cosa che Dio fa nell'anima.

Nel secondo periodo di tempo, che è quello della legge, Mosè ascende il mounain, dove riceve la legge scritta su tavolette di pietra. Nel darlo, Dio emette un lampo e scuote la montagna, mentre il volto di Mosè risplende in modo che egli si veli nel parlare al popolo, e gli dicono che lui, non Dio, deve parlare con loro per non morire. La stessa cosa che Dio fa nell'anima. Passo accanto al burrone che Mosè vide bruciare e non consumare, perché non è necessario ora parlarne. Il popolo di Dio rimane come prigioniero in Egitto, Dio comanda a Mosè di andare dal Faraone e digli di lasciare che il suo popolo se ne vada, altrimenti lo punirà. Ma questo ometto e dirò come Dio liberò il suo popolo dalla schiavitù del faraone, ordinando agli israeliti di prendere le preziose navi e pietre dell'Egitto, facendoli attraversare il Mar Rosso e annegando in esso Faraone e tutti i suoi seguaci. Quindi conduce la gente attraverso il deserto, dove mormorano a causa della mancanza di cibo; perciò Dio manda loro il più dolce nutrimento, la manna. La seconda volta le persone mormorano; e Mosè colpisce la roccia con la sua verga, e sgorga immediatamente le acque più abbondanti, per cui non solo la sete del popolo, ma anche quella degli animali, è placata e saziata. Gli israeliti quindi procedono verso la terra della promessa, ma prima di entrarvi ne vedono i frutti, cioè due grappoli d'uva; e nella punizione della loro ingordigia sono morsi dai serpenti. Quindi, come rimedio per questi morsi, Mosè solleva il serpente nel deserto. Alla fine Mosè muore e due solo entrano nella terra della promessa. Ma Abramo era prima di Mosè, e Dio lo ha provato in un modo straordinario e molto severo, dicendogli di sacrificare il suo unico figlio Isacco, tanto amato da lui. Questo ordine è conforme, per quanto riguarda la sua volontà. Poi viene il grande patriarca Giacobbe, che lottò con l'angelo e vide quella bella scala, la cui cima raggiunse il cielo, e su cui gli angeli salirono e scesero. Ma tu, o parola, vuoi che trascuri tutte queste cose, perché gli sono state mostrate come una figura della Chiesa più che come cose che dovrebbe fare; e Tu vuoi che guardi, in questo piccolo mondo dell'anima, solo a quelle cose che tu, o mio Dio, hai operato da te stesso e anche attraverso i tuoi servi. . . . Quindi segui i santi profeti che con le loro profezie annunciano la Parola e con le loro preghiere affrettano la Sua venuta; e dalle figure continuano a mostrare ciò che deve fare; e questo sei nell'anima. Il profeta Elia, dopo la lunga siccità, abita sulla montagna e per-

Evidentemente, per la prima volta nella natura qui si intende lo stato soprannaturale, che, per così dire, era naturale per l'uomo, dal momento che Dio lo ha creato in esso. Nota del traduttore,

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genera una piccola nuvola che si alza dal mare, sale verso l'alto e diventa una pioggia pesante; ma tu vuoi che io lasci tutto questo, che per il momento non si addice all'anima, insieme a tutte le altre profezie dei profeti. . . .

Ma al tempo della grazia, o parola, Dio ti manda, e tu esegui tutte le tue operazioni, e tutto ciò che fai in questo piccolo mondo dell'anima. Tralascio quelle dodici colonne che hai dato al mondo. Anche l'Anticristo verrà e entrerà nell'anima. Ritornerai, o parola, con il tuo potere di giudicare e dare gloria o punizione. . . . Tu, O Parola Eterna, mantieni lo stesso ordine nel ricreare la creatura alla grazia e condurre un'anima verso una perfezione particolare, che Tu hai tenuto nel crearla nel mondo. Ma non capisco né comprendo questo; perciò mi aiuti mediante il potere del tuo sangue, affinché io possa comprenderlo e comprenderlo. O Parola, può l'anima raggiungere la grande perfezione a cui l'hai chiamata e ha ordinato che lei dovesse conseguirla? Si lei può. Nel creare l'uomo, prima gli dai l'innocenza in cui rimane per qualche tempo; Anche tu gli dai un compagno, che possa moltiplicarsi; dopo, gli dai il precetto di non mangiare il frutto proibito. Così fa la Parola nell'anima; poiché al posto dell'innocenza, le dà la sua purezza partecipando e camminando con sincerità; Le dà per compagni la saggezza e il libero arbitrio, che con saggezza può conoscere e scegliere ciò che deve fare per raggiungere la perfezione, e, per libero arbitrio, merita una ricompensa. Se l'anima prova qualche problema nel fare ciò che per saggezza ha scelto, questo sarà meritorio; poiché senza questo libero arbitrio tutte le sue azioni sarebbero opera di Dio, e quindi non avrebbe alcun merito. Ma a volte l'anima non ama possedere questo libero arbitrio, poiché è molto spesso la causa della separazione da Dio. . . . Vuole anche che lei moltiplichi le opere buone e conduca molte anime a Dio. Quindi le dà il precetto e la vuole fedelmente per mantenerla, dichiarando a lei la penalità per non averla mantenuta. Il precetto è che Egli non vuole che lei curiosamente indaghi sul suo Essere Divino più di quanto possa essere felice di farle capire, ma desidera che lei bighellona nel giardino della Sua Umanità; perché se continuasse a investire il Suo Essere eterno ed infinito, svanirebbe e fallirebbe; perché non può essere sottomesso a nessuna creatura. . . . Adamo rimase per qualche tempo nello stato di innocenza, e poi lo perse. La perdita di innocenza per l'anima è la sua deviazione in qualche momento da quella purezza di intenzione infusa da Dio, e la sua negligenza di riconoscere e mantenere questo grande dono di purezza. Poi arriva il serpente, che la fa commettere disobbedienza; e l'anima, con la sua saggezza, discute quale potrebbe essere il suo errore dopo aver peccato, e quanto grande peccato possa aver commesso che Dio si allontanasse così tanto da lei. Lei si addolora, quindi, che Dio le ha dato il libero arbitrio con cui ha disobbedito, predisponendo il fare la propria volontà a Dio s. Quindi sarà necessario che la Parola le dica: In siido vultus tui vesceris pane tuo Nel sudore della tua fronte mangerai il tuo pane “(Genesi III, 19); cioè, deve mostrarle la necessità della sofferenza per soddisfare il piacere del peccato. La Parola dirà anche a lei: “Ubies?” “Dove sei?” (Ibid., V, 9) “Non in te stesso, perché sei uscito dalla tua rettitudine; non in Me, perché mi hai offeso. “Di conseguenza, in qualcosa di più vile di te stesso, che è la creatura a cui si è attaccati dall'affetto, o l'affetto per sé, per cui uno cade al livello delle bestie, a cui, per natura, sei più simile, mentre per grazia tu sei una immagine molto più chiara e vivida di Dio. Quando l'umanità in seguito aumentò sulla terra, anche i peccati e le iniquità aumentarono notevolmente, così che Dio fu costretto a inviare il Diluvio sulla terra. Ha scelto Noah, dicendogli di costruire un'arca, ut salvaretur universum sperma in ea. Lascio fuori tutti i dettagli riguardanti l'Arca, perché non sono ora al nostro scopo riguardo l'anima. . . . ut salvaretur universum sperma in ea. Lascio fuori tutti i dettagli riguardanti l'Arca, perché non sono ora al nostro scopo riguardo l'anima. . . . ut salvaretur universum sperma in ea. Lascio fuori tutti i dettagli riguardanti l'Arca, perché non sono ora al nostro scopo riguardo l'anima. . . .

La povera piccola anima continua per un po 'a deviare da quella sincerità e purezza che Dio le aveva dato all'inizio. Questo lo fa non seguendo questa attrazione per Dio, grazie al quale può fare grandi cose e camminare a grandi passi verso la perfezione (poiché, al contrario, non seguirla è un grande impedimento alla perfezione). . . ; la Parola manda il diluvio, non trovando l'anima spogliata di sé, che Egli richiede da lei. Ma chi è Noè, in questo piccolo mondo, ma la volontà, che da sola è rimasta illuminata, gli altri poteri e affetti sono un po 'oscurati? Come Noè non era interamente senza peccato, ma era, tuttavia, l'uomo più giusto che si potesse trovare allora nel mondo; così la volontà, sebbene non del tutto perfetta, non è completamente macchiata; ma l'uomo solo fu lasciato con quella attrazione intrinseca a Dio. . . . L'arca che deve costruire non è altro che l'anima che corrisponde alla luce e alla conoscenza intrinseche che Dio le ha concesso, e ai movimenti interiori che ottiene dal seno del Padre. . . . Dio comandò a Noè di rinchiudere otto anime nell'arca; e nella nostra anima devono essere trovati otto tipi di conoscenza la conoscenza di Dio; la conoscenza di se stessa che è, del suo non essere così come è di se stessa, ma tutto da parte di Dio; la conoscenza della grandezza e della nobiltà dell'anima; la conoscenza dei doni particolari che Dio impartisce alle anime; la conoscenza della prima innocenza che Dio ha concesso; la conoscenza della provata particolare che Egli esercita su di lei; la consapevolezza che tutto ciò che fa in lei è attraverso l'amore dell'amore; la conoscenza della purezza, specialmente dell'intenzione. Questi otto gioielli devono essere collocati nell'Arca. O Arca sacra, costruito dal compendio della conoscenza! . ,,

34^

LA VITA E L'OPERE DI

Dio comandò anche a Noè di rinchiudere nell'arca tutti i tipi di animali, puliti e impuri, septena etseptena, duo et duo. Nell'anima si trovano tutte le virtù, come la carità, l'umiltà, l'obbedienza e altre; e, poiché gli animali puliti dovevano essere sette e sette di tutti i tipi, così nell'anima le virtù devono essere fondate sui sette doni dello Spirito Santo, e come molte virtù ad ogni dono che piacerà allo Spirito Santo di comunicare . Un numero inferiore di animali impuri doveva trovarsi nell'arca, perché nel figlio c'è meno bisogno di quelle virtù che deve praticare nelle azioni esteriori, piuttosto che di quelle che deve praticare negli interni. ... In seguito, Dio ha mandato il diluvio. Così la Parola mandò il diluvio in questo piccolo mondo. E che diluvio è questo? È una grazia e un'infusione sovrabbondante del Suo Sangue, in cui Egli provoca tutti i desideri, affetti e intenzioni dell'anima, al di fuori della propria volontà, per essere annegati. . . . Noè manda la colomba fuori dall'Arca per vedere se le acque si sono calmate. L'anima manda la colomba (il che significa che non vuole nulla per se stessa, ma tutto ciò che Dio vuole) per vedere se l'influenza della sovrabbondanza è spesa. Trovando ciò che è, si basa sulla misericordia di Dio, che vede Dio ha mostrato le Sue creature, sebbene lo abbiano offeso. La colomba ritorna con un piccolo ramoscello di ulivo nel suo becco, cioè con la continua confessione della purezza di Dio, quale purezza desidera fortemente imprimere profondamente nell'anima dalle sue grazie. In seguito, Dio allontana Noè dall'Arca; e la Parola fa allo stesso modo con l'anima, permettendole di uscire dall'arca di quel tipo di conoscenza e di andare in giro espatriato in tutto il mondo, in cui poi cammina con ogni sicurezza. . . . Allora Dio viene per provare Abramo; e così la Parola prova l'anima. Dio dice ad Abrahamo che deve sacrificare il suo unico figlio, la cosa più vicina e più cara che possiede; e qual è la cosa più cara che un'anima possiede, ma la Parola e il dolce sentimento della Parola? Vuole quindi che lei lo sacrifichi a Sé e la conduca alla montagna della contemplazione della Divinità unita all'Umanità, dove la stessa anima, nella profondità di quella contemplazione, acconsente a cessare di assaporare la Parola, a offrirLa sacrificata , per così dire, in se stessa e sull'altare del suo cuore, al Padre Eterno. Quindi il Padre, vedendo questo abbandono dell'anima, non può sopportare che lei rimanga senza assaggiare la Sua dolce parola e, di conseguenza, se stesso. Perciò Egli manda un angelo che è un'ispirazione superna con la quale Egli le dà di capire che lei non dovrebbe sacrificare Suo Figlio, cioè la Sua Parola, ma dovrebbe prendere una vittima, cioè, se stessa, mortificata dal coltello della mortificazione, raffinato nel fuoco della tribolazione, ma non abbandonato dalla presenza sensibile della Parola, e quella vittima dovrebbe sacrificare a Dio.

Lasciando fuori tutto ciò che è accaduto nel frattempo, andremo a guardare il popolo ebraico mentre eravamo sotto la crudele schiavitù del faraone in Egitto. Allo stesso modo tutti i sentimenti sono influenzati da una paura servile. E, come uscendo dall'Egitto, gli Ebrei portavano con sé vasi e pietre preziose, così questi sentimenti dell'anima, uscendo da quella paura servile, portano via i vasi e le pietre preziose, cioè i frutti e i tesori della paura . Il popolo ebraico attraversa il Mar Rosso e i sentimenti dell'anima guadano il mare dell'amore. I nemici dell'anima, che sono le passioni, desiderano anche guadare, ma rimangono annegati in questo mare d'amore. Gli ebrei attraversano il deserto, dove mormorano per mancanza di cibo; quindi Dio manda loro il cibo più dolce, la manna. La Parola si dà cibo per l'anima, quando è fame, la manna nascosta del Santissimo Sacramento, in cui l'anima trova tutti i gusti che può desiderare. Se lei Lo vuole Potente, Egli è il più potente, come “Omnia qu & cumqtte vpluit fecit in ccelo et in terra”. Se lei Lo vuole Immortale ed Eterno, eccolo, senza inizio né fine né fine. Se lei vuole Lui Temporale, ecco la carne che ha preso in tempo per noi. Se lei lo vuole nascosto, qui è così nascosto che per natura non era nemmeno conosciuto dai più alti serafini del paradiso. Se lei lo vuole aperto e manifestato, osservalo in modo che ciò che è velato dagli occhi dal velo e dalla fascia della specie sacramentale, sia svelato e senza una banda al cuore dai sentimenti interiori; come ciò che si può meditare per fede, egli sa e sente dal calore dell'amore. In una parola, l'anima può trovare abbondantemente in Lui ogni sentimento, sia di dolore che di gioia. Questo pane cotto nel fuoco delle sofferenze, si rattrista per il suo ricordo e rinfresca per il suo gusto. . . .

Il popolo mormora di nuovo a causa della sete; Mosè colpisce la roccia con la verga, e da essa sgorgano molte acque copiose, dalle quali viene placata non solo la sete del popolo, ma anche quella del bestiame. L'anima continua a camminare per il suo sen sen attraverso il deserto della sottrazione del sentimento di grazia. O mia povera piccola anima, questo ti cadrà! Qui questi sentimenti interiori lamentano giustamente la sete che li affligge, che è principalmente la sottrazione della grazia sensibile, e il fatto che gli altri non camminano sulla via della perfezione in quel modo rigoroso in cui questa anima li conduce. Ma Mosè, cioè l'intelligenza illuminata, colpisce la roccia con la verga delle promesse che Dio gli ha fatto; egli colpisce la roccia, io dico, “petra aiitem erat Christus /” e con questa verga delle promesse che Cristo la Parola ha fatto di lui, egli colpisce il Cuore di Cristo stesso. Apre la Sua parte, da cui provengono le acque abbondanti di grazia, che non solo saziano i sentimenti dell'anima, ma anche i sensi del corpo. Sei sazio ora, O Sentimenti? . . .

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Il popolo ebraico avanza sempre più attraverso il deserto, Dio dà a Mosè la legge scritta su due tavole di pietra, in cui erano contenute tutte le operazioni interne ed esterne che le persone erano comandate a fare. La Parola continua la sua opera nell'anima; e mentre quest'anima attraversa il deserto della sottrazione del sentimento della grazia, Egli le dà la legge scritta sulle tavole e sceglie Mosè, cioè la comprensione illuminata, per manifestarlo al popolo. Le tavolette sono il cuore dell'anima, su cui la Parola scrive, cioè, imprime tutte le operazioni che Egli vuole che esegua sia l'interno che l'esterno; e la lega in modo tale che, secondo la sua opinione, lei ritenga impossibile rimanere in una tale ristrettezza, di camminare con tanta sincerità e purezza con Dio. Povero piccolo! Se potessi, Ti darei aiuto; cosa vuoi da te stesso? Così fa, così fa, O benedetto!

Dio nel dare la legge parla con Mosè faccia a faccia; e questo significa che l'anima non deve fermarsi nell'Umanità del Verbo, nutrendosi della considerazione della sua Passione o della sua Vita, ma deve passare alla considerazione della Divinità con la riverenza e la sobrietà, così che la frase non può essere verificato su di lei: “Dejecisti eos dum allevarentur” “Quando furono innalzati, li gettasti giù” (Salmi Ixxii, 18) e: “Noli altum sapere, sed tempo 1” Non essere di mente alta, ma temete “(Rom. xi, 20 j) Le persone che non potevano sopportare lo splendore di Dio sono i sentimenti che, essendo abituati alle cose basse e abbiette, non possono comprendere le cose di Dio. Quindi quando appare lo splendore di Dio, non essendo abituati al gusto di Dio, svengono dalla paura.

Gli Ebrei viaggiano quindi per raggiungere quella benedetta Terra di Promessa e, prima di raggiungerla, ne vedono i frutti. Mosè muore e non vi entra; Joshua e Caleb vi entrano solo. Vieni ora, anima mia, continua ad entrare nella terra della promessa. La Parola non ti condurrà ora in Paradiso, non ora, per godere della visione eterna. Ti basterà se ti condurrà a quella dimora interiore che è nella bocca della Parola, e prima che ti condurrà in essa vedrai i suoi frutti, che sono le parole della Parola, e particolarmente quelle da lui pronunciate: “Chiarito me, Pater; apud temet ipsum claritate quam habui priusquam mundus fieret apud te “” E ora glorifica Tu, o Padre, con la gloria che avevo, prima che il mondo fosse, con Te “(Giovanni xvii, 5). Alla dimora della bocca della Parola Egli conduce solo la volontà e l'amore, non la comprensione, perché muore prima di questo, come fece Mosè; perché l'anima non deve capire, tanto quanto desiderare e godere. Perciò è contenta di lavorare, ma senza conoscere l'operazione del suo intelletto in questa operazione della Parola, ricevendo in sé le illustrazioni divine e praticandole senza sapere come vengono o come le riceve.

III.

Lei applica le operazioni della Parola, dall'incarnazione alla passione, a ciò che Dio fa nelle anime.

Quindi sorgono i santi profeti che annunciano all'anima che Dio non mancherà di completare l'opera che ha iniziato. Annunciano e cosa annunciano? La venuta della Parola nell'anima. Questi profeti sono le Piaghe del Verbo im stampate in tutte le anime in alcuni realmente, in altri dal desiderio; in alcuni con l'amore, e in altri con l'intenzione. Vengono con varie figure, e questo è fatto da queste Piaghe della Parola, che imprimono varie figure e producono vari effetti. Queste cinque Ferite sono cinque profeti per le anime, e il più grande di loro nel Lato è David, che non solo ha predetto l'Incarnazione, ma la Passione, la Risurrezione e l'Ascensione della Parola. Ciò viene fatto anche dall'anima, che, da questa Ferita del Lato, percepisce la venuta della Parola a lei per amorevole sentimento, come se volesse dimorare nel suo cuore. Lei percepisce la Passione, vede i dolori che deve sopportare e, con le pene della Parola, misura e modera tutti i suoi dolori. Lei percepisce la risurrezione che intendo dire, lei capisce che tutte le sue operazioni devono sorgere di nuovo alla vista di tutte le creature. In seguito capisce con l'Ascensione che le sue opere saranno manifestate non solo davanti a tutte le creature, ma anche davanti al Padre Eterno, che, per uno dei suoi angeli, le farà relazionare in paradiso. . . . In seguito capisce con l'Ascensione che le sue opere saranno manifestate non solo davanti a tutte le creature, ma anche davanti al Padre Eterno, che, per uno dei suoi angeli, le farà relazionare in paradiso. . . . In seguito capisce con l'Ascensione che le sue opere saranno manifestate non solo davanti a tutte le creature, ma anche davanti al Padre Eterno, che, per uno dei suoi angeli, le farà relazionare in paradiso. . . .

Poi vengono altri profeti, profetizzando la Parola in Maria, alcuni sotto un simbolo e altri sotto l'altro. Maria viene indicata e predetta prima che lei venga. L'anima, come Maria, deve essere resa nota agli uomini. Come il sole, alla luce dell'esempio; come le stelle fisse, per fermezza e stabilità delle intenzioni, si rivolse a Dio e si unì a Lui; come i pianeti, dalle operazioni di carità verso il suo Dio; e, come la luna, verso i suoi vicini: “Omnibus omnia factus sum” (i Cor. è, 22); ora crescendo con quelli competenti e perfetti; ora diminuendo con quelli incipienti e imperfetti. Ora pieno di consolazione “superabundo gaudio” (2 Corinzi vii, 4) a motivo della loro consolazione; ora pieno di tristezza per la compassione della loro tristezza. “Quis infirmatur et ego non infirmor?” “Chi è debole e io non sono debole? “(2 Corinzi xi, 29). Sempre,

348 LA VITA E L'OPERE DI

tuttavia, fissato sul cielo, a causa della giusta intenzione, e superiore, come un corpo celeste, a difetti terreni, come nel caso di coloro che sono ancora sulla terra, e influenza tutti con i desideri e, quando possibile, con le parole ed esempio, come fece Maria, che era “Pulchra ut luna y electa ut sol” “Fiera come la luna, luminosa come il sole” (Cant, vi, 9). Ma, oh! con quale grande distanza di perfezione! . . . Tu, o parola, esponi questa anima come hai fatto con Maria, e l'hai data in custodia. E a chi le dai, o parola? Al consiglio, lo sposo dell'anima. Per mezzo di questo consiglio, che è uno dei sette doni dello Spirito Santo, tu mantieni la sua purezza e carità, finché con l'affetto dell'amore lei genera la Parola. . . . Manda l'angelo ad annunciare a Maria. E invia all'anima il dono della sua mano destra, che le annuncia che Dio vuole venire da lei per grazia, e che l'anima si ritiene indegna, risponde: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum Verbum tuum “–” Ecco la serva del Signore, sia fatta a me secondo il tuo Parola “(Luca I, 38). Quindi la Parola, vedendo tanta umiltà, scende a lei, come a Maria, attirata dall'umiltà. Egli non solo mantiene questa virtù in lei, ma la accresce con tutti gli altri doni e virtù, poiché, dopo aver detto che è la serva, comincia a comportarsi da serva nella casa di Elisabetta. Va ad essere una serva, che è “Mater Domini sui”. L'Eterno Padre con la Parola Divina prepara nell'anima che ha sposato la Parola un'umiltà duratura e consumata, che l'anima dopo mostra nelle sue opere, avanzando sempre di più nell'umiltà più a lungo rimane la Parola in lei. . . . La Parola prende la Sua carne e sangue, e continua a produrre quel santo piccolo corpo in quel seno purissimo vergine, con grande gioia per la sua purezza e la pratica della carità. Maria produce la Parola. Così l'anima Lo porta via dall'affetto dell'amore. Dico che porta avanti la sua operazione e, come Maria, lo getta nella mangiatoia, e continua a farlo conoscere dalla sua santa povertà. La sceglie come sua cara signora, secondo l'esempio del Beato Francesco, e vedendo che la Parola, sua Sposa, la ama: “Beati pauperes spiritu”. . . Due animali mantengono la Parola calda. L'operazione dell'anima non è riscaldata dagli animali no; ma, per grazia speciale, dal coro dei serafini e degli arcangeli, inviati a lei dal Verbo divino. Questi prendono la sua operazione e la portano davanti all'Eterno Padre, e gliela offrono; quindi con questa offerta, tale operazione è così riscaldata che non fallirà a causa del freddo, della negligenza o della tiepidezza. . . . Gli angeli scendono dal cielo cantando quel bellissimo cantico: “Gloria in excelsis Deo. 1 A causa dell'offerta fatta al Padre Eterno, dell'operazione dell'anima, il Padre manda giù con una dolcissima distillazione della sua grazia una voce al cuore, che, come un concerto musicale, continua a cantare nel anima: “Gloria in excelsis Deo et in terra pax hominibus bonce voluntatis”. Dico che l'operazione deve ridondare interamente all'onore e alla gloria di Dio e al beneficio di quelle creature che saranno pronte a riceverlo. ... I pastori vengono a visitare la Parola. Allo stesso modo i piccoli pastori vengono a visitare l'anima; e sono le creature ignoranti e semplici, che, dalla coscienza che l'anima possiede della propria ignoranza, sono da lei istruiti e consolati. . . . I Saggi vengono e adorano la Parola. Così vengono anche i Re Magi, per l'anima intendo la Santissima Trinità che porta abbondantemente con sé all'anima ricchi doni e grazie celesti. Quali regali? La Santissima Trinità dà all'anima la forza di mantenere con tutta la perfezione ciò che ha promesso; e allo stesso tempo, se un religioso, le dà il merito per i tre voti; e se un laico, per tutto quello che ha fatto attraverso i tre poteri dell'anima. A tutte queste operazioni la Santa Trinità comunica il merito del potere del Padre, partecipando operando a favore dei vicini; dell'unione con la Parola, partecipata, unendoci, come fa, nella carità fraterna con i nostri vicini; della benignità dello Spirito Santo, partecipato e comunicato anche con le viscere della pietà e della misericordia. Questo è un grande dono, vale a dire che la Santissima Trinità dovrebbe rendere l'anima partecipe della sua unione e operare in conformità con questo dono. Ma, prima di tutto, la Parola è considerata circoncisa e gli viene dato un nome. Quindi l'anima porta la sua operazione per essere circoncisa e dà un nome ad essa. Ciò accade quando l'anima è rapita in tale sublimità di unione, che deve essere diminuita e abbassata; quindi invia un fuoco di carità e un nome è dato a questa operazione che è, è scritto nel Libro della Vita, da cui non può mai essere cancellato. . . . Maria porta la Parola al Tempio. L'anima porta la sua offerta, e cioè, offre la sua operazione nella Constoria della Santissima Trinità, nella mente del Padre, dove lo Spirito Santo lo raccoglie, la Parola la magnifica, e il Padre ne è felice. Maria vola con la Parola in Egitto. L'anima vola nascondendo la sua operazione dalla vista delle creature, e con la sua continua offerta della Parola, getta a terra tante disonestà dei demoni incarnati.

Allora la Parola è ricercata da Maria; e così l'anima continua a cercare con la sua operazione la grandezza di Dio in se stessa, e non la trova, essendo privata del gusto interno; ma, come Maria, lei dopo la sua operazione trova la grandezza di Dio. Quando non le piace lavorare, non ha intenzione di lavorare, sa che da sola non può lavorare, eppure lavora; e questi sono i tre giorni durante i quali

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) cercò il suo Figlio perduto. Maria lo trova in mezzo ai Dottori e l'anima lo trova confondendo la loro saggezza umana con la sua Divina Sapienza. . . . La Parola è guidata al battesimo. O Amorevole Parola, o Amore intenso, da dove viene questa anima e questa operazione ha portato? O Amorevole Parola, al battesimo? Ma se è stata battezzata una volta, come può essere battezzata di nuovo? No, l'anima non è battezzata una seconda volta no; ma la Parola con la sua operazione, che ha concepito dentro di sé, continua a purificarla con la sua grazia, riversando sulla testa della sua intenzione un distillato del compiacimento che la Parola prova nella sua uguaglianza con il Padre una compiacenza simile all'unione dell'anima con la Parola per grazia. Più abbondantemente la Parola dà grazia a lei, più grata è verso di Lui. . . .

Successivamente la Parola cambia l'acqua in vino. Questa operazione, così esperita e praticata, di trasformare l'acqua in vino, Tu fai, o parola, e così mostri la tua saggezza onnipotente. Quale operazione corrispondente vuoi, o parola, reciti nell'anima? Tu trasformerai in fervore la tiepidezza dell'anima. Ma ahimè! Vedo che questo cambiamento è operato da Te in pochi, per colpa dell'uomo, così grande è la quantità di questa cattiva tiepidezza e freddezza nel mondo!

La Parola continua a predicare e ad eseguire miracoli, e l'operazione dell'anima continua ad annunciare, a magnificare e a predicare l'ineffabile saggezza della Parola, a scacciare i demoni dalle creature, a sanare l'infermità della vanagloria in se stessa e negli altri.

Gli ebrei desiderano lapidare la Parola e l'operazione viene anche condannata alla lapidazione. Questo avviene quando l'anima è condotta a una tale perfezione che sembra che i demoni, con tutte le creature, si pongono contro di lei; e, quel che è peggio, quelli che sembrano illuminati cominciano, come se cospirassero insieme, a contraddire quell'anima. Ma pochi sono quelli che raggiungono una tale perfezione.

La Parola, prima della sua predicazione e dei miracoli, fu condotta nel deserto, dove digiunò quaranta giorni e quaranta notti. Così l'operazione dell'anima è condotta nel deserto dell'unione attraverso l'illuminazione dei meriti e il riscaldamento dell'amore della Divinità da parte della Santissima Trinità. Lì si astiene da ogni altro cibo per assaporare solo il frutto dell'unione, e poi il diavolo può, per mezzo di alcuni suoi strumenti, cercare di farle credere che c'è dentro di lei più disunione di quanta ce ne sia tra i diavoli stessi, e che lei ne è la causa. Ma l'anima, essendo fondata e stabilita nell'unione della Parola, si nasconde in questa stessa unione e lo assaggia dolcemente. . . .

Dopo la predicazione e i grandi miracoli operati dalla Parola, Egli alla fine mostra il Suo grande amore lasciandosi come cibo per le Sue creature, attraverso l'istituzione del Santissimo Sacramento. La Parola, nell'ultima cena, pronunciò quelle parole d'amore: “Desiderio desideravi /” e l'anima può dire le stesse parole, poiché il Verbo è portato ad amare quest'anima così tanto che Lui si dà da mangiare e nutrire per lei. Lui le fa un regalo della Sua Umanità e le dà per partecipazione i propri desideri puri e gli affetti amorevoli, quelle parole sincere e le opere più sante che ha compiuto mentre era sulla terra, e alla fine la trasforma interamente in Sé stesso. Con questi doni l'anima raggiunge una tale perfezione, che ogni aspirazione della mente che lei fa verso Dio sembra attirare la Parola dal seno del Padre in se stessa. Così, avendo la Parola dentro se stessa, diventa per unione e ama come un'altra Parola; e poiché la Parola con desiderio desiderava donarsi interamente alle Sue creature, così l'anima con un ardente desiderio continua a desiderare di comunicare se stessa alle creature che dovrei dire, per comunicare loro la Parola. Lo tiene in sé, con tutte le sue grazie e doni, in modo che possa anche dire veramente con le stesse parole: “Con desiderio ho desiderato di mangiare la mia Pasqua con te”.

Allora la Parola viene alla lavanda dei piedi, in cui Egli si abbassa e si umilia tanto da non lasciare non lavato neppure i piedi del traditore. Come saggio, la Parola inclina e disegna l'azione dell'anima, lavando e purificando con l'aspersione del suo Sangue tutti i suoi affetti e desideri, infondendole in lei un'attenzione sincera per umiliarsi. Ora cosa farà questa Parola? Dove va? Al sermone, al quale conduce l'anima, per essere glorificato anche qui sulla terra. Lui la conduce, dico, al segreto del suo cuore dove, faccia a faccia. Tiene un colloquio molto dolce con lei; dicendole come Lui è la Via, la Verità e la Vita, e le fa sapere come Egli è la vera Vita, e Suo Padre l'uomo Marito, e come sarà perseguitata, e il mondo si rallegrerà di ciò. . . .

La Parola ora inizia per il Giardino degli Ulivi, e l'anima Lo segue. Il giardino a cui va, essendo ancora in paradiso, è la Chiesa; e con l'offerta di se stesso, o Parola, il sacerdote ci indica come hai conformato la tua volontà, in quella preghiera, alla volontà del tuo Eterno Padre. Tu prendi tre discepoli, infondendo nella Chiesa la fede, manifestando la verità e continuando la misericordia. Anche l'anima continua a seguire la Parola nel Giardino della Chiesa, a dargli il corpo come una preda, affinché l'anima possa respirare e lo spirito possa essere confermato dall'ardente desiderio di salvezza dei vicini.

350 L'IJFE E L'OPERE DI

La Parola va verso Giuda per essere catturata; e desidero andare (oh, che favore è questo!) non verso un traditore, ma verso il mio Amore, per riceverlo nel Santissimo Sacramento e ricevere da Lui il bacio della pace.

IV.

Delle operazioni del Verbo, dalla Passione all'Ascensione, insegnando come

Possiamo imitarli.

Il Verbo Eterno viene catturato dagli ebrei; e questa operazione ha luogo anche nell'anima, poiché anche lei viene afferrata e in questo piccolo mondo dell'anima ciò che è avvenuto alla cattura della Parola è rinnovato. Guarda Giuda, il traditore e la folla di soldati. Le tentazioni perverse che il diavolo suggerisce all'anima sono i soldati che toglierebbero il buon lavoro dell'anima; ma la Parola non le permette di essere afferrato; anzi, la prende in braccio con le sue mani, con quell'amore, per così dire, per cui Egli lo genera nell'anima, e col bacio della pace la rende prigioniera.

La Parola è legata dai soldati; così anche l'anima è vincolata. Sì, è legata a una certa tripla corda, cioè alla fede, alla speranza e alla carità. La Parola non consente a Pietro di impedirgli di soffrire. Allo stesso modo l'anima non desidera che l'operazione venga impedita, per cui si unisce intimamente al suo Dio. Oh! quanti Peters ci sarebbero, chi, privo di saggezza e considerazione, cercherebbe di accecare l'anima con cose transitorie; ma l'anima, illuminata, dice che colui che ama in modo disordinato le cose transitorie deve perire con loro, come il Verbo disse a Pietro che colui che usa la spada perirà per la spada. Ma quest'anima permette a se stessa di essere guidata, come la Parola, dove vede che è la volontà della Parola Stessa, senza mai aggiungere la propria né “Io voglio” né “Io non lo farò”, seguendo costantemente la volontà della Parola .

La Parola viene condotta da Anna e Caifa e dai tribunali degli altri giudici. Anche l'anima è condotta dalla persuasione di diverse tentazioni, ora all'inferno e ora al paradiso; ora le fanno sembrare come se non avesse fatto nulla di buono, confondendola così; e ora come se fosse come i grandi santi. Questa e altre cose innumerevoli le suggeriscono, che potrebbe diventare orgogliosa. Ma la Parola non le permette di diventare tiepida. La protegge e fa con l'anima come l'Eterno Padre ha fatto con Lui al tempo della sua Passione, togliendole il sentimento della sua grazia, per provarla e renderla più perfetta. . . .

La Parola è presa per essere flagellata sul pilastro. Anche l'anima è portata a ricevere i flagelli, che sono le molte offese commesse contro la sua divina Maestà, che le viene mostrata, come a un'anima che ama Dio. Queste offese, quando le vede e le capisce come le pare, sono come tanti colpi duri. Come i flagelli del Verbo erano numerosi, tanto che molti hanno il loro turno per flagellarlo sulla colonna, così le stesse offese, mostrate all'anima, si alternano a flagellarla, per così dire; un tempo sono le offese offerte a Dio dai Religiosi che le vengono mostrate, in un altro momento quelle offerte a Lui dai cattivi cristiani, e ad altri ancora, quelle offerte a Lui da eretici e infedeli. . . .

La Parola è coronata di spine; e l'anima, procedendo con questa operazione, è anche coronata di spine, quando i demoni in sdegno continuano a rappresentare davanti a lei le enormi bestemmie che le trafiggono come spine acuminate; perché, invece di ascoltare la sua Sposa, la Parola, lodata, è costretta a sentire tante e odiose bestemmie.

La Parola è derisa; e le derisioni offerte all'anima sono queste, che essendo afflitti e tentati dal diavolo, parlando di esso con qualche creatura, le viene detto, invece di essere confortato, che quelle afflizioni e le tentazioni la colpiscono a causa dei suoi difetti e dei suoi peccati , come i suoi amici hanno detto al lavoro più paziente. . . .

Il volto della Parola è velato, e la stessa cosa accade all'anima quando l'aiuto umano viene tolto da lei e il divino le viene negato; e viene flagellata quando la luce che possiede è alquanto oscurata.

La Parola viene mostrata alla gente con le parole: “EcceHomo” “Ecco l'uomo”. E così accade all'anima povera, quando dall'abbondanza della grande luce che possiede lei conferisce agli altri certe cose, che poi lei è rimproverato con; come accadeva al serafico Francesco, quando gli fu detto con disprezzo “Vedi il paradiso! Vedi il paradiso! “All'anima dicono:” Vedi il tuo amore! Guarda il tuo amore! “E non percepiscono che disprezzandola la fanno sembrare più gloriosa; poiché la Parola con queste parole, “Ecce Homo”, appariva non meno gloriosa di quanto non fosse stato detto “Ecce Deus” “Ecco Dio”. . . È paragonato a Barabba come l'anima è molte volte, a persone meno perfette di lei, a causa del suo non essere conosciuto. Quindi quelle persone sono onorate e accettate; e lei è disprezzata e messa da parte,

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 351

La croce è posata sulla spalla della Parola. All'anima scelta è una croce pesante quando un'altra prescelta non le crede, e le sue parole, i suoi sentimenti e le sue opere sono piuttosto disprezzate. Eppure è grazie al Tuo permesso, o Parola, che una simile prova, come l'oro nel fuoco, arriva alla virtù per purificarla. L'anima continua a portare la croce con lli 2 parole ogni volta che pazientemente sopporta queste cose, non gettandosi nell'inferno per lo scoraggiamento, né salendo in cielo per l'euforia, ma rimanendo tranquilla sotto la protezione di Dio, permettendo a se stessa di essere guidata e giudicato da Lui che intrattiene una giusta intenzione verso di Lui e una profonda conoscenza della propria nullità. . . .

La Parola è portata a non essere vergata; e la stessa cosa accade all'anima quando le viene impedito di camminare sulla via di Dio secondo l'ispirazione interiore e l'illuminazione che il Signore le impartisce, e lei è spronata in un modo controcorrente che prova in se stessa. Lei, come la Parola, si lascia sviare quando continua a rubare e si contraddice. Si distende sulla croce quando cessa di indagare su ciò che diventerà di lei, ma lascia a Dio il compito di disporre di lei secondo il suo piacere gjod.

La Parola è inchiodata alla croce da tre chiodi; e anche l'anima è inchiodata sulla croce dura da tre chiodi. Un punto è quando considera quelle cose che sembrano essere un'offesa a Dio, come permesso da Lui. Non si preoccupa perché sono una punizione inflitta a lei, ma semplicemente perché sembrano essere offese contro Dio; e si sottomette alla Divina Volontà. L'altro chiodo è che nelle sue opere Dio lascia le delizie interiori dell'anima per i suoi vicini e per l'aiuto spirituale dei suoi fratelli e sorelle. Il terzo chiodo che tiene l'anima fissata alla croce è che ella si gloria di essere disprezzata, vedendo che così diventa come la sua Sposa, la Parola e realizza la Sua volontà. . . .

La Parola muore sulla croce; e così l'anima muore per mezzo di quella perfetta rilassatezza che fa di se stessa in Dio; capire, conoscere e volere nulla se non nella misura in cui la Parola vuole che sia fatto in lei, per lei e per lei.

E ora il lato della Parola è aperto; così il cuore dell'anima si apre quando, trafitto dalla ferita dell'amore, desidera con ansia il desiderio che tutte le creature si convertano a Dio.

Successivamente la Parola viene tolta dalla croce; e questo accade all'anima quando Dio fa un po 'di ritorno al suo antico stato felice e assapora le divine consolazioni, e le mostra in particolare il mistero della Santissima Trinità, facendole assaggiare l'unione con lo stesso.

La Parola è posta con gli unguenti; e anche l'anima è posta tra i dolci odori degli unguenti; ed è avvolto, come la Parola, in un lenzuolo bianco puro, ogni volta che inizia a sentire qualche indicazione di possedere in se stessa (ma per il suo favore) una virtù particolarmente purezza, che, sebbene la possedesse prima, tuttavia fu privata di la vista e la sensazione di esso.

La Parola è posta nel sepolcro; e l'anima è anche posta nel sepolcro quando Dio la tiene con sé, facendole assaporare la dolcezza della sua grazia. Va anche con il suo Sposo dal seno del Padre, da dove non parte mai, nel sepolcro nel limbo, nell'inferno confondendo i demoni e strappando loro un'anima che avrebbero potuto rapire e tormentare. . . .

La Parola sorge con gloria e trionfo; l'anima sorge ogni volta che Dio rimuove da ogni avversità, tentazione e dolore, e conferisce a lei pace con una tranquillità mentale pienamente conforme alla Sua Divina Volontà. . . .

La Parola appare a sua madre; e l'anima appare alla Madre quando è costretta con un ardente desiderio di rivelare la sua operazione alla Santa Chiesa. Non permette a se stessa, come la Parola, di essere toccata da Magdalen; perché non appena l'anima ha raggiunto una certa perfezione, è contraria a mescolare le sue opere spirituali e meritevoli con quelle fragili, terrene e deperibili. Per di più, non stima né cura di eseguire atti interiori o esteriori di alcuna virtù, per possederla e esercitarsi in essa, eccetto la virtù dell'amore, sebbene esegua sempre opere virtuose e si eserciti in ogni atto di perfezione. Possedendo Dio, lei possiede tutte le virtù, e in Lui si diletta e si rallegra. . . . L'anima fa le altre appare con licr Sposo, la Parola, quando manifesta le sue operazioni a quelle creazioni che hanno in sé la conoscenza e la luce di Dio, e questo lo fa solo per l'onore e la gloria di Dio, e per confortarle e consolarle. L'anima, come la Parola, è invisibile dopo la sua risurrezione, perché esegue le sue operazioni in modo invisibile, cioè sconosciuto a ogni creatura; in modo che alcuni la ritengano difettosa e lei non è sotto tollerata tranne che da Dio e da quelle creature che sono come lei. . . . in modo che alcuni la ritengano difettosa e lei non è sotto tollerata tranne che da Dio e da quelle creature che sono come lei. . . . in modo che alcuni la ritengano difettosa e lei non è sotto tollerata tranne che da Dio e da quelle creature che sono come lei. . . .

La Parola quindi dà la pace ai suoi apostoli; e così l'anima dà la pace ai suoi vicini quando cerca e si sforza di unire le creature nella santa pace.

La Parola sale in cielo; e l'anima, pur vivendo sulla terra, ascende con Lui, sollevandosi sopra di sé con ogni affetto, desiderio, intenzione e lavoro. Quindi, se ha bisogno di qualche consiglio lei lo prende da Dio, più che dalle creature; se deve lavorare, lo fa con Dio e in Dio. In questa ipotesi di

352 LA VITA E LE OPERE DI

l'anima in cielo, la Parola la abbraccia e la preme a sé, facendola partecipe, in un atto d'amore, della potenza del Padre, della saggezza del Figlio e della bontà dello Spirito Santo. È oscurata da una nuvola risultante dalla distillazione delle dolcezze celesti, delle grazie e dei doni divini, che Dio riversa in lei, e in cui tutti i sentimenti sono assorbiti, non sapendo come un'anima possa raggiungere tale altezza.

La Parola, ascendente al cielo, parte per la sua Sposa, la Chiesa, i dodici apostoli; e l'anima essendo così presa dalla Parola, pur continuando a conversare sulla terra, permette di risplendere nelle sue azioni e nella conversazione dei dodici frutti dello Spirito Santo, che sono per l'anima detta come dodici colonne che la sostengono e la rafforzano in tutto operazioni.

L'anima dopo rende lode con la Parola al Padre Eterno; che la lode è un ringraziamento costante al Padre per aver dato la sua Parola di Redentore alle creature e uno Sposo alle Vergini.

La Parola manda lo Spirito Santo; e l'anima insieme alla Parola fa come saggio, quando attira lo Spirito a se stessa per aspirazione, continua ad infondergli con comunicazione spirituale e ammonimento nelle creature che sono in grado di riceverLo.

La Parola siede alla destra del Padre; e con le sue cinque ferite attira le anime benedette, come a un oggetto beato, non primario ma secondario; e sulla terra, per mezzo di quelle ferite, e per la virtù dei suoi meriti, e come oggetto di contemplazione Egli attira tutte le creature a Sé stesso. Allo stesso modo l'anima, ricordando queste cinque ferite che il Verbo ha tenuto per sé, attira se stessa, come da cinque dardi d'amore, tutte le creature, desiderando con la carità di infiammarle tutte con l'amore divino, e desiderando di diffondere ovunque quel fuoco che il Verbo venne a riaccendere sulla terra: “Ignem veni mittere in tcrram, et quid volo, nisi ut accendatur?” “Sono venuto per gettare fuoco sulla terra, e cosa farò se non che si accenda?” (Luca xii , 49). La Parola è il capo della Chiesa e le creature sono i suoi membri: “Vos autem corpus Christi, et membra de membra” “Ora tu sei il corpo di Cristo e membri del membro” (I Cor. Xii, 27). “Unum corpus sumus in Christo” “Siamo un corpo in Cristo” (Rom. Xii, 5). Così nell'anima ci sono tutti gli stati di creature che si trovano nella Chiesa; alcuni per elezione, altri per partecipazione e altri per desiderio e volontà. Lo stato delle vergini e dei religiosi si trova nell'anima per elezione, dico, per aver scelto di servire Dio e camminare alla perfezione in detto stato. I desideri e i desideri amorevoli superiori dell'anima sono conformi a quelli che sono richiesti nei sacerdoti, cioè, ust, saggio, perfetto e santo. Il ricordo dell'anima rappresenta lo stato degli eremiti, della costante astinenza; perché la memoria stessa deve astenersi da ogni ricordo di qualcosa di secolare e vanitoso. La pazienza dell'anima rappresenta lo stato di quelli contenti. Gli affetti degli inferiori possono essere riferiti allo stato dei secolari, perché come generalmente praticano le opere esteriori, così tali affetti eccitano l'anima alle opere esteriori di carità e misericordia. . . .

La piccola barca della Chiesa è assalita dalle ondate di eresia e infedeltà; e l'anima è combattuta contro da continue tentazioni e contraddizioni; ma lei rimane sempre irremovibile e forte, perché Dio la tiene in costante movimento, senza alcun movimento; ma questo è dato da grazia speciale e dati gratuiti. La fede non può mai mancare nella Chiesa, come diceva la Parola; così la sua fondazione non può mai mancare nell'anima, per una speciale grazia divina, che l'ha costruita nella consapevolezza della sua nullità.

La fede della Chiesa deve continuare a diffondersi in tutte le parti del mondo; e in questo piccolo mondo dell'anima la conoscenza di Dio continua ad aumentare, insieme alla conoscenza di ciò che Dio richiede da tempo negli stati della sua età.

Alla fine del mondo arriva l'Anticristo, cercando di distruggere la fede della Santa Chiesa. Ma Enoc ed Elia verranno dopo per convertire quelli che saranno stati pervertiti da lui; e la Parola, per lo spirito del suo respiro, lo colpirà.

Dopo questo, ogni carne sorgerà e la Parola sarà seduta in giudizio, dando gloria o punizione a ciascuno secondo le sue opere. Quando l'anima arriva alla fine della sua vita (mortale), il diavolo stesso viene avanti come l'Anticristo, con la sua gestualità perversa che cerca di derubarla della Santa Fede; ma Enoc ed Elia, cioè la virtù del Sangue della Parola e il ricordo delle continue operazioni compiute in grazia, sorgono e, consolandola, la liberano dalle diaboliche vessazioni; e la Parola, con lo spirito del suo respiro, e la Sua promessa divina, così efficace, le danno un trionfo completo.

L'anima quindi sorge per il particolare giudizio in cui il Verbo divino, insieme con la Parola della stessa anima con cui si intende la sua operazione, siede nel giudizio. Il Verbo divino, nel giudizio finale, continuerà a raccontare le opere di misericordia eseguite dal giusto e trascurato dai reprobi. La Parola dell'anima mette in relazione tutte le sue privazioni, le prove e le opere di misericordia; e così la ricompensa è data a lei dal Verbo divino, ammettendola alla visione beatifica. Ecco! il Verbo Incarnato ha assunto quest'anima e ha creato in lei un piccolo mondo. Tutto ciò che Dio ha fatto in tutto il meccanismo del mondo intero, sia nel creare tutte le cose, sia nel creare l'uomo,

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Altare principale e dipinto sopra di esso nella chiesa di San Maria Maddalena De-Pazzi (italiano),

Philadelphia.

THK <; LORY OF ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI NEL CIELO.

[Il nuovo monastero carmelitano a Firenze.] [St. MM I) eP. s Chiesa e edifici parrocchiali,

VIGNKTTKS: Montrose (in ritardo Marriott) Street, Philadelphia.]

I. Fa la sua prima santa comunione. II. Bendata ed estatica / dipinge “Ecce Homo”.

1. St. Sant'Agostino incide sul cuore del EVCFE iniziale (Il Verbo si fece carne).

IV. Mentre adora il Santissimo Sacramento, riceve il Divino Infante dalle mani del

Beata Vergine.

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 353

è lì. Ha dato a lei, invece dell'innocenza, la purezza verginale, che è una comunicazione del Suo Essere per partecipazione divina. Una tale purezza rappresenta l'innocenza primitiva che crea tutto a Sua immagine e somiglianza, e governa e sostiene tutto “Portans omnia verbo virtutis fa causa” “Sostiene ogni cosa con la parola della sua potenza” (Eb 1, 3). La fa moltiplicare le buone operazioni e chiuderla nell'Arca del compendio della conoscenza di Dio le sue opere e se stessa, la cerca come Abramo, la consegna dalla servitù egiziana, la conduce attraverso il deserto della sottrazione del sentimento di grazia, ma sempre guidato dalla Escort Divina, in modo che possa lavorare senza sapere che fa esattamente dove le dà la legge dell'operazione che vuole che lei faccia; introducendola, finalmente, nella terra della promessa,

In seguito vennero i profeti che le annunciarono la venuta della Parola; e la Parola, scendendo in lei, lavora spiritualmente in lei per somiglianza con ciò che ha fatto nella Sua stessa Umanità dall'Incarnazione allo spargimento del Suo stesso sangue. Così l'anima dopo le guardie muore con Lui, sorge e ascende al cielo (pur vivendo sulla terra), manda in atto lo Spirito Santo, giunge al giudizio e viene giudicata alla fine della sua vita; e, se trovato degno, è glorificato dalla Parola e condotto in un luogo dove non ha più paura dei suoi nemici passati, e gode e possiede Dio nei secoli dei secoli.

V.

Dell'unità, essenza e trinità delle persone divine, applicate in modo mistico

alle anime.

C'è nella Santissima Trinità un'unione di potere, saggezza e bontà; e una tale unione che la Santa Trinità desidera compiere nelle sue spose, così che possano cantare: “Ecce quam bonum et quam jucundum habitare sorores in unum!” “Ecco come è buono e quanto è piacevole per le sorelle dimorare insieme nell'unità ! “(Salmi cxxxii). Il potere unirà in Dio coloro che lo posseggono; lo stesso sarà fatto con saggezza e bontà con coloro che li possiedono. E così la Congregazione di Maria (intendeva il suo monismo) sarà fatta sulla terra, in spirito, un'immagine dell'Alto e della “Sovrano Trinità”. Così grande è la profondità contenuta nelle parole: O altitudo divitiarum sapienticz et scientitz Dei! “O profondità delle ricchezze della sapienza e della conoscenza di Dio!” (Rom.

conteneva il vorrebbe

profondità! Sarebbe una grande altezza se tutti i cuori della Congregazione di Maria fossero uniti. Ma ahimè ! non può esserci unione dove non c'è compassione reciproca: “Alter alterius cnera portate” – “Sopportavi il peso dell'altro” (Galat. vi, 2). “Divitiarum” “Delle ricchezze” e cosa significa uu: ma ricchezza della saggezza e della conoscenza di Dio? Il Padre possiede le ricchezze per la gioia che prende nella Sua Parola. La Parola, per la gioia che il Padre prende in Lui. Lo Spirito Santo possiede ricchezze per la gioia che prende nel Padre e nella Parola. Qui si trovano anche ricchezze in quest'anima che rappresenta la Trinità; ricchezza non di saggezza e conoscenza, ma di carità e pace, che farà sì che il bene di uno sia condiviso da tutti e il bene di tutti da parte di ciascuno. Il potere piacerà (come in un bene suo) nella saggezza, nella saggezza nel potere e nella bontà in entrambi. La Trinità increata è la ricchezza di questa trinità nuova e, per così dire, creata dalla comunicazione che fa a quest'ultima. La trinità creata è ricchezza (oh! Infinita bontà, che takest tanto delizia nel bene degli altri, che, dopo tutto, è da te e attraverso te!) È ricca, dico, della trinità increata, perché quest'ultima vede nel primo i doni e le perfezioni che comunica ad esso, e in questa trinità creata Ama Itsell e i suoi doni; quindi dalla comunicazione che deve avvenire, dando e ricevendo di nuovo ciò che ha dato, si diletta nelle sue creature, perché riceve da loro ciò che precedentemente ha dato a loro. Così si comunica alle creature, e specialmente alle anime favorite dalla grazia. Quindi la comunicazione della Trinità increata consiste nell'infondere i suoi doni e grazie in creature; e la comunicazione della trinità creata non è fatta dall'infusione, ma dal ritorno, con ringraziamento e gratitudine, dei doni e delle grazie al Donatore. Le ricchezze della Trinità increata consistono nell'assumere l'anima a se stessa; e la ricchezza delle sue creature consiste nel disegnare la Parola per grazia in se stessi. Le ricchezze della Trinità eterna e imperscrutabile consistono nel mostrare misericordia e le ricchezze delle creature in corrispondenza di questa grazia. Oh! quali grandi ricchezze sono queste in cui l'eternità della Trinità si diletta! L'eternità della Trinità è e consiste nell'Essere di Dio continuo e insondabile. Ma la nostra trinità fatta dalla partecipazione, per sentimento di amore e consenso di volontà, deve essere sotto chi-n> Sotto la protezione e il mantello di Maria. Ma dovremmo fare in modo che il Padre non sia discordante con il Figlio, né il Figlio con il Padre, né entrambi

354 Tm VITA E OPERE DI

con lo Spirito Santo, né lo Spirito Santo con entrambi, così le figlie di Maria dovrebbero essere unite (e non discordanti nell'opinione o nella volontà l'una con l'altra), non solo a parole, ma anche, se possibile, nell'intenzione: “Unum sint , sicut et nos unum sumus “” Che possano essere uno, come lo siamo anche noi “(Giovanni xvii, 22). “<9 altitudo divitiarum sapientitz /” “O profondità delle parole della saggezza! “(Rom. Xi, 33). Saggezza che scorre, saggezza che scorre e saggezza che scorre abbondantemente alle sue creature. Scorre dal Padre, che scorre dalla Parola e scorre verso le creature in abbondanza dallo Spirito Santo. Questa saggezza fluisce dal Padre e l'infusione di essa genera nell'anima il desiderio di aderire alla grandezza di Dio. La saggezza che deriva dalla Parola genera una fame d'amore per comprendere Dio. E lo Spirito Santo con il suo movimento costante e costante influenza le creature, le attira a sé e comunica loro una saggezza che genera un ardente desiderio di comprendere come si possa essere sempre uniti a Dio. “A scientitz Dei.” La conoscenza di Dio è diversa da quella che Egli impartisce alle creature. La conoscenza di Dio è comprendere con un atto perfetto e semplice tutte le cose che sono state, sono e saranno. Una penetrazione più sottile di ogni intenzione, desiderio e lavoro; di ogni parola, di ogni ammiccamento degli occhi, del movimento delle labbra e delle mani. Oh! conoscenza scientifica del nostro Dio! “Quam incomprehen- sibilia sunt judicia efns, et investigabiles vies ejus” “Quanto incomprensibili sono i suoi giudizi, e quanto imperscrutabili le sue vie” (Rom. Xi, 33). Riguardo a questa incomparabile sensibilità della conoscenza del nostro Dio, Non so come disegnare o capire qualsiasi cosa eccetto un'ammirazione amorevole per lo stesso Dio considera e, con uno sguardo di momento, giudica tutto l'universo. Oh! se questo fosse penetrato in! Come possono le creature eseguire così tanti lavori senza considerarli? Eppure bisogna rendere conto di tutte le intenzioni (anche le meno importanti) che ha avuto nel compirle, anche quelle che sembrano buone e sante, e devono essere giudicate per loro in quel terribile giorno del grande giudizio. O Dio, così grande! e sarà così rigoroso il resoconto delle buone opere e delle intenzioni che si sono avute per eseguirle? Quanto deve essere rigoroso il resoconto dei comandamenti espressi infranti? “El investigabiles vice ejus.” Ho detto, o grande Dio, che i tuoi modi sono investigabili; non mi sembrano così; anzi, mi sembrano conosciuti, perché tu hai voluto mostrarmeli. Sono capaci di investigare, sì, a coloro che non posseggono la Tua luce, ma che non ne guardano gli occhi: “Judicia Domini verajustificata in semetipsa” “I giudizi del Signore sono veri, giustificati in loro stessi” (Salmo xviii 10). Non hai fatto dire loro che le tue vie sono belle? Sì, se sono belli, non penso che li hai mostrati a “le creature senza causa”. La Parola è la via, e manifesta questi modi con il sangue che Lui versa su di loro per coloro che desiderano attraversarli. È vero che è una cosa che non può essere investigata, come si vorrebbe venire da te senza la via; come Tu sei la via stessa. Quelle cose non possono essere investigate che si oppongono a questo modo; perché non si può capire come tanta ignoranza e malizia possano essere trovate nella Tua creatura, che lei dovrebbe rifiutarsi di camminare attraverso di loro dopo di te, seguendo le tue impronte segnate con il tuo sangue. Questo non può essere capito; ma la strada in sé non è nascosta dennay, è tutto adorabile, e foderato di viti più dolci e frutti vari. Con la forza di questi, come Elias per focolare, non solo raggiungiamo la vetta del Monte Horeb della Tua conoscenza dalle creature, ma amando intelligenza e penetrando l'affetto più per amore che per conoscenza raggiungiamo il trono stesso di Most Santa Trinità.

Ecco come la Parola amorevole si ferma in questa trinità creata della sua creatura, che è come la Trinità increata, dai tre poteri dell'anima. Arriva a riposare nella trinità delle Sue spose, che gli somigliano per l'unione e causa in ciò ciò che accade nella Sua Trinità. Fa fare alla volontà ciò che fa il Padre, la comprensione di ciò che fa la Parola e il ricordo di ciò che fa lo Spirito Santo; e tutto questo è fatto nell'anima dall'affetto dell'amore e della partecipazione. L'ufficio del Padre è di generare e dare la gloria e la comunicazione del suo essere alle altre due persone divine; e la volontà, che fa il lavoro del Padre, quando ha dimenticato e totalmente negato se stessa, da una nuova forza di affetto si rigenera. È la volontà che dà gloria a tutti i sentimenti; e se è puro, la comprensione è più capace di vedere Dio, uno in sostanza e trino di persona. Oh! quale lingua potrebbe mai spiegare, o cessare di piangere, che uno possiede un Dio così grande, ed è creato a sua immagine e somiglianza! . . . La Parola dà gioia a Suo Padre ea Lui stesso per l'essere che riceve e che è eternamente comunicato a Lui dal Padre; e dall'una e dall'altra, per un legame d'amore, procede lo Spirito Santo. Così l'intelligenza dà gioia alla volontà come Parola al Padre, completando le opere che la volontà inizia, acconsentendo a queste opere. Inoltre, la comprensione si diletta in se stessa, come fa la Parola; vale a dire, ci si diletta nell'opera che la volontà ha compiuto, collaborando anche in questo lavoro, poiché la comprensione e la volontà sono la stessa anima, poiché il Padre e la Parola sono lo stesso Dio.

ST. MARY MAGDALEN DE-PAZZI. 355

e la comprensione. Tutti gli effetti e gli affetti che nascono nelle Tre Divine Persone nascono anche in questa trinità dell'anima mediante la partecipazione e in un atto d'amore. Nella Trinità delle Tre Persone divine una comunicazione e un'uguaglianza di un Essere eterno e perfetto in Se Stesso, che non può avere alcuna disparità o divisione. Così è indiviso nelle sue operazioni, ad extra, perché tutte le operazioni sono uguali in comune a tutta la Santissima Trinità. Non dico questo dell'Incarnazione, come alla Persona; perché, sebbene tutte e tre le Persone divine abbiano cooperato in questa Operazione Divina, essa è stata tuttavia pienamente compiuta nella Seconda Persona, cioè nella Parola Inca nata; perché questa operazione finì completamente nella persona, e in seguito nella natura, con una conseguenza necessaria; perché la persona non può essere divisa dalla natura, essendo la stessa cosa. Quindi tutta la Santissima Trinità ordina ogni cosa nel mondo intero. Ordina in cielo tutti i movimenti che si svolgono tra i beati nella gloria; e sulla terra tutti i moti e le operazioni naturali che avvengono tra le creature. In essa ricevono il mantenimento e la permanenza dell'essere, così come ricevono l'essere e la vita. Ma si può dire principalmente che essa ordina dal cielo quelle cose che sono soprannaturali, cioè la grazia e le ispirazioni interiori al nostro profitto; perché solo Dio può lavorare ed entrare nella profondità del cuore umano, cambiarlo e trasformarlo nella sua volontà. Colui che ne è l'Autore ci ha dato la libertà che non può essere costretta da nessuno tranne Lui, anche se necessariamente, a meno che Egli non lo scelga, sebbene lo muova sempre più dolcemente e liberamente. Tutte le operazioni e le azioni sante nel cuore segreto delle creature responsabili, con le quali si sentono attratte da Dio e rivolte a Lui, procedono immediatamente dalla Santissima Trinità. Il fatto è che tutto è fatto da Dio con sapienza sovrana, e noi, nella maggior parte dei casi, non capiamo quelle operazioni e mozioni; o, se li comprendiamo, non voglio capire in modo da seguirli. Ah! tu, o Santissima Trinità, cambia i nostri cuori! Tu che li hai fatti alla tua immagine, li ricondotti per dire che possono essere completamente conformi a Te: “Etsptritum rectum innova in visceribus nostris” “E rinnova uno spirito giusto nelle nostre viscere” (Sal 1, 12). Così succede a questa trinità dell'anima. Anche in lei nasce la comunicazione che comunica ai suoi vicini i doni e le grazie ricevuti da Dio, affinché essi, partecipandovi, possano portare frutto con Lui. Se un'anima desidera vedere quanta gioia Dio ci prenda in lei, che veda quanto sia comunicativa sia di beni spirituali che di beni temporali, non solo di quelli che possiede, ma anche di quelli che desidera; non solo di quelli che capisce e vede, ma di quelli che non vede ma che crede per fede. Dalla purezza, cioè dall'essere un atto purissimo senza alcuna imperfezione di deficienza o dipendenza che possa denotare un difetto nella natura divina, procede l'uguaglianza delle Persone divine. Quindi l'anima, preservando o riguadagnando l'innocenza primitiva, diventa come e uguale a Dio, non per natura, ma per partecipazione e grazia. Diventa anche come gli angeli per unione di amore anzi, superiore a loro per il loro peccato, per cui siamo cosparsi del Sangue Prezioso del Verbo Incarnato. O Parola eterna! cos'altro può desiderare l'uomo di quello che gli hai dato per portarti se stesso ad amarti e goderti Te? E anche se dovrebbe sopportare migliaia di inferni per goderti Thee, non dovrebbe sembrare difficile per lui. In realtà, egli soffre poco in questo mondo, e quel poco è mescolato con molte dolcezze delle Tue consolazioni, e il mare è scandito dall'amore più delizioso della considerazione della Tua Passione. Inoltre, la Trinità Eterna continua a glorificare e dispensare la grazia; allo stesso modo questa trinità dell'anima glorifica e dispensa la grazia; e come? La Trinità increata glorifica l'uomo, e la trinità creata glorifica Dio,