gpdimonderose

Ontygrammagia meta-lymphygrammy È • “ArTragödie”“significante del significante” non definisce più il raddoppio accidentale e la secondarietà caduta. Il “significante del significante” descrive al contrario il movimento del linguaggio: nella sua origine, per essere sicuro, ma si può già sospettare che un'origine la cui struttura possa essere espressa come “significante del significante” nasconda e cancelli se stessa produzione. Lì il significato ha sempre già funzione di significante. La distinzione che sembrava possibile attribuire alla sola scrittura influisce su tutti i significati in generale, li riguarda sempre già, nel momento in cui entrano nel gioco. Non c'è un solo significato che sfugge, anche se ricatturato, al gioco dei riferimenti significanti che costituiscono il linguaggio. L'avvento della scrittura è l'avvento di questo gioco; oggi un tale spettacolo sta arrivando in se stesso, cancellando il limite a partire dal quale si era pensato di regolare la circolazione dei segni, trascinando con sé tutti i significati rassicuranti, riducendo tutte le roccaforti, tutti i rifugi fuori limite che guardavano oltre il campo del linguaggio. Questo, in senso stretto, equivale a distruggere il concetto di “segno” e la sua intera logica. Indubbiamente non è un caso che questo travolgente sopravvenisca nel momento in cui l'estensione del concetto di linguaggio cancella tutti i suoi limiti. Vedremo che questo travolgente e questo annullamento hanno lo stesso significato, sono lo stesso fenomeno. È come se il concetto occidentale di linguaggio (in termini di cosa, al di là della sua plurivocità e al di là dell'opposizione severa e problematica del linguaggio [parole] e del linguaggio [langue], lo attribuisca in generale alla produzione fonematica o glossematica, al linguaggio, al voce, udito, suono, larghezza, parola) sono stati rivelati oggi come la maschera o il travestimento di una scrittura primaria: 1 più fondamentale di quella che, prima di questa conversione, passava per il semplice “supplemento alla parola” (Rousseau ). O scrivere non è mai stato un semplice “supplemento”, o è urgentemente necessario costruire una nuova logica del “supplemento”. È questa urgenza che ci guiderà ulteriormente nella lettura di Rousseau. Questi travestimenti non sono contingenze storiche che si potrebbero ammirare o rimpiangere. Il loro movimento era assolutamente necessario, con una necessità che non può essere giudicata da nessun altro tribunale. Il privilegio del telefono non dipende da una scelta che avrebbe potuto essere evitata. Risponde a un momento di economia (diciamo della “vita” di “storia” o di “essere come auto-relazione”). Il sistema di “udire (comprendere) – se stessi – parlare” attraverso la sostanza fonica – che si presenta come il non esteriore, ((8)) nonmundano, quindi non-significante o non-significante, ha necessariamente dominato la storia del mondo durante un'intera epoca e ha persino prodotto l'idea del mondo, l'idea dell'origine del mondo, che nasce dalla differenza tra il mondo e il non mondo, l'esterno e l'interno, l'idealità e la non idealità, universale e non universale, trascendentale ed empirico, ecc. 2 Con un successo irregolare ed essenzialmente precario, questo movimento sarebbe apparentemente teso, come verso il suo telos, a limitare la scrittura ad una funzione secondaria e strumentale: traduttore di un discorso completo che era pienamente presente (presente a se stesso, al suo significato, a l'altra, la stessa condizione del tema della presenza in generale), tecnica al servizio del linguaggio, spokesman, interprete di un discorso originario stesso protetto dall'interpretazione. La tecnica al servizio del linguaggio: non sto invocando un'essenza generale di tecnica che ci sarebbe già familiare e ci aiuterebbe a comprendere come esempio il concetto di scrittura stretto e storicamente determinato. Credo al contrario che un certo tipo di domanda sul significato e l'origine della scrittura preceda, o almeno si fonda con, un certo tipo di domanda sul significato e l'origine della tecnica. Ecco perché la nozione di tecnica non può mai semplicemente chiarire la nozione di scrittura. È quindi come se ciò che chiamiamo linguaggio potesse essere nella sua origine e alla fine solo un momento, un modo essenziale ma determinato, un fenomeno, un aspetto, una specie di scrittura. E come se fosse riuscito a farci dimenticare questo, e in volutamente fuorviarci, solo nel corso di un'avventura: come quell'avventura stessa. Tutto sommato un'avventura abbastanza breve. Si fonde con la storia che ha associato la tecnica e la metafisica logocentrica per quasi tre millenni. E ora sembra che si stia avvicinando a quello che è veramente il suo stesso esaurimento; sotto le circostanze – e questo non è altro che un esempio tra gli altri – di questa morte della civiltà del libro, di cui si parla tanto e che si manifesta in particolare attraverso una proliferazione convulsa di biblioteche. Tutti al contrario, questa morte del libro annuncia senza dubbio (e in un certo senso ha sempre annunciato) nient'altro che una morte di parola (di un cosiddetto discorso completo) e una nuova mutazione nella storia della scrittura, nella storia come la scrittura. Lo annuncia a distanza di alcuni secoli. È su quella scala che dobbiamo fare i conti qui, facendo attenzione a non trascurare la qualità di una durata storica molto eterogenea: l'accelerazione è tale, e tale il suo significato qualitativo, che sarebbe ugualmente sbagliato fare una valutazione attenta secondo ritmi passati. “La morte della parola” è ovviamente una metafora qui: prima di parlare di scomparsa, dobbiamo pensare a una nuova situazione per la parola, alla sua subordinazione all'interno di una struttura di cui non sarà più l'arconte. Affermare in questo modo che il concetto di scrittura supera e comprende quello del linguaggio, presuppone naturalmente una certa definizione di Ian- ((9)) guage e di scrittura. Se non tentiamo di giustificarlo, ci arrenderemo al movimento dell'inflazione che abbiamo appena menzionato, che ha anche preso il sopravvento sulla parola “scrittura” e ciò non a caso. Da un po 'di tempo, infatti, qua e là, con un gesto e per motivi che sono profondamente necessari, il cui degrado è più facile denunciare piuttosto che rivelare la loro origine, si dice “linguaggio” per azione, movimento, pensiero, riflessione, coscienza, incoscienza, esperienza, affettività, ecc. Ora tendiamo a dire “scrivere” per tutto questo e altro: per designare non solo i gesti fisici di iscrizione letteraria o pittografica o letterale, ma anche la totalità di ciò che lo rende possibile; e inoltre, al di là della faccia significante, la faccia significata stessa. E così diciamo “scrivere” per tutto ciò che dà origine a un'iscrizione in generale, che sia letterale o meno e anche se ciò che distribuisce nello spazio è estraneo all'ordine della voce: cinematografia, coreografia, ovviamente, ma anche “scrittura” pittorica, musicale, scultorea. Si potrebbe anche parlare di scrittura atletica, e con ancora maggiore certezza della scrittura militare o politica in vista delle tecniche che governano quei domini oggi. Tutto ciò per descrivere non solo il sistema di notazione collegato secondariamente a queste attività, ma l'essenza e il contenuto di queste stesse attività. È anche in questo senso che il biologo contemporaneo parla di scrittura e di un programma in relazione ai più elementari processi di informazione all'interno della cellula vivente. E, infine, se ha dei limiti essenziali o no, l'intero campo coperto dal programma cibernetico sarà il campo della scrittura. Se la teoria della cibernetica è di per sé in grado di rimuovere tutti i concetti metafisici – inclusi i concetti di anima, di vita, di valore, di scelta, di memoria – che fino a poco tempo serviva a separare la macchina dall'uomo, 3 deve conservare la nozione di scrittura, traccia, grammè [marchio scritto], o grafema, fino a quando anche il suo carattere storico-metafisico viene esposto. Ancor prima di essere determinati come umani (con tutte le caratteristiche distintive che sono sempre state attribuite all'uomo e all'intero sistema di significati che implicano) o non umani, il grammè – o il grapheme – chiamerebbero così l'elemento. Un elemento senza semplicità. Un elemento, sia esso inteso come medium o come atomo irriducibile, della arche-sintesi in generale, di ciò che si deve proibire di definire all'interno del sistema di opposizioni della metafisica, di ciò che di conseguenza non si dovrebbe nemmeno chiamare esperienza in generale, cioè l'origine del significato in generale. Questa situazione è sempre stata già annunciata. Perché è oggi nel processo di farsi conoscere come tale e dopo il fatto? Questa domanda indicherebbe un'analisi interminabile. Cerchiamo semplicemente alcuni punti di partenza per introdurre le osservazioni limitate alle quali mi limiterò. Ho già fatto riferimento alla matematica teorica; la sua scrittura – intesa come un sensibile grafia [modo di scrivere] (e ciò presuppone già un'identità, quindi un'ideale, della sua forma, che ((10)) in linea di principio rende assurda la nozione così facilmente ammessa del “significante sensato” “), O intesa come la sintesi ideale dei significati o una traccia operante su un altro livello, o se sia intesa, più profondamente, come il passaggio dell'uno all'altro, non è mai stato assolutamente collegato a una produzione fonetica. All'interno delle culture che praticano la cosiddetta scrittura fonetica, la matematica non è solo un'enclave. Questo è menzionato da tutti gli storici della scrittura; ricordano allo stesso tempo le imperfezioni della scrittura alfabetica, che è passata per tanto tempo come la scrittura più comoda e “la più intelligente” 4. Questa enclave è anche il luogo in cui la pratica del linguaggio scientifico sfida intrinsecamente e con crescente profondità l'ideale della scrittura fonetica e di tutta la sua metafisica implicita (la stessa metafisica), in particolare, cioè, l'ideologia filosofica a dell'epistémè; anche di istoria, un concetto profondamente correlato ad esso nonostante la dissociazione o l'opposizione che ha distinto l'uno dall'altro durante una fase del loro comune progresso. Storia e conoscenza, istoria ed epistémè sono sempre stati determinati (e non solo etimologicamente o filosoficamente) come deviazioni per lo scopo della riappropriazione della presenza. Ma al di là della grammatematica

grammatematicO Grammatesyx MythyGrammagya decostruire l'opposizione binaria “significante-significante”. Quella giocosità teme di non averlo stato in grado di catturare da remoto. Anche una parola così semplice come “de” porta un tocco di accenno al gioco sia “di” che “da”. (Ho usato una volta “da / di”, dove la giocosità sembrava chiedere un riconoscimento speciale [pagina 269 ]). Ma quel genere di pesantezza non può punteggiare un intero testo in cui “penser” (pensare) porta in sé e indica “il guardiamarina” (vestire una ferita); perché il pensare non cerca per sempre di stringere una medicazione sulla ferita aperta e violenta dell'impossibilità del pensiero? La traduzione del titolo, suggerendo “un pezzo di” e “circa”, ho mantenuto contro il consulente esperto. Ho iniziato questa prefazione informando i miei lettori che la teoria di Derrida ammetteva – come negava – una prefazione mettendo in discussione l'assoluta ripetibilità del testo. È giunto ora il momento di riconoscere che la sua teoria ammetterebbe anche – come nega – la traduzione, mettendo in discussione il privilegio assoluto dell'originale. Ogni atto di lettura è assediato e liberato dalla precarietà dell'intertestualità. E la traduzione è, dopo tutto, una versione di intertestualità.85 Se non ci sono parole uniche, se, non appena emerge una parola-concetto privilegiata, essa deve essere data alla catena di sostituzioni e al “linguaggio comune”, perché dovrebbe essere sospetto quell'atto di sostituzione che è la traduzione? Se il nome proprio o lo stato sovrano dell'autore è tanto una barriera quanto un diritto di passaggio, perché la posizione del traduttore dovrebbe essere secondaria? Ora deve essere evidente che, desiderando conservare l'“originale” (De la grammatologie) e sedotto dalla libertà dell'assenza di un testo sovrano (non solo non c'è di Grammatologia prima del mio, ma ci sono state tante traduzioni di il testo come letture, il testo è infinitamente traducibile), la traduzione stessa è in doppio legame (vedi pagine lxxvii-lxxviii). E, da un altro punto di vista, praticamente e rigorosamente parlando, sia Derrida che io sono molto approssimativamente bilingue – il suo inglese ha un taglio sopra il mio francese – dove finisce il francese e inizia l'inglese? ((lxxxvii)) Non lancerò la mia filosofia della traduzione qui. Invece ti do un'occhiata a Derrida: entro i limiti della sua possibilità, o della sua apparente possibilità, la traduzione pratica la differenza tra significati e significanti. Ma se questa differenza non è mai pura, la traduzione è ancora meno, e una nozione di trasformazione deve essere sostituita alla nozione di traduzione: una trasformazione regolata di una lingua per un'altra, di un testo per un'altra. Non avremo e non abbiamo mai avuto a che fare con un “trasferimento” di puri significati che lo strumento indicativo – o “veicolo” – avrebbe lasciato vergine e intatto, da una lingua all'altra, o all'interno di una stessa lingua. (Pos 31) “Da una lingua all'altra o all'interno di una stessa lingua”. La traduzione è una versione dell'intertexualità che si manifesta anche all'interno della “stessa” lingua. Quindi .. . Il metodo decostruttivo (o “distruttivo”) di Heidegger è spesso basato sulla considerazione di come il cosiddetto contenuto della filosofia sia influenzato dalle esigenze della traduzione. Derrida scrive di questo in “La différance” e “Ousia et grammèventy

È Dodona la radura abissale sublime. Plutarco crea il 'Grande ...

Plutarco: il grande dio Pan è morto-absonanzÈ

La Risonanza-absonanza è abdicibile. Nel corso del tempo si crea dall'abisso sublime,

aleggia, ondeggia, mondeggia. È il sublime, lì si crea il sublime in armonia, lì echeggia

silente il sublime, ondeggia la risonanza-absonanza. Il silenzio è più silente. È l'anima?

È il mondo? È Dio? Crea il sublime o sublime poetante o vuoto sublime risonanza-

absonanza sublime, è la stabilità ontologica, è La verità dell'evento o sublime nullità

che nulleggi, lì nulleggia o nienteggia il sublime, la verità sublime, veritas sublime

nell'abissalità sublime o vuota nella nullità sublime in risonanza-absonanza. Quale

sublime che nulleggi o nihileggi il sublime poetante? Sublime poetante che nulleggi

Stabile che crea il sublime poetante che nulleggi, è l'evento sublime del sublime, o

l'abissalità che nulleggi il sublime che nihileggi?

La sublime absonanza è Sublime dell'Essere.

Gli eventi del sublime poetante nella stabilità ontologia sublime bleibendes del

Sublime poetante nulleggia, è Gestell sublime del sublime. Gestell sublime poetante.

Sublime ontologia o Ge-Stell Sublime. Gli eventi sublimi quale essere la spazialità o

Dasein dell'essere lì per essere spazio in excstasi. Crea lì eventi è lo spazio sublime

abissale, sublime vuoto o nullità Sublime: lì quale estasi exstatica della physis si dà

quale Essere, È l’Essere che crea entità quale ousia, ousia dell’essere.

Si dà crea il sublime ove si eventua.

È qui esserci è lichtung che crea radura senza perché stabilità ontologica bleibendes, è

Essere che crea Essere, estasi Da-sein.

L'essenza dell'essere estatica Da-sein. Si dà lì sublime singoralità sublime parousia

dell'essere parousia sublime. È estasi sublime, il sublime nella physis, disvelatezza

dell'evento del sublime poetante pensante, essenza del pensiero poetante poesia

pensante.

Che cosa significa pensare la creatrix? Creatrix sublime è Creatrix senza perché: dà

Creatrix abfonda, niente è senza Creatrix.

Si Crea in sé non è che l’inizio abfonda eventi È non può non essere Creatrix, è senza

perché il fondamento Creatrix è, crea il creatore l'essere Creatrix senza perché, essere

Creatrix di sé. Creatrix c’è spazia essere Creatrix Non può non essere creatrix.

Sublimia crea è il Musagete. Crea l'Ousia è l’Armonia è danza. La musica è absonanza

vuota. Crea l'Ousia Armonia abfonda l'essere nella singolarità sublime: essere-senza-

fine. Già Aristosseno crea la Cromodinamica, è schema nello spazio dal nulla, già

stabilità ontologica.

È bleibendes stabilità ontologica che crea Stabilità catastrofica, crea c'è. Si dà quale

evento Sublime che crea eventi. Si crea, crea eventi eventua al di là della metafisica,

aleggia la creazione degli eventi abfonda crea è già nulla bleibendes stabilità

ontologica. Si crea è qui l'apeiron Sublime: è l'evento é nulla è l'abissale, è nello

spazio è nulla c'è nello spazio vuoto quale Evento vuoto: lo spazio vuoto c'è, crea Eventi

nello spazio é non possa non essere che sia.

Che essere nulla, che dà l'evento. Qui è il Nulla. Si crea lì abfonda. È Qui non può non

esserci.

C'è Non-possa-non-essere: non può che essere esserci che crea. C'è dal nulla.

Si dà Si Crea lo spazio Non-possa-non-essere-spazio è lo-spazio è lo schema dello

spaziotempo, è evento che Crea il sublime. Nient'altro dal nulla crea-Dal-Nulla, c'è già-

dal-Nulla crea-creato-Dal-Nulla, o l'apeiron-Dal-Nulla è creare-Dal-Nulla. È sì crea-Dal-

Nulla È la bleibendes stabilità da creare-Dal-Nulla-nel-vuoto. O schema che Crea-Dal-

Nulla:l'apeiron-Crea-Dal-Nulla quale Creare-Dal-Nulla è “apeiron-che-Crea-Dal-

Nulla” , “abfinito-apeiron-che-Crea-dal-Nulla ”.

È apeiron-che-Crea è l'apeiron esserci che crea, è l'apeiron nulla abfinito, qual è essere-

apeiron-che-Crea-Dal-Nulla qui, è l'esistenza-apeiron-che-Crea-Dal-Nulla. Si Crea-Dal-

Nulla si svela Dal-Nulla, è apeiron-Dal-Nulla: l'apeiron-Dal-Nulla, spazio-apeiron-Dal-

Nulla che-Crea-Dal-Nulla uno spazio vuoto schema-Dal-Nulla. Apeiron-che-Crea

schemi: lo spaziotempo-che-si-Crea-Dal-Nulla apeiron. L'apeiron è spaziotempo che-si-

Crea-Dal-Nulla, stabilità che-si-Crea-Dal-Nulla. Ma che cos’è l'estasi aldilà dell'ousia,

aldilà delle entità in fuga dalla metafisica? L’essere si dà, si dà ousia, l’essere estasi crea

l’essere dell’Esserci, crea già creatrix, crea ousia, crea ontologica creatrix ontologica

schema che crea sublime creatrix–È cromo –dinamica cromatica, è evento cromatico

schema dello spazio spazio dello spazio schema, schema spazio nello spazio schema

abfinito, è già schema sublime, «schema» evento, schema dello spazio. Evento spaziale

che crea spazio, spazia lo schema che si dispiega spazia-non-può-che-essere spazia,

spazia e crea, non-può-che-essere, crea non-può-che-essere-creata, non-può-che-essere

spazio dello spazio.

È spazio-non-può-che-esserci essere è-non-può-che-essere lo spazio.

Si crea, non-possa-che-essere, crea non-può-non-essere non può non esserci, può essere-

schema, o schema è schema-spaziale Sublime o essere-Sublime: è può essere-Sublime

schema.

Sublime non è altro che Sublime spazio-tempo-schema-Sublime, è spazio-Sublime

quale schema-Sublime. È schema Sublime dello spazio, schema della spazialità. È

evento che abfonda, schema che dà da pensare, è essere-Evento-Sublime. È –Sublime–

essere. È il Sublime–ontologico, è un evento Sublime ontologico, Sublime ontologico

che crea l’essere Sublime d’essere. È Sublime che crea ontologia del Sublime non possa

che essere Sublime ontologico: evento Sublime al di là della metafisica.

Ontologia negativa

È nulla. È qui il nulla evento abissale o bleibendes stabilità ontologica del nulla, il

nulla che si crea dalla creazione di spazi di nulla.

Il sublime crea l'evento che crea l’ essere Abissale o poesia Abissale.

Lì c’è aldilà radura abissale. La spazialità abissale presenza dell’Esserci Già qui spazia

Abissale dell’esserci presenza spazialità abissale: di là è L’essere spazialità abissale,

l’essere-temporalità abissale, l’essere-spaziotempo-é-l’Essere Abissale in essere nello

spaziotempo, nella spazialità dell’esserci perché poeticam-ente abita l’Essere-Radura. È

L'essere-Nulla Sublime che ci viene incontro, non è che evento sublime dell’essere e/o

dell'esserci che crea stabilità onto-teo-logica oltreché ontologica dall'essere evento

abissale. La stabilità ontologica dell'evento abissale dell'essere crea il sublime che si

disvela dall'essere nell'essere che crea disvela l'essere evento del sublime disvela

nell'essere il sublime evento dell’esser-ci che crea dal nulla abissale. Qui l’esserci che

crea si dà è l'esserci che crea eventi dal nulla dell'ente, o dall’ente niente l'essere.

Pensare il nulla. È il nulla dell’evento dell’ente. L’Essere, è il non ente, qui il niente ove

si eventua l'evento sublime dell'essere. È bleibendes la stabilità ontologica o assenza di

fondamento dell’evento sublime dell'Essere, assenza di fondamento o l’esserci che crea

dal nulla l’evento del nulla o essere nulla, l’esserci che crea l’evento sublime. L’evento

sublime è l’esserci che crea l'essere-nel-mondo quale evento dell’Essere, lì si svela

l’esserci che crea l’evento sublime dell'Essere evento.

Si crea l'evento dell’Essere, l’Essere che si crea è l’Ereignis: l'essere 'getta' l'evento

sublime. L’Essere evento crea l’essere evento senza perché Essere sublime nell’Essere

abissale senza fondamento, è l'essere evento abissale. L’Essere sublime è l'essere evento

abissale. L’Essere è evento sublime dell’Essere abissale. L’essere sublime è l'evento

dell'essere, all'interno dell'essere, senza perché nella “radura”, la radura abissale,

giacché là l'essere in sé si crea sublime è l'evento dell’Essere.

Lo schema della techne è l'evento dell’Essere è la presenza della verità dell'essere

sublime: Essere che si crea evento dell’Essere Ereignis o Evento che crea il sublime.

Nell'essere si crea l’evento dell’Essere sublime. Sublime evento dell’Essere bleibendes

stabilità ontologica o ontoteologica. “Ormai solo Dio dell'essere ci può salvare” È il

sublime. È l'evento che si crea. È l’evento abissale, è l’evento dell’essere sublime. È

l'evento nell’essere sublime evento è l’Ereignis: è evento che si crea sublime, o

bleibendes stabilità ontologica che crea estasi là poeticamente sublime evento

dell'essere che crea l'essere evento dell'esser-ci che crea il sublime. È si crea sublime

esserci dal nulla. L'evento si crea Sublime, qui crea schema dell'essere. È l'essere evento

dell'essere senza perché dell'essere che si crea sublime. L'esser-ci crea si dà da sé spazia

quale evento crea l'evento dell'essere, dell’entousiasmo nella creazione poetica.

Sublime estasi Abfinita lì si crea Estasi instabilità ontologica ékstasi «essere fuori di

sé» in risonanza-absonanza sublime.

Stabilità Ontologica bleibendes che crea matematica musicale risonanza-absonanza o

dissonanza. Di lì vibra la risonanza-absonanza o risonanza-absonanza e dissonanza

evento. È evento dell'essere, è l’esserci che crea. È evento che crea. È evento, evento

schema. È evento della musica sublime abissale. Evento della musica, evento Estasi

abissale Stabilità Ontologica Sublime Estasi. Dissonanza Evento Sublime dissonante, è

Estasi, Essere Evento Sublime Estasi cromodinamica musicale, Estasi Sublime Evento è

Estasi Sublime musicale. L’Estasi essere Evento qui Estasi Essere-Estasi aldilà della

metafisica. Essere Estasi musicale.

Estasi Sublime che crea creata Estasi sublime, lì il giuoco giuoca. Plutarco Crea il

pensiero del Períhýpsous sublime dal nulla, o Sublime Abissale. Sublime si crea è al di

là di sé, fuori di sé, dal nulla crea l’essere evento in sé e per sé. Proclo crea l’evento

dell'essere Sublime, crea l’essere evento del Períhýpsous-Sublime. Proclo crea il

Períhýpsous-Sublime.

Proclo crea il Períhýpsous-Sublime di Proclo–: «Crea l’entousiasmo poetante:

Períhýpsous-Sublime di Proclo o schema in Proclo, Crea Proclus il Períhýpsous-

Sublime dal Nulla, Proclo crea in sé dal nulla, Proclo «insedia nel Períhýpsous-Sublime

l'evento Creato dall'essere»: Proclo Svela l'essere evento del Períhýpsous-Sublime,

Proclo crea il Períhýpsous-Sublime, Proclo Crea l'essere Períhýpsous-Sublime. È la

radura Sublime si crea nell'evento abissale dell'essere senza perché, pensiero dell'essere

evento abissale del Períhýpsous-Sublime.

L'evento abissale è Períhýpsous-Sublime dell'essere abissale.

Sublime abissale dal Nulla. Il nulla è Períhýpsous-Sublime che crea l'evento. Il Nulla

si crea Períhýpsous-Sublime per essere evento dell'essere, si crea dal nulla. Si crea

l'essere evento dell'essere Períhýpsous-Sublime abfinito o nulla, o l'essere

Períhýpsous-Sublime. È l'essere il nulla nell'essere.

L'abissale evento Períhýpsous-Sublime risuona, crea la creazione Períhýpsous-

Sublime. Schema che risuona nel Períhýpsous-Sublime lì fonda la creazione dell'evento

dell'essere è abissale Períhýpsous-Sublime, crea spazio per essere l'evento dell'essere

quale bleibendes stabilità ontologica della creazione. Si crea dal nulla la creazione

dell'evento,Períhýpsous-Sublime nel nulla essenziale dell'entità: lì è il nulla

Períhýpsous-Sublime, qui nulla dell'evento dell'essere senza perché. È la creazione

dell'evento Períhýpsous-Sublime dell'essere: «L'essere è evento-Períhýpsous-Sublime

exkstatico abissale».

L'essere si crea dà è evento abissale. L'essere è evento abissale si crea dà è Períhýpsous-

Sublime senza perché, quale stabilità ontologica che abfonda è di per sé verità

dell'essere schema dell'essere evento abissale. Il Períhýpsous-Sublime crea abfondo

per «essere» evento al di là della metafisica. Nello schema si crea radura Períhýpsous-

Sublime che include in sé l'esser-ci che crea senza perché l'evento-Períhýpsous-

Sublime.

Crea l'esser-ci l'evento-Períhýpsous-Sublime quale creatura senza perché

dell'essere, è là senza Perché dell'essere-evento dell'esser-ci che crea.

O l'esser-ci crea-Períhýpsous-Sublime. L’esser-ci crea l'evento Períhýpsous-Sublime.

L'esserci si crea nel Períhýpsous-Sublime.

L’esser-ci si crea quale essere evento è evento-Períhýpsous-Sublime, quale stabilità

ontologica bleibendes senza perché che crea dà svela consente il Períhýpsous-Sublime

Senza perché dell'essere evento ontologico e ontoteologico dell’essere abissale. È crea

l'esserci-che-crea. È evento-Períhýpsous-Sublime dell’essere. La stabilità ontologica

dell'essere evento dell'Essere bleibendes crea ex nihil crea già dal nulla, dall'abisso

all'essere, ek-siste l'essere evento o Ereignis-Períhýpsous-Sublime. É schema dinamico

esserci che crea, vi è senza fondo, È fuori di sé, è evento estatico senza perché sempre

fuori di sé che qui crea stabilità ontologica senza perché nell'abfinito. È nell'essere

estatico esserci che crea Eventi: lì il giuoco giuoca estatico. L’abfinito Ontologico evento

crea già crea giacché Crea già il Períhýpsous-Sublime, «Crea» l'abissale stabilità

ontologica dell'essere il nulla, il nulla del Períhýpsous-Sublime dal nulla è il nulla nel

nulla. Crea dal nulla l'abisso Períhýpsous-Sublime l'abissalità del nulla. Crea

l'abissalità vuota o nulla Ontologico dell'Evento: l'abissalità nulla, il nulla Períhýpsous-

Sublime, l'abissalità in sé l'abissalità del nulla. L'essere nel nulla è la dissipazione del

nulla, è nulla del nulla Períhýpsous-Sublime che crea.

Crea l'abissale nulla dal nulla per nulla del nulla nulla che sì crea il nulla.

L'essere nulla È creativo, la Períhýpsous-Sublime abissalità creatrice. Crea è

Períhýpsous-Sublime. È dimora dell’Essere. È spazio Períhýpsous-Sublime senza

perché. È Vuoto Evento. È Períhýpsous-Sublime. È bleibendes Stabilità ontologica. È si

crea dà schema senza Perché. È vuoto in sé. È absonanza abissale dell'essere Gestell dell’abisso, dell’Abgrund, dell’aldilà che si eventua quale vuoto abissale, radura abdicibile. Il sublime è la transonanza dell’eterno ritorno dell’Essere evento sublime che si crea nell’Abgrund senza fondo nell’aldilà, oltre l’orizzonte, oltre il tramonto, oltre la fine della metafisica, oltre l’eclisse. Il sublime ove l’Essere evento dall’aldilà, ci viene in-contro e si incontra nel fondale quale Essere sublime aldilà evento di fronte, davanti, dinanzi quale abdicibile sublime nell’Estetica Excstatica metafisica. Il sublime evento è sempre aldilà della metafisica dell’aldilà, nello schema ontoteologico Teontologico: evento che si incontri nei sentieri dell’Abgrund, dell’Essere sublime abissale che si in-contra nella radura ontologica, nel vuoto ontologico, nelle singolarità nihiliste. La stabilità ontologica dell’abisso sublime, quale stabilità Ontologica o bleibendes Gestell sublime dell’Abgrund del sublime è l’evento dell’Essere sublime che ci si in-contra di fronte, è l'evento dell’abisso che ci sta sempre di fronte, ci abita e che ci si in-contra quale aldilà dalla metafisica. Ma l'evento del sublime si dà quale bleibendes stabilità ontologica, pensiero poetante della Physis sublime dell’Essere evento sublime: l’Essere sublime evento abissale. Anzi il sublime si disvela sempre dalla bleibendes stabilità dell’abisso dell’abdicibile, dell’inaudito, dell’aldilà dalla metafisica quali eventi di fronte, davanti, in-contro alla mondanità, nella fondatezza senza essere mai fondati. Il sublime è evento del sublime è metafisica nihilista, giacché evento dell’Essere sublime. Il sublime non è stato, e non sarà mai una nuova metafisica, se mai è la Teontologia, senza essere ontologica: sublime è la radura ove si eventui e si incontri sempre di fronte l’evento dell’Essere sublime. Il sublime è l'evento dell’Essere sublime che si dispiega dall’abisso, dall’aldilà dalla metafisica, dall’abdicibile, dall’inaudito: che decostruisca o sveli l'Esserci che crea. Grund-sublime: si svela in-contro, di fronte, quale evento dell’Essere sublime mai fondato, né fondabile. Il sublime della Physis è l'evento della differenza dell’Essere nella Physis sublime in qualità dell’Essere evento, quale Essere sublime stabile dell’Abgrund nella gettatezza o Esserci che crea, o dell’Essere evento sublime nello schema. Essere Evento dell’Essere. Daseyn che crea ove si eventua l’incontro della Physis sublime ontologica. Lì la transonanza dell’Essere evento sublime che ci si in-contra, dà senso all’ontologia della Physis sublime. L'evento di quell’in-contro si in-contra nella transonanza del sublime, quale evento d’Essere sublime dell’Esserci che crea: sublime evento in-contro al Daseyn sublime che crea. Il sublime evento della Physis è l' ontologia sublime si eventua quale Essere evento sublime dell’Essere che si eventui dall’aldilà, dall’abisso, Abgrund-sublime, abdicibile. Ma il sublime della Physis ontologica è anche l'ontologia stabile bleibendes dell'abgrund sublime: abisso dell’Essere o dell’Essere evento abissale che crea o essere-sublime-nel-mondo. Dasein che crea sublime ontologia sublime dell'essere, quale essere-evento-sublime-nel-mondo o sublime evento dell'essere, quale Dasein sublime che crea Dasein sublime. Dasein che crea è l' essere sublime evento, Dasein che crea sublime quale sublime evento del Dasein sublime o è spazio-temporalità dell'abissalità. L'evento sublime è spazio-temporalità abissale spaziotemporale sublime ontologico: quale sublime evento del sublime. Il sublime-abgrund sublime che crea creato il sublime si stabilizza in gestell sublime, ontologia dell'evento dell’Essere sublime, dell’Esserci sublime che crea. Il sublime della Physis è stabile ed instabile: la sua stabilità ontologica bleibendes è evento dell’Essere sublime che crea quale essere evento sublime dall’abisso sublime dell’Essere ci viene incontro e in-contra l’Esserci che crea la Physis sublime ontologica. E’ stabilità ontologica o bleibendes Gestell sublime dell’Essere sublime ma instabile nell’Abgrund sublime, evento quale transonanza dell’Essere sublime della Physis. L’evento sublime dà Gestell sublime l’evento della stabilità ontologica bleibendes dell’Esserci che crea il sublime. Quella differenza è sublime evento perché dispiega il sublime della Physis. Il sentiero evento sublime della Physis è l’Essere sublime che si crea nell'evento del sublime non è presente né nel mondo, né nell’Esserci sublime della Physis. Solo l'evento sublime dell’Essere sublime, che si disveli dall’abisso dell’aldilà della Physis. Nel sublime della Physis si eventua l'evento, quale sublime che dà che crea l’Esserci che crea dal nulla sublime dell’Essere, ma l'evento sublime disvela la verità, cura, consacra e contempla la stabilità abissalità. L’evento ontologico del sublime della Physis dà crea l’Essere sublime quale sentiero, svelatezza sublime, l’evento dell’incontro che ci si incontra nello schema dell’Essere sublime, quale evento dell’Essere sublime ontologico. Quell' evento sublime della Physis disvela la differenza ontologica tra l’Essere-sé dell’Esserci nel mondo e l’esser-sé quale evento sublime della Physis c’è l'onTologia dell’Essere evento sublime Daseyn che crea sublime Esserci o l’Essere è evento sublime, Esserci che crea sempre nell’Essere-sé e nell’Essere al di là dal sé, o sublime evento della Physis. L’evento del sublime ontologico della Physis dà crea dal nulla il sublime in excstasi dell’estetica metafisica excstatica. Nell’evento ontologico sono creati eventi del sublime si dà lì l’Esserci che crea, quale Essere-sé nell’Essere sublime, nello schema sublime, nella Physis sublime. L'evento del sublime è il sublime della Physis, quale evento dell'Essere sublime in qualità di Esserci che crea, Essere evento sublime, Essere abissalità dell’Essere aldilà dalla metafisica. L'evento sublime dell'Essere sublime è evento sublime della Physis, o decostruttiva estetica metafisica excstatica. Il sublime quale evento del sublime della Physis sarà il fondamento dell'evento sublime che crea: quale Essere evento sublime, Esserci sublime che crea, Essere evento nell’aldilà, Essere sublime dell’Essere evento sublime del sublime evento sublime, sia Gestell-sublime, sia Gestell-sublime quale bleibendes stabilità ontologica abissale del sublime della Physis, schema ontologico che ci si viene incontro dall’aldilà, ma che ci si in-contra nel sentiero dell’Essere sublime. La singolarità dynamica è l’essere evento sublime. Il sublime dynamico crea creato il disvelarsi nelle dinamiche dell’esserci che crea schemi ontologici del sublime. L'essere dinamica sublime degli eventi si dà nella presenza, è poiesis dell'evento abissale. Anzi la physis sublime, il crearsi di per sé, è evento sublime, è poiesis sublime. La physis sublime è anzi evento sublime che si disvela c'è lì il sublime abissale. L’evento disvela dispiega è stabilità ontologica o bleibendes Gestell sublime nella physis quale disvelatezza dell'evento sublime dell’essere verità, là ove c’è il pericolo là c'è l'evento sublime che salva, si dà, si crea l’essere sublime che ci si salva. Anzi, si fonda si crea quale soggiornare senza tramonto là ove la verità sublime si dà in aletheia, svelatezza dell'evento, là ove già da tempo soggiorna l'evento, si fonda lì il sentiero dell'aberranza. Si crea in radura la radura-abissale per soggiornare nello schema senza eclisse e senza fondatezza, evento sublime stabile che si crea. La physis crea la latenza, la physis crea l'ablatenza. La physis è l'evento che crea eventi creati nella stabile ontologia della physis. La physis è l'evento sublime dell'ontologia ove l’esserci che crea fonda l'abitare poetante ove l’esserci fonda l'abitare poetante nello schema. Lì è ove si crea l'evento. Da lì si crea negli eventi si dispiega e disvela negli eventi: eventi dell’essere sublime quale sublimità degli eventi. L’Ereignis sublime è l’evento dell’Ereignis abissale si disvela o si ritrae nella latenza. PanPhysis dell’Ereignis sublime dal quale si crea sublima l’esserci che crea l'evento del sublime, è l’Ereignis sublime degli eventi quale Ereignis sublime abissale. Ereignis-abissalità è l’Ereignis sublime dell’essere: l’Ereignis-Lichtung crea lì eventi e fenomena. La stabilità ontologica disvela l'ontologia della physis sublime vuota. Il vuoto abissale, o nulla sublime abissale del Vuoto sublime è l'evento che non c’è, quale stabile schema o stabilità ontologica del vuoto o schema del vuoto, del nulla sublime. Il vuoto abissale non esiste: esiste solo ciò che è. Ma ciò che è esiste solo se si crea dal vuoto sublime. Il vuoto abissale non esiste, non può essere in alcun modo afferrato, però si dà quale essere evento sublime dell’essere, quale instabile vuoto della physis sublime, è giuoco che giuoca già da sempre in ogni evento sublime si dà,si è sempre lì giacché senza fondatezza o abissalmente abfonda la physis, aldilà, quale sublime ontologia dell'essere evento dei fenomena, è lo sfondo del meson è singolarità sublime, quale singolarità del nulla, o nulla abissale, quale nulla che si inabissa e si dissolve nel-l'apeiron. L'ontologia sublime è l'abfondatezza di quel nulla sublime ove si svela, si eventua sullo sfondo dell'abfondatezza, è sul fondale del sublime. Lo schema: perché c'è l'essere sublime anziché il sublime niente, è lo schema ontologico che crea eventi sublimi e fenomena, oltre la mathesis sublime o la matematica sublime. Per svelare quella bleibendes stabilità ontologica sublime spaziotemporale senza-fondamento si crea, c'è l'evento dello schema spaziotemporale della physis. L'evento sublime è lo schema dello spaziotempo dei fenomena, di ogni evento o fenomeno ontologico, o la Dinamica sublime degli eventi. Lo schema ontologico della dinamica sublime è l'evento schema dal non-essente all'essere, o dall'essere al non-essente sublime ontologico che includa il sentiero dell'essere e del non-essente, o dell'essere-non-essente ontologico. L'essere è il non-essente quale evento sublime dell'essere e del non-essente della physis: là c'è l'esserci che crea l'esserci è schema ontologico dinamico della physis-sublime, dinamica sublime dell’essere fondatezza degli eventi e dei fenomena: schema abfinito, divisibile all’infinito, quale abfinito schema dei fenomena in equilibrio instabile. Lo spazio in sé può essere sia pieno che vuoto, ma la physis è il primo evento dell’essere aldilà della Metafisica. Essere, semmai è l'evento dell’Essere, include in sé gli eventi sublimi, senza la fine è il post-eventum della physis sublime. La physis sublime quale schema della physis, quale fondamento d’essere ontologico degli eventi e dei fenomena della physis Ontologica, è senza perché è l’essere evento. L'apeiron abfinito, senza fine è l'evento sublime o l'abfinito quale evento dell'abfinito: stabilità ontologica bleibendes del nulla, senza morte e senza dissolvenza, physis quale evento che si crea dà al di là abfinita abissalità, quale fondatezza dell'evento nell'abfinito sublime, è l'evento in excstasi sublime abissale nell'esserci che crea quale entousyasmos. Da lì quale transonanza dell'evento o fenomena degli eventi della mondità o schema ontologico del sublime. L'evento excstatico sublime della physis o l’essere-singolarità spazialità spaziotempo dell'evento che crea ontologica svela l' ontologia della physis e si dissipa nel tramonto della physis, l’apeiron è l’evento nello spazio vuoto è nulla abissale in sé, màthesis della physis dinamica sublime o matematica sublime o ontologica: l’essere è la singolarità abfinita sublime. L’abfinità sublime è evento o matematica sublime delle dinamiche: non-nulla dinamico dello spaziotempo o lo spazio-tempo dello schema dello spaziotempo della metafisica dinamica, è l'evento Ereignis sublime, evento in sé, sublime in sé. Perciò nella metafisica l'essere è impensato, la svelatezza dell'evento è impensata, è l'evento del sottrarsi dell'essere, o l'oblio dell'essere evento dell'essere è il sublime dell'essere. L'evento dell'essere sublime nella radura nella stabilità ontologica, è stabile niente o l'evento abissale. L'evento dell'essere sublime è l'evento che si crea dal nulla sublime. Perché vi è l'evento sublime anziché il nulla sublime? L'essere evento in sé l'evento dell'essere sublime niente. Di tale evento la radura è l'essere sublime: l’essere sublime o L’Evento del sublime è essere-qui-che-crea, essere-qui che si dà è qui e non è più qui: o matematica sublime dei fenomena del sublime, si dà lì l'evento abfinitezza, il sublime si dà in eventi, è apeiron o il non-essere-in-sé. Crea disvela l'evento sublime è evento sublime spazio-temporale o physis. La sublime dinamica ontologica ove l'essere sublime è l'essere sublime matematico, lo schema ontologico è schema dell'Essere evento dell'Essere matematica sublime dal niente, dal nulla sublime, o essere nello spazio-Tempo Sublime del sublime: il sublime evento dell'essere sublime Schema sublime ontologico. La verità è sublime, è Nient'altro Che sublime. Sublime che Crea il sublime è il Sublime Abissale del Sublime che crea Sublime: lì il sublime giuoco giuoca con il sublime. Il sublime è spazio sublime nello spazio sublime che si crea la creazione del Períhýpsous-Sublime. Si crea consente il sublime sublime-che-Crea il sublime del sublime. Il sublime è sublime che-crea entità Sublime, sublime stabilità ontologica risonanza-absonanza dissonanza vuota: risuona lì la matematica sublime lì il giuoco giuoca senza perché con la morte del grande dio pan, crea Creata la “strana geometria del tempo” o stabile stabilità ontologica dello schema. Qui lo schema sublime del sé Sublime abissale è l'evento che crea la geometria del tempo senza perché per creare lì giuoco che giuoca in dissonanza quale stabilità ontologica Sublime. Crea giuoco che giuoca nello schema Sublime o sublime abissale o sublimia: il sublime abissale o sublime ontologico, il sublime semiurgico o sublime schemurgico del sublime o sublime poetante o sublime gotico del sublime nihil Crea lo schema del Sublime. Il sublime è l'evento che Crea il sublime creato o Sublime-Gothic. Il sublime abissale è l'essere evento della stabilità ontologica bleibendes sublime: Crea il sublime è lo spazio dello spazio sublime evento-spaziale-temporale sublime o sublime matematico. Matematica sublime dello schema sublime o Sublime Gothic. Il Sublime è l'evento che crea creato è il sublime quale stabilità ontologica al di là del nulla. È lo spazio sublime che si crea sublime-schema, il sublime evento quale schema sublime crea sublime nel sublime Abissale. L'estasi Sublime è l'evento sublime dell'estasi della chora sublime. Lì la chora crea la Chora sublime nel sublime del sublime. Evento sublime in sé o sublime dinamica lì evento schema ontologico. La sublime ontologia si crea quale evento sublime ontologia stabile dell'essere. L'evento ontologico si dà in sublime dinamica dell'essere o evento sublime della stabilità ontologica evento della Risonanza-absonanza abissale o evento abissale che è già essere abissale Lichtung, radura abissale che crea l'evento in fuga dalla metafisica. L'evento abissale teurgica abissale aldilà dalla metafisica, abissale evento già evento-teurgica abissale Dell'Assenza abissale è Nulla abissale. Nulleggia c’è l’abisso ove l’abissale vuota ousia senza fondo, ousia si dà risuonante dissonante c’è. Nulla ousia vuota là si Dà. È bleibendes? Si è? È Dov’è? Dov’è spazio ousia vuoto ousia? Nulla ousia? È spazio vuoto, crea il vuoto abissale, essere evento dell’essere-nihil stabilità senza-oblio senza-fine. L’oblio dell’essere è l’oblio dell’evento stabile. È Nihil. “Siamo sublimi nihilisti”. L'abisso si crea nell'evento abissale Essere Abissale è Dissonanza abissale o Abissale absonanza O essere stabilità abissale o essere-Abissale senza-Oblio. Essere-Abissale è L'Essere Abissale-di-sé È soggiorno Abissale niente-Abissale nihil-Abissale, stabilità radura abissale, singolarità abissale che crea risonanza-Absonanza che è stabilità ontologica. L'ontologia del nulla il nulla sublime è la stabilità ontologica sublime del nulla o ontologia del nulla sublime o stabilità ontologica o nulla sublime al di là dell'essente, è il fondamento dell'evento sublime dell'essere. Dio è sublime nulla o stabilità ontoteologica dell'essere sublime verità dell'essere è la verità dell'essere sublime, verità dell'essere evento sublime dell'essere. Nulla o nulla-sublime o ontologia del nulla sublime, stabilità ontologica dell'Ontologia del sublime o bleibendes stabilità ontologica del nulla là ove il nulla abfonda l'essere, là ove l'essere crea il nulla sublime o stabilità ontologica del nulla. È l'essere sublime nel nulla, è evento dell'essere schema, schema dell'ontologia del nulla: il nulla o evento dell'essere Sublime nel nulla del nulla è l'ontologia sublime del nulla. Il nulla sublime dal nulla è il nulla in Dio. La crea nel sublime, Dio crea o la Demiurgia-crea la mondanità dal nulla. Dio crea dal nulla nihil-sublime, nulla dal nulla, Dio crea il nulla, è il nulla che crea Dio. Crea il nulla Dal sublime? Crea il sublime Dal nulla, con il nulla, sublime dal nulla dal sublime nulla nulla-abfondato, abfondato-nulla che crea il sublime. È cromatica esserQui. È lì suono nella musica mondana, lì la musica è risonanza-absonanza nelle cattedrali senza inizio e senza fine. La musica è l'evento Sublime, è l'Evento abissale, o Chora-musica Abyssale. L'Abyssale Chora o Chora Abyssale risuona nella stabilità ontologica. La risonanza-absonanza dissonanza, è risonanza dissonanza Sublime, è la Filosofia della Musica Sublime. La risonanza-absonanza è il tempo del Sublime. La musica è il pensiero Sublime dell'exstasi musicale. Sublime è l'essere-la-musica o la filosofia della musica, la musica è l'esserci che cura, o il flusso della filosofia sublime, la poesia del tempo è il suono: la cura o melethè è musica poetica, poiesis divina o schema delle armonie exstatiche sublimi, il canto dell'essere armonioso è il flusso Sublime, è infinito Sublime della Divina Hera-chera-chora, o Demetra, o Persefone Sublime. L'Essere lì è il tempo dell'Essere. L'anima del mondo nel tempo nulleggia la Musica Sublime. Aristosseno È Abissale ci-si-dà cromodinamica musicale dell'essere. Lì il Sublime essere è l'essere evento Sublime. La musica crea gli eventi dell'Essere Sublime che risuona in risonanza-absonanza dell'essere poietico Sublime. Lì l'Essere evento dell'Essere Risonanza-absonanza dell'Essere è l' essere evento della verità dell'essere exstasi in risonanza-dissonanza cromodinamica dell'Essere. La Risonanza sublime poietica risuona nella spazialità e nella temporalità, si dà Sublime dell'essere transonanza quale risonanza-absonanza da sé, niente altro. La risonanza-absonanza abissale sublime dell'essere è l'evento del signore dell'essere. Sublime abfinita poietante musica dell'essere risonanza-absonanza. L'absonanza e dissonanza, o dissonanza Musicale matematica, la musica è evento cromatico exstatico, dissonanza exstatica della musica matematica è la dissonanza della musica, è la Musica sublime in musica cromodynamica dell'essere matematica musicale o Musica sublime. O Musica della stabilità Ontologica della risonanza e dissonanza musicale, Dissonanza dissonante Sublime. Dissonanza-absonanza sublime. Dissonanza-absonanza sublime della dissonanza o evento sublime della Dissonanza musicale, o dissonanza in risonanza-absonanza. La Dissonanza poetica è il sublime. Le dissonanze in dissonanza, o discordia o eristica o dissonanza nella dissonanza sono la dissonanza-absonanza. Nella dissonanza c'è contrasto, eristica in consonanza, c'è Dissonanza, dissonanza è la dissonanza sublime essere è Dissonanza evento del sublime abissale. Il sublime abissale dell'essere è il tragico sublime nel suo abisso. Nella tragedia il sublime tragico è Sublime abissale della verità sublime dell'essere abfinito: il sublime abissale è il sublime dell'essere è risonanza-absonanza tragica del sublime abissale. Il sublime abissale è la transonanza, è sublime dell'essere sublime abissale exstatico: l'abissale sublimità abfinita, il sublime abfinito è il sublime dell' essere abissale sublime. L’abissale sublime è il sublime abfinito della transonanza abfinita nel pensiero dell’abfinito. Sublime abfinito che crea quale sublime matematico o dinamico in risonanza-absonanza abfinità, si dà sublime della stabilità ontologica bleibendes abfinita nell'abfinità spaziale, il silenzio sublime abissale che crea l’essere catastrofico. Le sublimi catastrofi dell'essere evento creano eventi abissali, lì c'è la sublimità exstatica abissale senza fondo, sublime che crea l'essere exstasi. L’abfinita catastrofe del sublime o sublime singolarità exstatica, o sublime exstasi del sublime è exstasi sublime, è il tragico sublime in dissonanza exstatica, la catastrofe sublime, o nulla sublime. Risonanza-absonanza Sublime o abGrund Exstatico dell’essere, o l'essere che nulleggia e che si dà quale dissonanza abgrund dell’essere senza fondamento, o abgrund sublime, “fondo oscuro” che crea risonanza-absonanza dell'abfondatezza abissale, o è l'abfondatezza della Risonanza-absonanza Sublime che crea l’essere abGrund–Exstatico sublime in sé Risonanza-absonanza dell'essere abissale dal nulla, o dall’essere abissale sublime, abgrund in exstasi Sublime. La stabilità ontologica dell'essere sublime crea la musica dell'essere exstasi dell'essere abissale, si svela lì l'essere sublime o abfinito sublime dell'essere che crea eventi al di fuori di sé. Sublime è la musica sublime o risonanza-absonanza dell'abissalità sublime nell'essere sublime che svela l'essere abissale. È l'Essere dissonanza pleromatica dell'essere, per essere sublime essere evento dell'essere, o l'essere evento dell'essere nel tempo, o essere evento sublime dell'essere dissonanza. L'Essere crea il dio dell'essere senza fondamento, o dell'essere Sublime evento dell'essere, o bleibendes stabilità ontologica dell'essere exstasi abissale dell'essere dal nulla quale essere evento del Sublime nulla. L'essere crea la dissonanza abfinita, o dissonanza dell'essere, l'abgründ della filosofia. L'essere abgründ è l'essere Sublime abfinito, lì l'essere crea il nulla al di fuori in fuga dalla metafisica. Sublime abGrund senza perché per sé sublime senza perché. L'essere sublime crea la transonanza dal nulla, ò essere al di fuori, che è, che crea la Sublime abissalità, o abGrund in essere l'essere dio dell'essere. L'essere è il Sublime abissale. Risonanza-absonanza al di fuori del tempo, nulleggia lo spazitempo, nulleggia la physis, nulleggia l'Essere che crea nel tempo l'Essere nel Tempo o Dasein che crea, lì la voce del Dasein Risuona in quell'essere voce sublime, la voce dell'essere sublime crea l'essere-per-l'abisso. È la voce sublime della chora abissale Pleromaticà dal nulla, si crea dal nulla l'essere abfinito, nulla si crea nella Chora, è la dissonanza pleromatica nell'abgrund, l'essere dissonanza sublime dell'essere, è dissonanza abissale in fuga dalla metafisica. Si crea la risonanza-absonanza, l'Essere dissonanza o l'essere nel nulla si crea il nulleggiare sublime. Essere-nel-sublime o abgrund. L'essere è la transonanza che crea l'evento della transonanza Risonanza-absonanza dell' essere abGrund, sublime dissonanza dell'essere che risuona nell'essere evento Sublime dell'essere Chòra. L'essere evento è l'essere che crea l'essere sublime è sempre al di là della metafisica. L'Essere exstasi che crea sublime transonanza dell' essere nulleggia l'Essere abissale nel tempo dal nulla. È l’essere che crea dal nulla abfinito nell’essere Chora in sé l’essere Sublime o l'essere dissonanza dell’essere che crea l'evento nell’essere abissale Sublime. Lì l'Abissale essere è la Chora sublime quale abfinità dell'essere. È l’exstasi che crea fuori di sé Sublime Abissale nella dissonanza, Sublime abissale dell’essere Sublime in sé, senza perché ex nihil Risonanza-absonanza. È la dissonanza dell'essere Sublime abissale o l’essere Sublime exstatico dell’essere Sublime: c'è la Risonanza Abissale dell’essere Risonanza-absonanza Abissale quale exstasi dell’evento Sublime. La filosofia dell'essere risuona in risonanza-absonanza exstatica, è l'essere filosofia del Sublime abissale, o Exstasi Sublime della transonanza dissonanza che abfonda al di là del fondamento, è l'archegete della Chora che crea il nulleggiare. L'evento della Chora che crea la sublime poesia, la poesia dell'essere evento al di là della metafisica, quale Abissale Sublime che crea l'essere Nel sublime, Hölderlin crea il Sublime poetante. Risonanza-absonanza che svela la transonanza degli eventi abissali. L'essere svela l'essere Chora Abissale in Risonanza-absonanza abfinita. Lì l'Essere la Risonanza-absonanza Sublime della Dissonanza nel nulla in exstasì sublime senza perché, né demiurgia temporale quale essere abissale crea là l'evento in fuga dalla metafisica! La Filosofia infinita lì nulleggia, in sé nulla è, l'essere il pensiero Abissale senza perché, senza demiurgie divine. L'essere svela Abissi Sublimi in Risonanza-absonanza abissale Sublime. La Musica ondeggiante nelle Sfere Sublimi della transonanza è sublime abfinito. Lì risuona la sublime-natura abfinita senza demiurgia, è luminoso abisso di luce. Abisso Sublime che si crea al di sovra della kalos ousia, al di là della bellezza metafisica demiurgica. O essere evento sublime. Nulla sublime senza demiurgia metafisica. Sublime senza demiurgia. Sublime Chora senza demiùrgia che crea dal nulla. E' verità sublime senza perché. Sublime al di là della Demiurgia metafisica. Essere verità senza demiurgia: è vertigine sublime. Il Demiurgo è morto. Lì il nulla è Chora Sublime. O Sublime aldilà della bellezza metafisica demiurgica. Dà sé nello spazio Sublime, si dà exstatica. E' l'Essere Sublime Abissale. È musica in equilibrio stabile Abissale in risonanza-absonanza abfinita, o è dinamica dissonanza, lì si abcorda la stabilità ontologica dal nulla: o l'ontologia della musica di per sé abfinita, perché è divisibile in infinito Abissale. L'Essere chora, o chora-che-crea è la dynamis abissale matematica della stabilità ontologica Sublime. La chora crea singolarità abissali senza perché, singolarità senza eventi demiurgici. Hölderlin crea così il sublime poetante senza metafisica. Risonanza-absonanza quale schema sublime in Risonanza quale bleibendes stabilità ontologica dell'essere sublime pleromatica abfinita che Crea matematica sublime, presentemente assente nel sublime matematico. Le sublimi matematiche in transonanza abfinite dello spazio creano la fisica Sublime della Risonanza-absonanza Sublime nella Physis Pleromatica Ontologica Apeiron spaziale, abfondante la Fisica. Si Crea lì la stabilità ontologica Sublime in exstasi dinamica spaziale. La stabilità ontologica spaziale è la spazialità dell'essere sublime abfinito. Si Crea lì l’essere che Crea l’essere Sublime della Transonanza o Dissonanza o della Contesa, eristica, o dynamis sublime. Si Crea così il Sublime Essere quale Essere stabilità ontologica della transonanza, o stabilità Ontologica della dynamis sublime in Risonanza-absonanza dinamica spaziale. Nella Fisica infinita della natura l'eristica o Contesa, o dissonanza quale Contesa, giacché l'ypodoxè è l'intercettanza, o dissonanza nella natura ypodoxé senza demiurgia, quale natura dell'essere. Si Crea lì il mito della stabilità ontologica Sublime della physis-geometrica-matematica la più stabile, così la stabilità ontologica, o matematica, dà stabilità, è la stabilità dell’essere o natura del Mythos dell'essere-chora in sé e per sé, o origine di se stessa, lì è la stabilità ontologica, o quale ontologia al di là del tempo, o stabilità della natura o Chora SubliMe che si svela ontologica, ypodoxè o intercettanza è la natura ontologica della dinamica dell’essere sublime. L’essere è stabilità Ontologica bleibendes che differenzia l'essere ontologica dell’exstasi dell'essere luce infinita, è nulla dell'essere, è il sublime in sé o l’essere Chòra. L’essere dissonanza abfinita, o essere nulla natura del nulla, o essere-la-natura-Sublime dell'essere é la Physis Dell'Essere, o ypodoxè abfondata sublime. L’entità sublime della transonanza o Risonanza Sublime è Risonanza-absonanza spaziale abfinita della dissonanza schema della Risonanza-absonanza, o stabilità ontoteologica. L’essere là Crea sublime senza demiurgia, già Proclo svelò l'Ontologia della matematica delle entità matematiche, o della filosofia matematica che Crea risonanza matematica armonica infinita-absonanza: è natura che è di per sé stabilità ontologica che si crea in Proclo al di là del nulla, c’è la dissonanza ontologica matematica. O priva di metafisica demiurgica. Là è a-demiurgica, o lì c'è il nulleggiare ontologico, o a-logos, o dissonanza quale nulleggiare ontologico, o ipodoxè. L'armonica musicale quale nulleggiare quale dissonanza che nulleggia nella physis Chora abfinita, o alogos Physis musicale risonante o risonanza-absonanza quale dissonanza musicale che nulleggia. La Chora musicale quale musicale pleromatica vibra sonora nel tempo. O è frequenza di suoni acuti quale vibrare risonante, o chromodinamica ademiurgica Sublime in Risonanza-absonanza che riecheggia Pleromatica nei suoni, o colori celesti. Nulleggia lì exstasi sublime in dissonanza sublime abfinita. Così Aleggia la transonanza armonica della Musica armonica: o è dissonanza armonica nella Chora-ipodoxe musicale cosmica del Musicale spazio-temporale che nulleggia, o è Alogos ousia dello spaziotempo, o è al di là quale transonanza abfinita, o abfinità temporale cosmica abfinita al di là del tempo, senza perché, senz’altro, al di là del tempo, senza fine, Sublime che nulleggia. L’essere nulla, o nulleggiare Sublime ontologico Nella Natura, là vi è la dissonanza dell’essere Pleromatica. Si Crea così il nulleggiare dell'Alogos dell'essere eterno nulleggiare, quale Chora del Nulleggiare in Risonanza-absonanza: nulleggia nell’essere giacché é il Nulleggiare. Nel nulleggiare senza perchè, né demiurgia Risuona la dissonanza dell'essere, o dell'esserci senza-logos, o essere evento abissale che nulleggia, quale essere abissale o ypodoxè ipogea abfinita dell’essere in sé che nulleggia, o si inabissa instabile nell'essere abissale dell'essere eterna Risonanza-absonanza senza perché, Sublime abissale dell’essere transOnanza che nulleggia: o meglio nulleggia nella Fisica dei suoni, è l’interpretanza quale Nulleggiare abissale sublime lì ontologia del Nulleggia-absonanza della Chora abissale dell'essere lampeggia così la dissonanza naturale abissale in temporalità armonica, o è il nulleggiare abissale dell'essere la cavità abissale ombelicale abfinita della musica abissale del nulleggiare pleromatico. Nella cavità abissale, lì ove è fluire nel vuoto abissale, nella spazialità abissale, lì è spinto fuori e a sua volta spinge, o entra là, riempie lo spazio libero, va giù o innanzi nel vuoto abissale pleromatico, entra attraverso i fori abissali quale musica abissale, attraverso il passaggio dell'essere dissonante, nulleggia, si sottrae, la divina armonia fluttua nel vuoto abissale in dissonanza pleromatica. Il vuoto abissale nulleggia abissale, vuota abissale-sublime, lì c'è l'essere che si dà, lì si evoca la temporalità infinita. La risonanza pleromatica dell'essere è l'absonanza risuona in dissonanza pleromatica musicale, armonica che si dà lì quale armonia, Quale nulleggiare nell'armonia, l'armonica si dà quale natura abissale o musica dell'essere, è la musica dei sublimi eventi musicali. È il sublime abissale della transonanza, canto musicale in sé, è abissale abfinito. O è l' Essere dissonanza della dissonanza del nulleggiare abissale dell'essere. Lì è l'essere chora abissale, invisibile sublime abissale: nulleggia al di là il Sublime essere-nello-spazio-abissale, nulleggia l'abissalità Sublime della transonanza, o Sublime senza demiurgia metafisica, ma solo spazialità abissale del nulleggiare. Lì, senza Perché senza nulla, se non l'essere il non-essente abissale, o nulleggiare abissale, o l'oltressere abissale? Sublime nulleggiare. Sublime essere è la Musica della Chora Sublime, è la dissonanza Abissale pleromatica spazialità ontologica del nulleggiare abissale Sublime, il «nulleggiare» abissale, ontologia del nulla-absonanza, è la verità tragica dell’essere Sublime. La verità dell'essere è tragica senza perché: è il nulleggiare senza perché dell’essere dissonanza: essere sublime exstatica della transonanza abissale che nulleggia. Nulleggia l’essere abissale dell’Esserci creato: il nulla nulleggia in exstasi, o «fuori di sé» ma in sé e per sé, o exstasi Abissale che nulleggia o l'aporia pleromatica del nulla o «ontologia» del nulla. Il nulla senza perché nulleggia È il nulla che nulleggia dell'essere il nulla dell'essere, il nulla nulleggia abissale nulla dissonanza del nulla. Il «nulla» è Chora ontologica abfinita Abissale che Nulleggia lo spaziotempo Sublime. L'ontologia del nulla è essere-Sublime abissale dell'essere exstasi della dissonanza, è nulla abissale che Nulleggia: essere L'exstasi del nulla o nulleggiare del nulla abissale senza perché, è il nulla abissale dell'essere o l'exstasi dell'essere, perché nulleggia il nulla dell'essere. L'essere abissale nulla nulleggia pleromatica dissonanza Sublime abissale exstatico, è il nulleggiare Sublime. Perché il nulla «non è», nulleggia nell'essere o essere il nulla exstatico Abissale. L'essere nulleggia abfinito nell'ontologica dissonanza Perché è il nulleggiare dell'essere nulla che nulleggia. L'essere Sublime abissale si dà senza perché è e «non è». Chora in dissonanza che non è o nulla del nulla, o essere-il-nulla. Ma nulla è senza perché del nulleggiare, il nulla si abnulla, lì nulla non è più o nulla abissale, nulla dell'essere dissonanza. L' essere evoca l'abissale pleromatica dell'evento che nulleggia, lì l'evento Chorà nella singolarità infinita nulleggia, è l'evento della dissonanza o nulla-abissale, è nulla sublime nella singolarità abfinita-absonanza della musica, o della Risonanza-absonanza, è in sé già la dissonanza pleromatica Sublime, si dà nulleggia ontologico, è Chora exstatica abissale Sublime spazio-temporale, è sublime-nulla! L'ontologia del nulla è il nulleggiare Sublime senza perché: o nulleggiare ontologico. L'essere Sublime dell'Essere abissale o Dissonanza spazio-temporale abissale. La dissonanza spaziotemporale Sublime della natura è nulleggiare ontologico: è la dissonanza pleromatica o Dissonanza Sublime della verità che è la Dissonanza abissale. L'essere dissonanza nulleggia, è evento instabile del nulla Sublime che nulleggia, il nulla quale dissonanza dinamica del nulleggiare, è dal nulla, nulla è l'essere dissonanza abissale dinamica instabile infinita, o ypodoxè, nulla dell'essere: così si Crea l'ontologia del nulla o nulleggiare Dissonante del nulla-Dissonanza Sublime è l'essere dissonanza abissale dinamica che svela l'essere instabilità, o ypodoxè della dissonanza Sublime. Nulla è l'evento Nihil abissale, o Nihil della chora Nihil-dissonante, o instabilità dinamica, o nulla-Risonanza del Sublime che nulleggia: nihil è senza perché abissale sublime, o nulla singolarità dell'essere. La disSonanza abissale Sublime è nulla. La dissonanza si dà, o nulleggia nell'abissalità abfinita dell'essere dal nulla. Il nulleggiare abissale dell'essere è l'eventuarsi della Chora abfinita, è abgrund o dissonanza abissale dell'essere, è transonanza abissale che nulleggia senza perché, o è l'essere perché il nulla è l'essere Sublime nulleggiare abissale che si eventua dal nulla del nulla. La dissonanza abissale dell'essere nulleggia l'Armonia o la simmetria dell'essere il nulla. Dissonanza Dinamica del nulla, lì si dà il nulla abissale dell'essere. Abissalmente il nulla è nulla dissonanza, è Nulla dell'essere, nulleggia lì l'abissale nulla. Nulleggia lì l'essere vuota dissonanza dell'essere, o l'essere dissonanza abissale del nulla. Singolarità abissale abfinita al di fuori della armonia, si dà al di là del nulla Abissale-absonanza è melodia simmetrica stabile così è la musica, o il flusso infini

Grammaturgia OntoGrammaturgy già di essere “(232-33, 162). Ma a lungo andare un critico non può presentare lui stesso la sua vulnerabilità. Noi torniamo semplicemente a quella domanda di atteggiamento. E alla consapevolezza che sia la letteratura sia la sua critica deve aprirsi a una lettura decostruttiva, che la critica non rivela la “verità” di letteratura, così come la letteratura non rivela “verità”. Una lettura che produce piuttosto che protegge. Quella descrizione della decostruzione che abbiamo già intrattenuto. Eccone un altro: “. . . il compito è .. smantellare [déconstruire] il strutture metafisiche e retoriche che sono al lavoro nel [testo], non per rifiutare o scartali, ma per reinscriverli in un altro modo. “(MP 256, WM 13) Come smantellare queste strutture? Usando un significante non come una chiave trascendente che lo farà svela la verità alla verità ma come strumento di un bricoleur o di stagnino: una “leva positiva” (Pos F 109, Pos E II. 41). Se nel processo di decifrare un testo nel modo tradizionale ci imbattiamo in un parola che sembra contenere una contraddizione irrisolvibile, e in virtù dell'essere una parola è fatto a volte di lavorare in un modo e talvolta in un altro e quindi è fatto per indicare dall'assenza di un significato unificato, afferreremo questa parola. Se sembra una metafora sopprimendo le sue implicazioni, prenderemo in quella metafora. Seguiremo le sue avventure attraverso il testo e vedere il testo che si disfa come una struttura di occultamento, rivelando il suo auto-trasgressione, la sua indecidibilità. Va sottolineato che non sto parlando semplicemente di individuazione di un momento di ambiguità o ironia incorporata infine nel sistema del testo di significato unificato ma piuttosto un momento che minaccia realmente di distruggere quel sistema. (E ' Bisogna anche ripetere che, sebbene nella grammatologia Derrida si fissi sulla parola [significante, metafora] “supplemento” e parole correlate nel testo di Rousseau come sua leva, una volta il allo sguardo del critico è concesso di giocare su parti di parole e la spaziatura di una pagina, il prisinglever l'indecidibilità può diventare molto più elusiva). Ad ogni modo, la relazione tra il testo reinscritto e il cosiddetto testo originale non è quello della pervietà e della latenza, ma piuttosto la relazione tra due palinsesti. Il testo “originale” è di per sé quel palinsesto su di esso “Pre” -testo che il critico potrebbe o potrebbe non essere in grado di rivelare e qualsiasi originale l'iscrizione sarebbe ancora solo una traccia: “Leggere poi assomiglia a quelle immagini a raggi X che scopri, sotto l'epidermide dell'ultimo dipinto, un'altra immagine nascosta: ((LXXVI)) dello stesso pittore o di un altro pittore, non importa, chi avrebbe se stesso, per mancanza di materiali, o per un nuovo effetto, usa la sostanza di una tela antica o conserva il frammento di una prima schizzo “(Dis 397) Ho suggerito che Derrida si implicasse nella procedura freudiana di frequentare il dettaglio di un testo. Lasciami posizionare, accanto alle metafore del palinsesto e dei raggi x, L'analogia di Freud – “però So che in queste cose le analogie non ci portano mai molto lontano – per la distorsione del testo psichico: [ci sono] vari metodi. . . per aver reso innocuo un libro [indesiderabile]. [Derrida lo farebbe trasferire l'analogia alla “minaccia” grammatologica “indesiderabile” che occupa ogni testo.] Uno Sarebbe stato un modo per i passaggi incriminati di essere attraversati in modo fitto in modo che fossero illeggibile. In quel caso non potevano essere trascritti, e il prossimo copista del libro lo farebbe produrre un testo che fosse ineccepibile ma che avesse lacune in certi passaggi, e così via potrebbe essere inintelligibile in loro. Un altro modo . . . sarebbe . . . per procedere a distorcere il testo. Le singole parole sarebbero state omesse o sostituite da altre e nuove frasi interpolate. Il meglio di tutto, l'intero passaggio verrebbe cancellato e uno nuovo che diceva esattamente l'opposto il suo posto. “(GW XVI, 81-8z, SE XXIII, 236, il corsivo è mio) (È caratteristico, naturalmente, che Freud, che ha messo la psiche in cancellazione, dovrebbe, al Allo stesso tempo, usare un sentimento completamente “centrico” per chiudere il passaggio: “Non è più contenuto cosa voleva dire l'autore. “) Il senso dell'orizzonte del significato indefinito, con l'ancoraggio provvisorio del testo mai rinunciato, ha portato a una manciata di letture spettacolari. I due più avventurosi sono “La doppia seduta “(una lettura di” Mimique “di Mallarmé; Dis 199-317) e” La dissémination “(a lettura dei Nombres di Philippe Sollers; Dis 319-407). Questi atti di acrobazia controllata sono difficile da abbinare. Eppure la lettura di Fedro in “La pharmacie de Platon” (Dis 69-197) e di The Essay on the Origin of Languages ​​(235-445, X65-316), anche se sembra meno giocoso ugualmente impressionante. A proposito dell'imene, Derrida sottolinea il ruolo degli spazi vuoti della pagina nel gioco del significato. Analogamente, lo stesso Derrida dedica la sua attenzione al testo nei suoi margini, per così dire. Esamina i minimi particolari di un momento indecidibile, spostamenti quasi impercettibili che potrebbero altrimenti sfuggire agli occhi del lettore. Leggendo Foucault, si concentra su tre pagine del 673. Leggendo Rousseau, sceglie un testo che è tutt'altro che “centrale”. Leggendo Heidegger, procede a scrivere una nota su un appunto a Sein e Zeit. Il suo metodo, come dice a Jean-Louis Houdebine, forse un po 'troppo formalmente, è l'inversione e lo spostamento. Non è sufficiente “semplicemente neutralizzare le opposizioni binarie della metafisica”. Dobbiamo riconoscere che, all'interno delle convenzionali opposizioni filosofiche, c'è sempre “una gerarchia violenta ((lxxvii)). Uno dei due termini controlla l'altro (assiologicamente, logicamente, ecc.), Mantiene la posizione superiore. Per decostruire l'opposizione è prima .. per rovesciare [renverser] la gerarchia. “(Pos F 57, Pos E. I. 36) Combattere la violenza con la violenza. Nella Grammatologia questa fase strutturale sarebbe rappresentata da tutte quelle pagine in cui, tutte le scuse al contrario, l'energia polemica sembra chiaramente impegnata a mettere la scrittura al di sopra del discorso. Ma nella fase successiva della decostruzione, questa inversione deve essere spostata, il termine vincente messo sotto cancellazione. Il critico deve fare spazio “all'emergere irrazionale di un nuovo” concetto “, un concetto che non si lascia più comprendere nei termini del precedente regime [sistema di opposizioni].” Per quanto riguarda il nostro libro, questo sarebbe il aspetto che “consente l'emergere dissonante di una scrittura all'interno della parola, disorganizzando così tutto l'ordine ricevuto e invadendo l'intera sfera della parola” (Pos E I. 36). Individuare il promettente testo marginale, rivelare il momento indecidibile, fare leva con la leva positiva del significante; per invertire la gerarchia residente, solo per sostituirla; smantellare per ricostituire ciò che è sempre già inscritto. Decostruzione in poche parole. Ma togli l'assicurazione dell'autorità del testo, il controllo del critico e il primato del significato, e il possesso di questa formula non garantisce molto. Perché dovremmo annullare e ripetere un testo? Perché non dare per scontato che le parole e l'autore “significano ciò che dicono?” È una domanda complessa. Qui esaminiamo la più recente meditazione di Derrida sul desiderio di decostruzione. Derrida riconosce che il desiderio di decostruzione può essere – giunge il desiderio di riappropriarsi attivamente del testo attraverso la maestria, per mostrare al testo ciò che “non sa”. E come lei decostruisce, tutte le proteste in senso contrario, il critico presuppone necessariamente che lei almeno, e per il momento, significa quello che dice. Anche la dichiarazione della sua vulnerabilità deve venire, dopo tutto, nel linguaggio dominante della dimostrazione e del riferimento. In altre parole, il critico dimentica provvisoriamente che il suo testo è necessariamente auto-decostruito, sempre già un palinsesto. Anche il desiderio di decostruire ha il fascino opposto. La decostruzione sembra offrire una via d'uscita dalla chiusura della conoscenza. Aprendo l'indefinitezza illimitata della testualità, quindi “ponendo nell'abisso” (mettre en abîme), come l'espressione francese avrebbe letteralmente avuto, ci mostra il richiamo dell'abisso come libertà. La caduta nell'abisso della decostruzione ci ispira con tanto piacere quanto paura. Siamo inebriati dalla prospettiva di non toccare mai il fondo. Così un'ulteriore decostruzione decostruisce la decostruzione, sia come ricerca di una fondazione (il critico si comporta come se intendesse ciò che dice nel suo testo), sia come il piacere dell'abisso. Lo strumento per questo, come ((lxxviii)) in effetti per ogni decostruzione, è il nostro desiderio, a sua volta una struttura decostruttiva e grammatologica che differisce da sempre (desideriamo solo ciò che non siamo noi stessi) e rimanda (il desiderio non è mai realizzato) il testo di noi stessi. La decostruzione non può quindi mai essere una scienza positiva. Perché siamo in un vicolo cieco, in un “doppio (leggi abissali) legami”, il più recente soprannome di Derrida per la schizofrenia del “sous rature”. 81 Dobbiamo fare una cosa e il suo contrario, e anzi desideriamo fare entrambe le cose, e così via all'infinito. La decostruzione è un movimento perpetuamente autodistruttivo che è abitato da differenze. Nessun testo è mai completamente decostruito o decostruito. Tuttavia, il critico appoggia provvisoriamente le risorse metafisiche della critica e compie ciò che si dichiara essere un atto (unitario) di decostruzione. Come faccio notare nelle pagine Ixxxi-lxxxii, la parentela con l'analisi interminabile e risolutiva di Freud, che coinvolge sia il soggetto che l'analista, non è qui da ignorare. Derrida è ora pronta a suggerire che, in un certo senso, è impossibile non decostruire / essere decostruito. “Tutti i testi, sia scritti in senso stretto che no, stanno provando la loro struttura grammatologica, auto-decostruendo mentre costituiscono ute se stessi. L'unico atto di decostruzione critica è tanto necessario quanto inutile, arrogante ma umile, come tutti i gesti umani. “Nella decostruzione dell'arca, non si fa una scelta” (91, 62). Questi, quindi, sono i lineamenti del doppio legame di Derrida, la decostruzione sotto la cancellatura, l'abisso posto nell'abisso, l'oblio attivo. (Qui si può notare che una delle tradizionali accuse contro la scrittura è che genera oscurità passiva (55, 37 e passim). Anche in questo senso, la decostruzione reinscrive il valore della scrittura). A pagina xlv porto un addebito di “Prudenza” contro Derrida. La nuova Derrida ci mostra che questa “prudenza” è anche il più grande “pericolo”, la volontà di conoscere come vuole l'ignoranza e viceversa. “La” conoscenza “del filosofo lo colloca tra i sognatori, poiché la conoscenza è un sogno. Ma la filosofia “consapevolmente” accetta di sognare, di sognare la conoscenza, accetta di “dimenticare” la lezione della filosofia, solo per “provare” quella lezione. . . . È un movimento vertiginoso. “Come suggerisce Glas, questo accordo filosofico è il contratto del lettore / scrittore (che vede) con il testo. Permettetemi di aggiungere ancora una volta che questa vertigine terrificante ed esilarante non è “mistica” o “teologica”. L'abisso appare quando Nietzsche, Freud, Heidegger, Derrida sollevano il coperchio delle nozioni più familiari e confortanti sulla possibilità di conoscenza. V Of Grammatology è l'origine provvisoria di questa prefazione. Ma non abbiamo tenuto traccia del profilo del libro. Abbiamo considerato invece l'importanza della cancellazione a Derrida; fornì alcuni ingredienti per la computa- ((lxxix)) zione dell'intertestualità tra Derrida e Nietzsche, Heidegger, Freud, Husserl; dato qualche indicazione del punto di vista di Derrida sullo strutturalismo, in particolare sulla pratica metapsicologica di Jacques Lacan; ha commentato il posto di “scrivere” nel pensiero di Derrida, accennato alla catena delle sue sostituzioni, data la ricetta per la decostruzione. Ora che iniziamo i movimenti conclusivi di questa prefazione ripetitiva, facciamo della Grammatologia la nostra fine provvisoria. Derrida situates Of Grammatology tra i suoi testi così: Of Grammatology può essere preso come un lungo saggio articolato in due parti ... tra cui si può ricamare in L'écriture et la différence. La grammatologia spesso si riferisce ad esso. In tal caso, l'interpretazione di Rousseau [Parte II di Of Grammatology] sarebbe il dodicesimo elemento della collezione. Al contrario, si può inserire di Grammatologia nel mezzo di L'écriture et la différence. Poiché sei testi di quest'ultimo sono anteriori, di fatto e in linea di principio, alla pubblicazione .... in Critica, degli articoli che annunciano Grammatologia; gli ultimi cinque, a cominciare da “Freud e la scena della scrittura”, sono impegnati nell'ouverture grammatologica. (Pos F 12-r 3) Anche se Derrida continua “. . . le cose non si lasciano ricostituire così semplicemente “questa favola della frammentazione non è priva di interesse. C'è una certa unione di punti in Of Grammatology. e una decisa separazione tra l'ampiezza riassuntiva, teorica della prima parte e il ritmo interpretativo, lento, del secondo lettore. Parte I è una versione ampliata di una revisione in due parti di Le débat sur les écritures et l'hiéroglyphe di Madeleine V-David xvii ° et xviii ° siècles, Le geste et la parole di André Lerori-Gourhan e le carte di un colloquio il titolo L'écriture et la psychologie des peuples.82 Benché gli articoli di revisione contenessero la maggior parte del materiale dell'intera parte I nel loro ordine attuale, è nel capitolo 3- “Della grammatologia come scienza positiva” – il loro marchio è più chiaramente sentito. Ciascuno dei tre libri recensiti riceve una sezione del capitolo. Il primo fornisce un riassunto del momento in cui la grammatologia avrebbe potuto storicamente aprirsi ma non averlo fatto, il momento della decifrazione delle scritture non europee. La seconda investe le possibili basi fisiologiche per la differenziazione tra scrittura e discorso e scrittura genetica come determinante della vita. Il terzo tratta delle implicazioni delle varietà di scrittura “non fonetica”. Non si può fare a meno di chiedersi se tutto questo interesse palese in un racconto di scrittura in senso stretto – piuttosto che nell'interpretazione dei testi – non sia semplicemente dovuto alla presenza regolatrice dei libri da rivedere. Infatti, nella Parte I e nel poscritto di “Freud and the Scene of Writing”, Derrida parla più spesso di riscrivere la “storia della scrittura” in ((lxxx)) qualcosa di sospettosamente simile allo stretto senso – “un immenso campo in cui finora si è svolto solo un lavoro preparatorio “(ED 340). La “scrittura” così immaginata è sull'orlo di diventare un significante unico, e la cura principale di Jacques Derrida. Nel suo lavoro successivo, il significato teorico della struttura della scrittura e l'apertura grammaticale rimangono intatti. Ma abbandona tranquillamente l'idea di essere lo storico grammatologico autorizzato della scrittura in senso stretto. “Scrittura” poi prende il suo posto sul chai n di sostituzioni. Nella Grammatologia, quindi, siamo in un momento specifico e precoce nella carriera di Derrida. È affascinante studiare i cambiamenti e le interpolazioni apportati nel testo degli articoli di revisione così come sono stati trasformati nel libro. (Il testo è genuinamente arricchito in quanto le “differenze” appropriate vengono cambiate in “differenze”.) La maggior parte dei cambiamenti rende più forte il fondamento filosofico dell'argomento. La superba discussione sul nome proprio (136-37, 89-90) è un esempio calzante. Così è la lunga nota in calce sulla psicoanalisi della scrittura (132-34, 333-34), e l'inserimento delle osservazioni sull'alterità radicale che necessariamente popola il segno. (69, 47) Così è l'aggiunta cautelativa a pagina 125 (84). (La versione originale diceva: “[la sceneggiatura genetica] è una liberazione che fa apparire la grammatica in quanto tale e, senza dubbio, rende possibile l'emergere della” scrittura “in senso stretto.” [Crit II. 46] Nel Grammatologia Derrida annulla la possibilità che la grammatica appaia mai come tale e aggiunge la seguente parentesi dopo “come tale”: “[vale a dire secondo una nuova struttura di non presenza]” e prosegue aggiungendo le seguenti frasi: “ Ma non si possono pensare [le strutturazioni di questo grammèventOntyGrammaturgy. Grammaturgia, c'è

“fuori di sé”” (MetAgrammagia-dell'essere'essergià presagio È OntoGrammagy grammagia spaziotempo Grammagia (“Platone dice ...” o al massimo “è come se Platone dicesse ...”). “Scrivere” è “immediato” ) represso. “Ciò che è scritto viene letto come discorso o come surrogato della parola. “Scrivere” è il nome di ciò che non viene mai nominato. Data la differenza, tuttavia, è una violenza persino nominarla così, o nominarla con un nome proprio. Non si può tollerare nient'altro che il nick-naming del bricolage. Derrida non privilegia un significante nella trascendenza. Il movimento di “differenceitself”, salvato in modo precario dalla sua “contraddizione” residente, ha molti soprannomi: traccia, differenza, riserva, supplemento, disseminazione, imene, greffe, pharmakon, parergon e così via. Formano una catena in cui ciascuno può essere sostituito dall'altro, ma non esattamente (ovviamente, anche due usi della stessa parola non sarebbero esattamente gli stessi): “nessun concetto si sovrappone a nessun altro” (Pos F 109, Pos E 41). Ogni sostituzione è anche un dislocamento e comporta una carica metaforica diversa, come spesso ci ricorda Derrida. È particolarmente attento nel caso della “differenza”. È ((lxxi)) non facile coniare una parola senza sembrare privilegiare come termine di riferimento finale. Il saggio “La différance” dedica quindi molta energia a ricordarci che “La differenza non è né una parola né un concetto”, che “non è teologica, nemmeno nell'ordine più negativo della teologia negativa. L'ultimo . . . si affretta sempre a ricordarci che, se neghiamo il predicato dell'esistenza a Dio, è per riconoscerlo come un modo superiore, inconcepibile e ineffabile di essere. “(MP 6, SP 134) Tuttavia dare un nome definito è un gesto di controllo autorizzato dalla pratica metafisica. Alla fine del saggio deve quindi fare attenzione: “Per noi, la differenza rimane un nome metafisico. . . . 'Più vecchio' di Essere stesso, la nostra lingua non ha nome per una tale differenza. . . . Nemmeno il nome di “differenza”, che ... si rompe continuamente in una catena di differenti [différantes] sostituzioni. “(MP z8, SP 158-59) Di” imene “, scrive:” Questa parola. . . non è indispensabile . . . Se uno sostituiva “imene” con “matrimonio” o “crimine”, “identità” o “differenza”, ecc., L'effetto sarebbe lo stesso, ad eccezione di una condensazione o accumulazione economica .... “(ED 149-50 ) Pratica questa cautela in modo disorganico. Non si attiene a una singola parola-chiave concettuale per molto tempo. “Scrittura archeologica”, “traccia”, “supplementarità”, parole così importanti nella grammatologia, non rimangono coerenti parole-chiave concettualmente importanti nei testi successivi. Il vocabolario di Derrida è per sempre in movimento. Non rinuncia a un termine del tutto. Lo riduce semplicemente alla minuscola di un nome comune, dove ogni contesto stabilisce la sua definizione provvisoria ancora una volta. Di fronte a un'energia testuale che si pone contro il congelamento, ho già offerto descrizioni approssimative di tracce, differenze, disseminazione, imene. L'osservazione di Derrida a Jean-Louis Houdebine non è schiva: “La disseminazione alla fine non ha significato e non può essere incanalata in una definizione. Non tenterò di farlo qui e preferisco riferirmi al funzionamento dei testi. “(Pos F 61, Pos E 37) Tenendo presente questa ammonizione, diciamo brevemente” Spaziatura. . . 'è' l'indice di un irriducibile fuori-gioco, e allo stesso tempo l'indice di un movimento, di uno spostamento che indica un'alterità irriducibile. “(Pos F 107- 08, Pos E II. 40) Come tale riflette la struttura della differenza, così come una tenuta in “riserva” e “l'entame” – entrambi iniziano qualcosa e si infrangono in qualcosa, sia origine che traccia. Il supplemento “è” un “addizione [che] viene a supplire a una mancanza, ... per compensare una non-presenza primordiale.” (VP 97, SP 87) La struttura della supplementarità è esposta nella seconda metà di Of Grammatology. Il pharmakon è una parola greca che include tra i suoi significati veleno, medicina, pozione magica. È una parola usata per descrivere la scrittura nel Fedro di Platone. Platone descrive Socrate come l'avvelenatore di Pharmakeus, uomo di medicina, stregone. Tuttavia, né per iscritto né per Socrate Platone usa la parola correlata pharmakosscapegoat. Intorno a questa lacuna, Derrida racconta la favola della scrittura (e ((lxxii)) Socrate come capro espiatorio e accoglie pharmakon in questa catena di sostituzioni per “écriture”. Greffe è innesto-lavoro, sia orticolo che altro saggio (Dis 230). Parergon, un ritardatario tra questi soprannomi, è sia un frame che un'aggiunta supplementare. Forse la definizione di questi soprannomi dovrebbe sfuggire alla forma di maestria rappresentata da la copula “è”. In questo spirito Derrida scrive: Il pharmakon non è né la cura né il veleno, né il bene né il male, né l'interno né l'esterno, né la parola né la scrittura; il supplément non è né un plus né un meno, né un esterno né il complemento di un interno, né un incidente né un'essenza, ecc .; l'imene non è né confusione né distinzione, né identità né differenza, né consumazione né verginità, né il velo né lo svelamento, né l'interno né l'esterno, ecc .; il grammo non è né un significante né un significato, né un segno né una cosa, né una presenza né un'assenza, né una posizione né una negazione, ecc .; l'espacement [spaziatura] non è né spazio né tempo; l'entame non è né l'integrità [corrotta] di un inizio o di un taglio semplice né semplicemente lo stato secondario. Né / né è allo stesso tempo in una volta o piuttosto o piuttosto. (Posizione F 59, Pos E I. 36) Questo potrebbe sembrare un mondo di trincianti del relativismo. Ma il piacere spaventoso di un mondo di truant è il senso di un'autorità che viene sfidata. Quel terreno assoluto dell'autorità che Derrida negherebbe. Sarebbe un piacere sprezzante per il critico letterario pensare che questo sia un idioma più letterario rispetto all'austero linguaggio proposizionale che abitualmente associamo alla filosofia propriamente detta. La testualità abita entrambi, e la distinzione tra loro rimane da decostruire. Una volta colto, si può notare che la consapevolezza della necessità di decostruzione sembra più congeniale al discorso “irresponsabile” di ciò che è convenzionalmente chiamato letteratura. “La tendenza naturale della teoria – di ciò che unisce filosofia e scienza nell'epistémègrammy PanDodonagrammagia sublimEpygrammagia

Plutarco: il grande dio Pan è morto-absonanzÈ

La Risonanza-absonanza è abdicibile. Nel corso del tempo si crea dall'abisso sublime,

aleggia, ondeggia, mondeggia. È il sublime, lì si crea il sublime in armonia, lì echeggia

silente il sublime, ondeggia la risonanza-absonanza. Il silenzio è più silente. È l'anima?

È il mondo? È Dio? Crea il sublime o sublime poetante o vuoto sublime risonanza-

absonanza sublime, è la stabilità ontologica, è La verità dell'evento o sublime nullità

che nulleggi, lì nulleggia o nienteggia il sublime, la verità sublime, veritas sublime

nell'abissalità sublime o vuota nella nullità sublime in risonanza-absonanza. Quale

sublime che nulleggi o nihileggi il sublime poetante? Sublime poetante che nulleggi

Stabile che crea il sublime poetante che nulleggi, è l'evento sublime del sublime, o

l'abissalità che nulleggi il sublime che nihileggi?

La sublime absonanza è Sublime dell'Essere.

Gli eventi del sublime poetante nella stabilità ontologia sublime bleibendes del

Sublime poetante nulleggia, è Gestell sublime del sublime. Gestell sublime poetante.

Sublime ontologia o Ge-Stell Sublime. Gli eventi sublimi quale essere la spazialità o

Dasein dell'essere lì per essere spazio in excstasi. Crea lì eventi è lo spazio sublime

abissale, sublime vuoto o nullità Sublime: lì quale estasi exstatica della physis si dà

quale Essere, È l’Essere che crea entità quale ousia, ousia dell’essere.

Si dà crea il sublime ove si eventua.

È qui esserci è lichtung che crea radura senza perché stabilità ontologica bleibendes, è

Essere che crea Essere, estasi Da-sein.

L'essenza dell'essere estatica Da-sein. Si dà lì sublime singoralità sublime parousia

dell'essere parousia sublime. È estasi sublime, il sublime nella physis, disvelatezza

dell'evento del sublime poetante pensante, essenza del pensiero poetante poesia

pensante.

Che cosa significa pensare la creatrix? Creatrix sublime è Creatrix senza perché: dà

Creatrix abfonda, niente è senza Creatrix.

Si Crea in sé non è che l’inizio abfonda eventi È non può non essere Creatrix, è senza

perché il fondamento Creatrix è, crea il creatore l'essere Creatrix senza perché, essere

Creatrix di sé. Creatrix c’è spazia essere Creatrix Non può non essere creatrix.

Sublimia crea è il Musagete. Crea l'Ousia è l’Armonia è danza. La musica è absonanza

vuota. Crea l'Ousia Armonia abfonda l'essere nella singolarità sublime: essere-senza-

fine. Già Aristosseno crea la Cromodinamica, è schema nello spazio dal nulla, già

stabilità ontologica.

È bleibendes stabilità ontologica che crea Stabilità catastrofica, crea c'è. Si dà quale

evento Sublime che crea eventi. Si crea, crea eventi eventua al di là della metafisica,

aleggia la creazione degli eventi abfonda crea è già nulla bleibendes stabilità

ontologica. Si crea è qui l'apeiron Sublime: è l'evento é nulla è l'abissale, è nello

spazio è nulla c'è nello spazio vuoto quale Evento vuoto: lo spazio vuoto c'è, crea Eventi

nello spazio é non possa non essere che sia.

Che essere nulla, che dà l'evento. Qui è il Nulla. Si crea lì abfonda. È Qui non può non

esserci.

C'è Non-possa-non-essere: non può che essere esserci che crea. C'è dal nulla.

Si dà Si Crea lo spazio Non-possa-non-essere-spazio è lo-spazio è lo schema dello

spaziotempo, è evento che Crea il sublime. Nient'altro dal nulla crea-Dal-Nulla, c'è già-

dal-Nulla crea-creato-Dal-Nulla, o l'apeiron-Dal-Nulla è creare-Dal-Nulla. È sì crea-Dal-

Nulla È la bleibendes stabilità da creare-Dal-Nulla-nel-vuoto. O schema che Crea-Dal-

Nulla:l'apeiron-Crea-Dal-Nulla quale Creare-Dal-Nulla è “apeiron-che-Crea-Dal-

Nulla” , “abfinito-apeiron-che-Crea-dal-Nulla ”.

È apeiron-che-Crea è l'apeiron esserci che crea, è l'apeiron nulla abfinito, qual è essere-

apeiron-che-Crea-Dal-Nulla qui, è l'esistenza-apeiron-che-Crea-Dal-Nulla. Si Crea-Dal-

Nulla si svela Dal-Nulla, è apeiron-Dal-Nulla: l'apeiron-Dal-Nulla, spazio-apeiron-Dal-

Nulla che-Crea-Dal-Nulla uno spazio vuoto schema-Dal-Nulla. Apeiron-che-Crea

schemi: lo spaziotempo-che-si-Crea-Dal-Nulla apeiron. L'apeiron è spaziotempo che-si-

Crea-Dal-Nulla, stabilità che-si-Crea-Dal-Nulla. Ma che cos’è l'estasi aldilà dell'ousia,

aldilà delle entità in fuga dalla metafisica? L’essere si dà, si dà ousia, l’essere estasi crea

l’essere dell’Esserci, crea già creatrix, crea ousia, crea ontologica creatrix ontologica

schema che crea sublime creatrix–È cromo –dinamica cromatica, è evento cromatico

schema dello spazio spazio dello spazio schema, schema spazio nello spazio schema

abfinito, è già schema sublime, «schema» evento, schema dello spazio. Evento spaziale

che crea spazio, spazia lo schema che si dispiega spazia-non-può-che-essere spazia,

spazia e crea, non-può-che-essere, crea non-può-che-essere-creata, non-può-che-essere

spazio dello spazio.

È spazio-non-può-che-esserci essere è-non-può-che-essere lo spazio.

Si crea, non-possa-che-essere, crea non-può-non-essere non può non esserci, può essere-

schema, o schema è schema-spaziale Sublime o essere-Sublime: è può essere-Sublime

schema.

Sublime non è altro che Sublime spazio-tempo-schema-Sublime, è spazio-Sublime

quale schema-Sublime. È schema Sublime dello spazio, schema della spazialità. È

evento che abfonda, schema che dà da pensare, è essere-Evento-Sublime. È –Sublime–

essere. È il Sublime–ontologico, è un evento Sublime ontologico, Sublime ontologico

che crea l’essere Sublime d’essere. È Sublime che crea ontologia del Sublime non possa

che essere Sublime ontologico: evento Sublime al di là della metafisica.

Ontologia negativa

È nulla. È qui il nulla evento abissale o bleibendes stabilità ontologica del nulla, il

nulla che si crea dalla creazione di spazi di nulla.

Il sublime crea l'evento che crea l’ essere Abissale o poesia Abissale.

Lì c’è aldilà radura abissale. La spazialità abissale presenza dell’Esserci Già qui spazia

Abissale dell’esserci presenza spazialità abissale: di là è L’essere spazialità abissale,

l’essere-temporalità abissale, l’essere-spaziotempo-é-l’Essere Abissale in essere nello

spaziotempo, nella spazialità dell’esserci perché poeticam-ente abita l’Essere-Radura. È

L'essere-Nulla Sublime che ci viene incontro, non è che evento sublime dell’essere e/o

dell'esserci che crea stabilità onto-teo-logica oltreché ontologica dall'essere evento

abissale. La stabilità ontologica dell'evento abissale dell'essere crea il sublime che si

disvela dall'essere nell'essere che crea disvela l'essere evento del sublime disvela

nell'essere il sublime evento dell’esser-ci che crea dal nulla abissale. Qui l’esserci che

crea si dà è l'esserci che crea eventi dal nulla dell'ente, o dall’ente niente l'essere.

Pensare il nulla. È il nulla dell’evento dell’ente. L’Essere, è il non ente, qui il niente ove

si eventua l'evento sublime dell'essere. È bleibendes la stabilità ontologica o assenza di

fondamento dell’evento sublime dell'Essere, assenza di fondamento o l’esserci che crea

dal nulla l’evento del nulla o essere nulla, l’esserci che crea l’evento sublime. L’evento

sublime è l’esserci che crea l'essere-nel-mondo quale evento dell’Essere, lì si svela

l’esserci che crea l’evento sublime dell'Essere evento.

Si crea l'evento dell’Essere, l’Essere che si crea è l’Ereignis: l'essere 'getta' l'evento

sublime. L’Essere evento crea l’essere evento senza perché Essere sublime nell’Essere

abissale senza fondamento, è l'essere evento abissale. L’Essere sublime è l'essere evento

abissale. L’Essere è evento sublime dell’Essere abissale. L’essere sublime è l'evento

dell'essere, all'interno dell'essere, senza perché nella “radura”, la radura abissale,

giacché là l'essere in sé si crea sublime è l'evento dell’Essere.

Lo schema della techne è l'evento dell’Essere è la presenza della verità dell'essere

sublime: Essere che si crea evento dell’Essere Ereignis o Evento che crea il sublime.

Nell'essere si crea l’evento dell’Essere sublime. Sublime evento dell’Essere bleibendes

stabilità ontologica o ontoteologica. “Ormai solo Dio dell'essere ci può salvare” È il

sublime. È l'evento che si crea. È l’evento abissale, è l’evento dell’essere sublime. È

l'evento nell’essere sublime evento è l’Ereignis: è evento che si crea sublime, o

bleibendes stabilità ontologica che crea estasi là poeticamente sublime evento

dell'essere che crea l'essere evento dell'esser-ci che crea il sublime. È si crea sublime

esserci dal nulla. L'evento si crea Sublime, qui crea schema dell'essere. È l'essere evento

dell'essere senza perché dell'essere che si crea sublime. L'esser-ci crea si dà da sé spazia

quale evento crea l'evento dell'essere, dell’entousiasmo nella creazione poetica.

Sublime estasi Abfinita lì si crea Estasi instabilità ontologica ékstasi «essere fuori di

sé» in risonanza-absonanza sublime.

Stabilità Ontologica bleibendes che crea matematica musicale risonanza-absonanza o

dissonanza. Di lì vibra la risonanza-absonanza o risonanza-absonanza e dissonanza

evento. È evento dell'essere, è l’esserci che crea. È evento che crea. È evento, evento

schema. È evento della musica sublime abissale. Evento della musica, evento Estasi

abissale Stabilità Ontologica Sublime Estasi. Dissonanza Evento Sublime dissonante, è

Estasi, Essere Evento Sublime Estasi cromodinamica musicale, Estasi Sublime Evento è

Estasi Sublime musicale. L’Estasi essere Evento qui Estasi Essere-Estasi aldilà della

metafisica. Essere Estasi musicale.

Estasi Sublime che crea creata Estasi sublime, lì il giuoco giuoca. Plutarco Crea il

pensiero del Períhýpsous sublime dal nulla, o Sublime Abissale. Sublime si crea è al di

là di sé, fuori di sé, dal nulla crea l’essere evento in sé e per sé. Proclo crea l’evento

dell'essere Sublime, crea l’essere evento del Períhýpsous-Sublime. Proclo crea il

Períhýpsous-Sublime.

Proclo crea il Períhýpsous-Sublime di Proclo–: «Crea l’entousiasmo poetante:

Períhýpsous-Sublime di Proclo o schema in Proclo, Crea Proclus il Períhýpsous-

Sublime dal Nulla, Proclo crea in sé dal nulla, Proclo «insedia nel Períhýpsous-Sublime

l'evento Creato dall'essere»: Proclo Svela l'essere evento del Períhýpsous-Sublime,

Proclo crea il Períhýpsous-Sublime, Proclo Crea l'essere Períhýpsous-Sublime. È la

radura Sublime si crea nell'evento abissale dell'essere senza perché, pensiero dell'essere

evento abissale del Períhýpsous-Sublime.

L'evento abissale è Períhýpsous-Sublime dell'essere abissale.

Sublime abissale dal Nulla. Il nulla è Períhýpsous-Sublime che crea l'evento. Il Nulla

si crea Períhýpsous-Sublime per essere evento dell'essere, si crea dal nulla. Si crea

l'essere evento dell'essere Períhýpsous-Sublime abfinito o nulla, o l'essere

Períhýpsous-Sublime. È l'essere il nulla nell'essere.

L'abissale evento Períhýpsous-Sublime risuona, crea la creazione Períhýpsous-

Sublime. Schema che risuona nel Períhýpsous-Sublime lì fonda la creazione dell'evento

dell'essere è abissale Períhýpsous-Sublime, crea spazio per essere l'evento dell'essere

quale bleibendes stabilità ontologica della creazione. Si crea dal nulla la creazione

dell'evento,Períhýpsous-Sublime nel nulla essenziale dell'entità: lì è il nulla

Períhýpsous-Sublime, qui nulla dell'evento dell'essere senza perché. È la creazione

dell'evento Períhýpsous-Sublime dell'essere: «L'essere è evento-Períhýpsous-Sublime

exkstatico abissale».

L'essere si crea dà è evento abissale. L'essere è evento abissale si crea dà è Períhýpsous-

Sublime senza perché, quale stabilità ontologica che abfonda è di per sé verità

dell'essere schema dell'essere evento abissale. Il Períhýpsous-Sublime crea abfondo

per «essere» evento al di là della metafisica. Nello schema si crea radura Períhýpsous-

Sublime che include in sé l'esser-ci che crea senza perché l'evento-Períhýpsous-

Sublime.

Crea l'esser-ci l'evento-Períhýpsous-Sublime quale creatura senza perché

dell'essere, è là senza Perché dell'essere-evento dell'esser-ci che crea.

O l'esser-ci crea-Períhýpsous-Sublime. L’esser-ci crea l'evento Períhýpsous-Sublime.

L'esserci si crea nel Períhýpsous-Sublime.

L’esser-ci si crea quale essere evento è evento-Períhýpsous-Sublime, quale stabilità

ontologica bleibendes senza perché che crea dà svela consente il Períhýpsous-Sublime

Senza perché dell'essere evento ontologico e ontoteologico dell’essere abissale. È crea

l'esserci-che-crea. È evento-Períhýpsous-Sublime dell’essere. La stabilità ontologica

dell'essere evento dell'Essere bleibendes crea ex nihil crea già dal nulla, dall'abisso

all'essere, ek-siste l'essere evento o Ereignis-Períhýpsous-Sublime. É schema dinamico

esserci che crea, vi è senza fondo, È fuori di sé, è evento estatico senza perché sempre

fuori di sé che qui crea stabilità ontologica senza perché nell'abfinito. È nell'essere

estatico esserci che crea Eventi: lì il giuoco giuoca estatico. L’abfinito Ontologico evento

crea già crea giacché Crea già il Períhýpsous-Sublime, «Crea» l'abissale stabilità

ontologica dell'essere il nulla, il nulla del Períhýpsous-Sublime dal nulla è il nulla nel

nulla. Crea dal nulla l'abisso Períhýpsous-Sublime l'abissalità del nulla. Crea

l'abissalità vuota o nulla Ontologico dell'Evento: l'abissalità nulla, il nulla Períhýpsous-

Sublime, l'abissalità in sé l'abissalità del nulla. L'essere nel nulla è la dissipazione del

nulla, è nulla del nulla Períhýpsous-Sublime che crea.

Crea l'abissale nulla dal nulla per nulla del nulla nulla che sì crea il nulla.

L'essere nulla È creativo, la Períhýpsous-Sublime abissalità creatrice. Crea è

Períhýpsous-Sublime. È dimora dell’Essere. È spazio Períhýpsous-Sublime senza

perché. È Vuoto Evento. È Períhýpsous-Sublime. È bleibendes Stabilità ontologica. È si

crea dà schema senza Perché. È vuoto in sé. È absonanza abissale dell'essere Gestell dell’abisso, dell’Abgrund, dell’aldilà che si eventua quale vuoto abissale, radura abdicibile. Il sublime è la transonanza dell’eterno ritorno dell’Essere evento sublime che si crea nell’Abgrund senza fondo nell’aldilà, oltre l’orizzonte, oltre il tramonto, oltre la fine della metafisica, oltre l’eclisse. Il sublime ove l’Essere evento dall’aldilà, ci viene in-contro e si incontra nel fondale quale Essere sublime aldilà evento di fronte, davanti, dinanzi quale abdicibile sublime nell’Estetica Excstatica metafisica. Il sublime evento è sempre aldilà della metafisica dell’aldilà, nello schema ontoteologico Teontologico: evento che si incontri nei sentieri dell’Abgrund, dell’Essere sublime abissale che si in-contra nella radura ontologica, nel vuoto ontologico, nelle singolarità nihiliste. La stabilità ontologica dell’abisso sublime, quale stabilità Ontologica o bleibendes Gestell sublime dell’Abgrund del sublime è l’evento dell’Essere sublime che ci si in-contra di fronte, è l'evento dell’abisso che ci sta sempre di fronte, ci abita e che ci si in-contra quale aldilà dalla metafisica. Ma l'evento del sublime si dà quale bleibendes stabilità ontologica, pensiero poetante della Physis sublime dell’Essere evento sublime: l’Essere sublime evento abissale. Anzi il sublime si disvela sempre dalla bleibendes stabilità dell’abisso dell’abdicibile, dell’inaudito, dell’aldilà dalla metafisica quali eventi di fronte, davanti, in-contro alla mondanità, nella fondatezza senza essere mai fondati. Il sublime è evento del sublime è metafisica nihilista, giacché evento dell’Essere sublime. Il sublime non è stato, e non sarà mai una nuova metafisica, se mai è la Teontologia, senza essere ontologica: sublime è la radura ove si eventui e si incontri sempre di fronte l’evento dell’Essere sublime. Il sublime è l'evento dell’Essere sublime che si dispiega dall’abisso, dall’aldilà dalla metafisica, dall’abdicibile, dall’inaudito: che decostruisca o sveli l'Esserci che crea. Grund-sublime: si svela in-contro, di fronte, quale evento dell’Essere sublime mai fondato, né fondabile. Il sublime della Physis è l'evento della differenza dell’Essere nella Physis sublime in qualità dell’Essere evento, quale Essere sublime stabile dell’Abgrund nella gettatezza o Esserci che crea, o dell’Essere evento sublime nello schema. Essere Evento dell’Essere. Daseyn che crea ove si eventua l’incontro della Physis sublime ontologica. Lì la transonanza dell’Essere evento sublime che ci si in-contra, dà senso all’ontologia della Physis sublime. L'evento di quell’in-contro si in-contra nella transonanza del sublime, quale evento d’Essere sublime dell’Esserci che crea: sublime evento in-contro al Daseyn sublime che crea. Il sublime evento della Physis è l' ontologia sublime si eventua quale Essere evento sublime dell’Essere che si eventui dall’aldilà, dall’abisso, Abgrund-sublime, abdicibile. Ma il sublime della Physis ontologica è anche l'ontologia stabile bleibendes dell'abgrund sublime: abisso dell’Essere o dell’Essere evento abissale che crea o essere-sublime-nel-mondo. Dasein che crea sublime ontologia sublime dell'essere, quale essere-evento-sublime-nel-mondo o sublime evento dell'essere, quale Dasein sublime che crea Dasein sublime. Dasein che crea è l' essere sublime evento, Dasein che crea sublime quale sublime evento del Dasein sublime o è spazio-temporalità dell'abissalità. L'evento sublime è spazio-temporalità abissale spaziotemporale sublime ontologico: quale sublime evento del sublime. Il sublime-abgrund sublime che crea creato il sublime si stabilizza in gestell sublime, ontologia dell'evento dell’Essere sublime, dell’Esserci sublime che crea. Il sublime della Physis è stabile ed instabile: la sua stabilità ontologica bleibendes è evento dell’Essere sublime che crea quale essere evento sublime dall’abisso sublime dell’Essere ci viene incontro e in-contra l’Esserci che crea la Physis sublime ontologica. E’ stabilità ontologica o bleibendes Gestell sublime dell’Essere sublime ma instabile nell’Abgrund sublime, evento quale transonanza dell’Essere sublime della Physis. L’evento sublime dà Gestell sublime l’evento della stabilità ontologica bleibendes dell’Esserci che crea il sublime. Quella differenza è sublime evento perché dispiega il sublime della Physis. Il sentiero evento sublime della Physis è l’Essere sublime che si crea nell'evento del sublime non è presente né nel mondo, né nell’Esserci sublime della Physis. Solo l'evento sublime dell’Essere sublime, che si disveli dall’abisso dell’aldilà della Physis. Nel sublime della Physis si eventua l'evento, quale sublime che dà che crea l’Esserci che crea dal nulla sublime dell’Essere, ma l'evento sublime disvela la verità, cura, consacra e contempla la stabilità abissalità. L’evento ontologico del sublime della Physis dà crea l’Essere sublime quale sentiero, svelatezza sublime, l’evento dell’incontro che ci si incontra nello schema dell’Essere sublime, quale evento dell’Essere sublime ontologico. Quell' evento sublime della Physis disvela la differenza ontologica tra l’Essere-sé dell’Esserci nel mondo e l’esser-sé quale evento sublime della Physis c’è l'onTologia dell’Essere evento sublime Daseyn che crea sublime Esserci o l’Essere è evento sublime, Esserci che crea sempre nell’Essere-sé e nell’Essere al di là dal sé, o sublime evento della Physis. L’evento del sublime ontologico della Physis dà crea dal nulla il sublime in excstasi dell’estetica metafisica excstatica. Nell’evento ontologico sono creati eventi del sublime si dà lì l’Esserci che crea, quale Essere-sé nell’Essere sublime, nello schema sublime, nella Physis sublime. L'evento del sublime è il sublime della Physis, quale evento dell'Essere sublime in qualità di Esserci che crea, Essere evento sublime, Essere abissalità dell’Essere aldilà dalla metafisica. L'evento sublime dell'Essere sublime è evento sublime della Physis, o decostruttiva estetica metafisica excstatica. Il sublime quale evento del sublime della Physis sarà il fondamento dell'evento sublime che crea: quale Essere evento sublime, Esserci sublime che crea, Essere evento nell’aldilà, Essere sublime dell’Essere evento sublime del sublime evento sublime, sia Gestell-sublime, sia Gestell-sublime quale bleibendes stabilità ontologica abissale del sublime della Physis, schema ontologico che ci si viene incontro dall’aldilà, ma che ci si in-contra nel sentiero dell’Essere sublime. La singolarità dynamica è l’essere evento sublime. Il sublime dynamico crea creato il disvelarsi nelle dinamiche dell’esserci che crea schemi ontologici del sublime. L'essere dinamica sublime degli eventi si dà nella presenza, è poiesis dell'evento abissale. Anzi la physis sublime, il crearsi di per sé, è evento sublime, è poiesis sublime. La physis sublime è anzi evento sublime che si disvela c'è lì il sublime abissale. L’evento disvela dispiega è stabilità ontologica o bleibendes Gestell sublime nella physis quale disvelatezza dell'evento sublime dell’essere verità, là ove c’è il pericolo là c'è l'evento sublime che salva, si dà, si crea l’essere sublime che ci si salva. Anzi, si fonda si crea quale soggiornare senza tramonto là ove la verità sublime si dà in aletheia, svelatezza dell'evento, là ove già da tempo soggiorna l'evento, si fonda lì il sentiero dell'aberranza. Si crea in radura la radura-abissale per soggiornare nello schema senza eclisse e senza fondatezza, evento sublime stabile che si crea. La physis crea la latenza, la physis crea l'ablatenza. La physis è l'evento che crea eventi creati nella stabile ontologia della physis. La physis è l'evento sublime dell'ontologia ove l’esserci che crea fonda l'abitare poetante ove l’esserci fonda l'abitare poetante nello schema. Lì è ove si crea l'evento. Da lì si crea negli eventi si dispiega e disvela negli eventi: eventi dell’essere sublime quale sublimità degli eventi. L’Ereignis sublime è l’evento dell’Ereignis abissale si disvela o si ritrae nella latenza. PanPhysis dell’Ereignis sublime dal quale si crea sublima l’esserci che crea l'evento del sublime, è l’Ereignis sublime degli eventi quale Ereignis sublime abissale. Ereignis-abissalità è l’Ereignis sublime dell’essere: l’Ereignis-Lichtung crea lì eventi e fenomena. La stabilità ontologica disvela l'ontologia della physis sublime vuota. Il vuoto abissale, o nulla sublime abissale del Vuoto sublime è l'evento che non c’è, quale stabile schema o stabilità ontologica del vuoto o schema del vuoto, del nulla sublime. Il vuoto abissale non esiste: esiste solo ciò che è. Ma ciò che è esiste solo se si crea dal vuoto sublime. Il vuoto abissale non esiste, non può essere in alcun modo afferrato, però si dà quale essere evento sublime dell’essere, quale instabile vuoto della physis sublime, è giuoco che giuoca già da sempre in ogni evento sublime si dà,si è sempre lì giacché senza fondatezza o abissalmente abfonda la physis, aldilà, quale sublime ontologia dell'essere evento dei fenomena, è lo sfondo del meson è singolarità sublime, quale singolarità del nulla, o nulla abissale, quale nulla che si inabissa e si dissolve nel-l'apeiron. L'ontologia sublime è l'abfondatezza di quel nulla sublime ove si svela, si eventua sullo sfondo dell'abfondatezza, è sul fondale del sublime. Lo schema: perché c'è l'essere sublime anziché il sublime niente, è lo schema ontologico che crea eventi sublimi e fenomena, oltre la mathesis sublime o la matematica sublime. Per svelare quella bleibendes stabilità ontologica sublime spaziotemporale senza-fondamento si crea, c'è l'evento dello schema spaziotemporale della physis. L'evento sublime è lo schema dello spaziotempo dei fenomena, di ogni evento o fenomeno ontologico, o la Dinamica sublime degli eventi. Lo schema ontologico della dinamica sublime è l'evento schema dal non-essente all'essere, o dall'essere al non-essente sublime ontologico che includa il sentiero dell'essere e del non-essente, o dell'essere-non-essente ontologico. L'essere è il non-essente quale evento sublime dell'essere e del non-essente della physis: là c'è l'esserci che crea l'esserci è schema ontologico dinamico della physis-sublime, dinamica sublime dell’essere fondatezza degli eventi e dei fenomena: schema abfinito, divisibile all’infinito, quale abfinito schema dei fenomena in equilibrio instabile. Lo spazio in sé può essere sia pieno che vuoto, ma la physis è il primo evento dell’essere aldilà della Metafisica. Essere, semmai è l'evento dell’Essere, include in sé gli eventi sublimi, senza la fine è il post-eventum della physis sublime. La physis sublime quale schema della physis, quale fondamento d’essere ontologico degli eventi e dei fenomena della physis Ontologica, è senza perché è l’essere evento. L'apeiron abfinito, senza fine è l'evento sublime o l'abfinito quale evento dell'abfinito: stabilità ontologica bleibendes del nulla, senza morte e senza dissolvenza, physis quale evento che si crea dà al di là abfinita abissalità, quale fondatezza dell'evento nell'abfinito sublime, è l'evento in excstasi sublime abissale nell'esserci che crea quale entousyasmos. Da lì quale transonanza dell'evento o fenomena degli eventi della mondità o schema ontologico del sublime. L'evento excstatico sublime della physis o l’essere-singolarità spazialità spaziotempo dell'evento che crea ontologica svela l' ontologia della physis e si dissipa nel tramonto della physis, l’apeiron è l’evento nello spazio vuoto è nulla abissale in sé, màthesis della physis dinamica sublime o matematica sublime o ontologica: l’essere è la singolarità abfinita sublime. L’abfinità sublime è evento o matematica sublime delle dinamiche: non-nulla dinamico dello spaziotempo o lo spazio-tempo dello schema dello spaziotempo della metafisica dinamica, è l'evento Ereignis sublime, evento in sé, sublime in sé. Perciò nella metafisica l'essere è impensato, la svelatezza dell'evento è impensata, è l'evento del sottrarsi dell'essere, o l'oblio dell'essere evento dell'essere è il sublime dell'essere. L'evento dell'essere sublime nella radura nella stabilità ontologica, è stabile niente o l'evento abissale. L'evento dell'essere sublime è l'evento che si crea dal nulla sublime. Perché vi è l'evento sublime anziché il nulla sublime? L'essere evento in sé l'evento dell'essere sublime niente. Di tale evento la radura è l'essere sublime: l’essere sublime o L’Evento del sublime è essere-qui-che-crea, essere-qui che si dà è qui e non è più qui: o matematica sublime dei fenomena del sublime, si dà lì l'evento abfinitezza, il sublime si dà in eventi, è apeiron o il non-essere-in-sé. Crea disvela l'evento sublime è evento sublime spazio-temporale o physis. La sublime dinamica ontologica ove l'essere sublime è l'essere sublime matematico, lo schema ontologico è schema dell'Essere evento dell'Essere matematica sublime dal niente, dal nulla sublime, o essere nello spazio-Tempo Sublime del sublime: il sublime evento dell'essere sublime Schema sublime ontologico. La verità è sublime, è Nient'altro Che sublime. Sublime che Crea il sublime è il Sublime Abissale del Sublime che crea Sublime: lì il sublime giuoco giuoca con il sublime. Il sublime è spazio sublime nello spazio sublime che si crea la creazione del Períhýpsous-Sublime. Si crea consente il sublime sublime-che-Crea il sublime del sublime. Il sublime è sublime che-crea entità Sublime, sublime stabilità ontologica risonanza-absonanza dissonanza vuota: risuona lì la matematica sublime lì il giuoco giuoca senza perché con la morte del grande dio pan, crea Creata la “strana geometria del tempo” o stabile stabilità ontologica dello schema. Qui lo schema sublime del sé Sublime abissale è l'evento che crea la geometria del tempo senza perché per creare lì giuoco che giuoca in dissonanza quale stabilità ontologica Sublime. Crea giuoco che giuoca nello schema Sublime o sublime abissale o sublimia: il sublime abissale o sublime ontologico, il sublime semiurgico o sublime schemurgico del sublime o sublime poetante o sublime gotico del sublime nihil Crea lo schema del Sublime. Il sublime è l'evento che Crea il sublime creato o Sublime-Gothic. Il sublime abissale è l'essere evento della stabilità ontologica bleibendes sublime: Crea il sublime è lo spazio dello spazio sublime evento-spaziale-temporale sublime o sublime matematico. Matematica sublime dello schema sublime o Sublime Gothic. Il Sublime è l'evento che crea creato è il sublime quale stabilità ontologica al di là del nulla. È lo spazio sublime che si crea sublime-schema, il sublime evento quale schema sublime crea sublime nel sublime Abissale. L'estasi Sublime è l'evento sublime dell'estasi della chora sublime. Lì la chora crea la Chora sublime nel sublime del sublime. Evento sublime in sé o sublime dinamica lì evento schema ontologico. La sublime ontologia si crea quale evento sublime ontologia stabile dell'essere. L'evento ontologico si dà in sublime dinamica dell'essere o evento sublime della stabilità ontologica evento della Risonanza-absonanza abissale o evento abissale che è già essere abissale Lichtung, radura abissale che crea l'evento in fuga dalla metafisica. L'evento abissale teurgica abissale aldilà dalla metafisica, abissale evento già evento-teurgica abissale Dell'Assenza abissale è Nulla abissale. Nulleggia c’è l’abisso ove l’abissale vuota ousia senza fondo, ousia si dà risuonante dissonante c’è. Nulla ousia vuota là si Dà. È bleibendes? Si è? È Dov’è? Dov’è spazio ousia vuoto ousia? Nulla ousia? È spazio vuoto, crea il vuoto abissale, essere evento dell’essere-nihil stabilità senza-oblio senza-fine. L’oblio dell’essere è l’oblio dell’evento stabile. È Nihil. “Siamo sublimi nihilisti”. L'abisso si crea nell'evento abissale Essere Abissale è Dissonanza abissale o Abissale absonanza O essere stabilità abissale o essere-Abissale senza-Oblio. Essere-Abissale è L'Essere Abissale-di-sé È soggiorno Abissale niente-Abissale nihil-Abissale, stabilità radura abissale, singolarità abissale che crea risonanza-Absonanza che è stabilità ontologica. L'ontologia del nulla il nulla sublime è la stabilità ontologica sublime del nulla o ontologia del nulla sublime o stabilità ontologica o nulla sublime al di là dell'essente, è il fondamento dell'evento sublime dell'essere. Dio è sublime nulla o stabilità ontoteologica dell'essere sublime verità dell'essere è la verità dell'essere sublime, verità dell'essere evento sublime dell'essere. Nulla o nulla-sublime o ontologia del nulla sublime, stabilità ontologica dell'Ontologia del sublime o bleibendes stabilità ontologica del nulla là ove il nulla abfonda l'essere, là ove l'essere crea il nulla sublime o stabilità ontologica del nulla. È l'essere sublime nel nulla, è evento dell'essere schema, schema dell'ontologia del nulla: il nulla o evento dell'essere Sublime nel nulla del nulla è l'ontologia sublime del nulla. Il nulla sublime dal nulla è il nulla in Dio. La crea nel sublime, Dio crea o la Demiurgia-crea la mondanità dal nulla. Dio crea dal nulla nihil-sublime, nulla dal nulla, Dio crea il nulla, è il nulla che crea Dio. Crea il nulla Dal sublime? Crea il sublime Dal nulla, con il nulla, sublime dal nulla dal sublime nulla nulla-abfondato, abfondato-nulla che crea il sublime. È cromatica esserQui. È lì suono nella musica mondana, lì la musica è risonanza-absonanza nelle cattedrali senza inizio e senza fine. La musica è l'evento Sublime, è l'Evento abissale, o Chora-musica Abyssale. L'Abyssale Chora o Chora Abyssale risuona nella stabilità ontologica. La risonanza-absonanza dissonanza, è risonanza dissonanza Sublime, è la Filosofia della Musica Sublime. La risonanza-absonanza è il tempo del Sublime. La musica è il pensiero Sublime dell'exstasi musicale. Sublime è l'essere-la-musica o la filosofia della musica, la musica è l'esserci che cura, o il flusso della filosofia sublime, la poesia del tempo è il suono: la cura o melethè è musica poetica, poiesis divina o schema delle armonie exstatiche sublimi, il canto dell'essere armonioso è il flusso Sublime, è infinito Sublime della Divina Hera-chera-chora, o Demetra, o Persefone Sublime. L'Essere lì è il tempo dell'Essere. L'anima del mondo nel tempo nulleggia la Musica Sublime. Aristosseno È Abissale ci-si-dà cromodinamica musicale dell'essere. Lì il Sublime essere è l'essere evento Sublime. La musica crea gli eventi dell'Essere Sublime che risuona in risonanza-absonanza dell'essere poietico Sublime. Lì l'Essere evento dell'Essere Risonanza-absonanza dell'Essere è l' essere evento della verità dell'essere exstasi in risonanza-dissonanza cromodinamica dell'Essere. La Risonanza sublime poietica risuona nella spazialità e nella temporalità, si dà Sublime dell'essere transonanza quale risonanza-absonanza da sé, niente altro. La risonanza-absonanza abissale sublime dell'essere è l'evento del signore dell'essere. Sublime abfinita poietante musica dell'essere risonanza-absonanza. L'absonanza e dissonanza, o dissonanza Musicale matematica, la musica è evento cromatico exstatico, dissonanza exstatica della musica matematica è la dissonanza della musica, è la Musica sublime in musica cromodynamica dell'essere matematica musicale o Musica sublime. O Musica della stabilità Ontologica della risonanza e dissonanza musicale, Dissonanza dissonante Sublime. Dissonanza-absonanza sublime. Dissonanza-absonanza sublime della dissonanza o evento sublime della Dissonanza musicale, o dissonanza in risonanza-absonanza. La Dissonanza poetica è il sublime. Le dissonanze in dissonanza, o discordia o eristica o dissonanza nella dissonanza sono la dissonanza-absonanza. Nella dissonanza c'è contrasto, eristica in consonanza, c'è Dissonanza, dissonanza è la dissonanza sublime essere è Dissonanza evento del sublime abissale. Il sublime abissale dell'essere è il tragico sublime nel suo abisso. Nella tragedia il sublime tragico è Sublime abissale della verità sublime dell'essere abfinito: il sublime abissale è il sublime dell'essere è risonanza-absonanza tragica del sublime abissale. Il sublime abissale è la transonanza, è sublime dell'essere sublime abissale exstatico: l'abissale sublimità abfinita, il sublime abfinito è il sublime dell' essere abissale sublime. L’abissale sublime è il sublime abfinito della transonanza abfinita nel pensiero dell’abfinito. Sublime abfinito che crea quale sublime matematico o dinamico in risonanza-absonanza abfinità, si dà sublime della stabilità ontologica bleibendes abfinita nell'abfinità spaziale, il silenzio sublime abissale che crea l’essere catastrofico. Le sublimi catastrofi dell'essere evento creano eventi abissali, lì c'è la sublimità exstatica abissale senza fondo, sublime che crea l'essere exstasi. L’abfinita catastrofe del sublime o sublime singolarità exstatica, o sublime exstasi del sublime è exstasi sublime, è il tragico sublime in dissonanza exstatica, la catastrofe sublime, o nulla sublime. Risonanza-absonanza Sublime o abGrund Exstatico dell’essere, o l'essere che nulleggia e che si dà quale dissonanza abgrund dell’essere senza fondamento, o abgrund sublime, “fondo oscuro” che crea risonanza-absonanza dell'abfondatezza abissale, o è l'abfondatezza della Risonanza-absonanza Sublime che crea l’essere abGrund–Exstatico sublime in sé Risonanza-absonanza dell'essere abissale dal nulla, o dall’essere abissale sublime, abgrund in exstasi Sublime. La stabilità ontologica dell'essere sublime crea la musica dell'essere exstasi dell'essere abissale, si svela lì l'essere sublime o abfinito sublime dell'essere che crea eventi al di fuori di sé. Sublime è la musica sublime o risonanza-absonanza dell'abissalità sublime nell'essere sublime che svela l'essere abissale. È l'Essere dissonanza pleromatica dell'essere, per essere sublime essere evento dell'essere, o l'essere evento dell'essere nel tempo, o essere evento sublime dell'essere dissonanza. L'Essere crea il dio dell'essere senza fondamento, o dell'essere Sublime evento dell'essere, o bleibendes stabilità ontologica dell'essere exstasi abissale dell'essere dal nulla quale essere evento del Sublime nulla. L'essere crea la dissonanza abfinita, o dissonanza dell'essere, l'abgründ della filosofia. L'essere abgründ è l'essere Sublime abfinito, lì l'essere crea il nulla al di fuori in fuga dalla metafisica. Sublime abGrund senza perché per sé sublime senza perché. L'essere sublime crea la transonanza dal nulla, ò essere al di fuori, che è, che crea la Sublime abissalità, o abGrund in essere l'essere dio dell'essere. L'essere è il Sublime abissale. Risonanza-absonanza al di fuori del tempo, nulleggia lo spazitempo, nulleggia la physis, nulleggia l'Essere che crea nel tempo l'Essere nel Tempo o Dasein che crea, lì la voce del Dasein Risuona in quell'essere voce sublime, la voce dell'essere sublime crea l'essere-per-l'abisso. È la voce sublime della chora abissale Pleromaticà dal nulla, si crea dal nulla l'essere abfinito, nulla si crea nella Chora, è la dissonanza pleromatica nell'abgrund, l'essere dissonanza sublime dell'essere, è dissonanza abissale in fuga dalla metafisica. Si crea la risonanza-absonanza, l'Essere dissonanza o l'essere nel nulla si crea il nulleggiare sublime. Essere-nel-sublime o abgrund. L'essere è la transonanza che crea l'evento della transonanza Risonanza-absonanza dell' essere abGrund, sublime dissonanza dell'essere che risuona nell'essere evento Sublime dell'essere Chòra. L'essere evento è l'essere che crea l'essere sublime è sempre al di là della metafisica. L'Essere exstasi che crea sublime transonanza dell' essere nulleggia l'Essere abissale nel tempo dal nulla. È l’essere che crea dal nulla abfinito nell’essere Chora in sé l’essere Sublime o l'essere dissonanza dell’essere che crea l'evento nell’essere abissale Sublime. Lì l'Abissale essere è la Chora sublime quale abfinità dell'essere. È l’exstasi che crea fuori di sé Sublime Abissale nella dissonanza, Sublime abissale dell’essere Sublime in sé, senza perché ex nihil Risonanza-absonanza. È la dissonanza dell'essere Sublime abissale o l’essere Sublime exstatico dell’essere Sublime: c'è la Risonanza Abissale dell’essere Risonanza-absonanza Abissale quale exstasi dell’evento Sublime. La filosofia dell'essere risuona in risonanza-absonanza exstatica, è l'essere filosofia del Sublime abissale, o Exstasi Sublime della transonanza dissonanza che abfonda al di là del fondamento, è l'archegete della Chora che crea il nulleggiare. L'evento della Chora che crea la sublime poesia, la poesia dell'essere evento al di là della metafisica, quale Abissale Sublime che crea l'essere Nel sublime, Hölderlin crea il Sublime poetante. Risonanza-absonanza che svela la transonanza degli eventi abissali. L'essere svela l'essere Chora Abissale in Risonanza-absonanza abfinita. Lì l'Essere la Risonanza-absonanza Sublime della Dissonanza nel nulla in exstasì sublime senza perché, né demiurgia temporale quale essere abissale crea là l'evento in fuga dalla metafisica! La Filosofia infinita lì nulleggia, in sé nulla è, l'essere il pensiero Abissale senza perché, senza demiurgie divine. L'essere svela Abissi Sublimi in Risonanza-absonanza abissale Sublime. La Musica ondeggiante nelle Sfere Sublimi della transonanza è sublime abfinito. Lì risuona la sublime-natura abfinita senza demiurgia, è luminoso abisso di luce. Abisso Sublime che si crea al di sovra della kalos ousia, al di là della bellezza metafisica demiurgica. O essere evento sublime. Nulla sublime senza demiurgia metafisica. Sublime senza demiurgia. Sublime Chora senza demiùrgia che crea dal nulla. E' verità sublime senza perché. Sublime al di là della Demiurgia metafisica. Essere verità senza demiurgia: è vertigine sublime. Il Demiurgo è morto. Lì il nulla è Chora Sublime. O Sublime aldilà della bellezza metafisica demiurgica. Dà sé nello spazio Sublime, si dà exstatica. E' l'Essere Sublime Abissale. È musica in equilibrio stabile Abissale in risonanza-absonanza abfinita, o è dinamica dissonanza, lì si abcorda la stabilità ontologica dal nulla: o l'ontologia della musica di per sé abfinita, perché è divisibile in infinito Abissale. L'Essere chora, o chora-che-crea è la dynamis abissale matematica della stabilità ontologica Sublime. La chora crea singolarità abissali senza perché, singolarità senza eventi demiurgici. Hölderlin crea così il sublime poetante senza metafisica. Risonanza-absonanza quale schema sublime in Risonanza quale bleibendes stabilità ontologica dell'essere sublime pleromatica abfinita che Crea matematica sublime, presentemente assente nel sublime matematico. Le sublimi matematiche in transonanza abfinite dello spazio creano la fisica Sublime della Risonanza-absonanza Sublime nella Physis Pleromatica Ontologica Apeiron spaziale, abfondante la Fisica. Si Crea lì la stabilità ontologica Sublime in exstasi dinamica spaziale. La stabilità ontologica spaziale è la spazialità dell'essere sublime abfinito. Si Crea lì l’essere che Crea l’essere Sublime della Transonanza o Dissonanza o della Contesa, eristica, o dynamis sublime. Si Crea così il Sublime Essere quale Essere stabilità ontologica della transonanza, o stabilità Ontologica della dynamis sublime in Risonanza-absonanza dinamica spaziale. Nella Fisica infinita della natura l'eristica o Contesa, o dissonanza quale Contesa, giacché l'ypodoxè è l'intercettanza, o dissonanza nella natura ypodoxé senza demiurgia, quale natura dell'essere. Si Crea lì il mito della stabilità ontologica Sublime della physis-geometrica-matematica la più stabile, così la stabilità ontologica, o matematica, dà stabilità, è la stabilità dell’essere o natura del Mythos dell'essere-chora in sé e per sé, o origine di se stessa, lì è la stabilità ontologica, o quale ontologia al di là del tempo, o stabilità della natura o Chora SubliMe che si svela ontologica, ypodoxè o intercettanza è la natura ontologica della dinamica dell’essere sublime. L’essere è stabilità Ontologica bleibendes che differenzia l'essere ontologica dell’exstasi dell'essere luce infinita, è nulla dell'essere, è il sublime in sé o l’essere Chòra. L’essere dissonanza abfinita, o essere nulla natura del nulla, o essere-la-natura-Sublime dell'essere é la Physis Dell'Essere, o ypodoxè abfondata sublime. L’entità sublime della transonanza o Risonanza Sublime è Risonanza-absonanza spaziale abfinita della dissonanza schema della Risonanza-absonanza, o stabilità ontoteologica. L’essere là Crea sublime senza demiurgia, già Proclo svelò l'Ontologia della matematica delle entità matematiche, o della filosofia matematica che Crea risonanza matematica armonica infinita-absonanza: è natura che è di per sé stabilità ontologica che si crea in Proclo al di là del nulla, c’è la dissonanza ontologica matematica. O priva di metafisica demiurgica. Là è a-demiurgica, o lì c'è il nulleggiare ontologico, o a-logos, o dissonanza quale nulleggiare ontologico, o ipodoxè. L'armonica musicale quale nulleggiare quale dissonanza che nulleggia nella physis Chora abfinita, o alogos Physis musicale risonante o risonanza-absonanza quale dissonanza musicale che nulleggia. La Chora musicale quale musicale pleromatica vibra sonora nel tempo. O è frequenza di suoni acuti quale vibrare risonante, o chromodinamica ademiurgica Sublime in Risonanza-absonanza che riecheggia Pleromatica nei suoni, o colori celesti. Nulleggia lì exstasi sublime in dissonanza sublime abfinita. Così Aleggia la transonanza armonica della Musica armonica: o è dissonanza armonica nella Chora-ipodoxe musicale cosmica del Musicale spazio-temporale che nulleggia, o è Alogos ousia dello spaziotempo, o è al di là quale transonanza abfinita, o abfinità temporale cosmica abfinita al di là del tempo, senza perché, senz’altro, al di là del tempo, senza fine, Sublime che nulleggia. L’essere nulla, o nulleggiare Sublime ontologico Nella Natura, là vi è la dissonanza dell’essere Pleromatica. Si Crea così il nulleggiare dell'Alogos dell'essere eterno nulleggiare, quale Chora del Nulleggiare in Risonanza-absonanza: nulleggia nell’essere giacché é il Nulleggiare. Nel nulleggiare senza perchè, né demiurgia Risuona la dissonanza dell'essere, o dell'esserci senza-logos, o essere evento abissale che nulleggia, quale essere abissale o ypodoxè ipogea abfinita dell’essere in sé che nulleggia, o si inabissa instabile nell'essere abissale dell'essere eterna Risonanza-absonanza senza perché, Sublime abissale dell’essere transOnanza che nulleggia: o meglio nulleggia nella Fisica dei suoni, è l’interpretanza quale Nulleggiare abissale sublime lì ontologia del Nulleggia-absonanza della Chora abissale dell'essere lampeggia così la dissonanza naturale abissale in temporalità armonica, o è il nulleggiare abissale dell'essere la cavità abissale ombelicale abfinita della musica abissale del nulleggiare pleromatico. Nella cavità abissale, lì ove è fluire nel vuoto abissale, nella spazialità abissale, lì è spinto fuori e a sua volta spinge, o entra là, riempie lo spazio libero, va giù o innanzi nel vuoto abissale pleromatico, entra attraverso i fori abissali quale musica abissale, attraverso il passaggio dell'essere dissonante, nulleggia, si sottrae, la divina armonia fluttua nel vuoto abissale in dissonanza pleromatica. Il vuoto abissale nulleggia abissale, vuota abissale-sublime, lì c'è l'essere che si dà, lì si evoca la temporalità infinita. La risonanza pleromatica dell'essere è l'absonanza risuona in dissonanza pleromatica musicale, armonica che si dà lì quale armonia, Quale nulleggiare nell'armonia, l'armonica si dà quale natura abissale o musica dell'essere, è la musica dei sublimi eventi musicali. È il sublime abissale della transonanza, canto musicale in sé, è abissale abfinito. O è l' Essere dissonanza della dissonanza del nulleggiare abissale dell'essere. Lì è l'essere chora abissale, invisibile sublime abissale: nulleggia al di là il Sublime essere-nello-spazio-abissale, nulleggia l'abissalità Sublime della transonanza, o Sublime senza demiurgia metafisica, ma solo spazialità abissale del nulleggiare. Lì, senza Perché senza nulla, se non l'essere il non-essente abissale, o nulleggiare abissale, o l'oltressere abissale? Sublime nulleggiare. Sublime essere è la Musica della Chora Sublime, è la dissonanza Abissale pleromatica spazialità ontologica del nulleggiare abissale Sublime, il «nulleggiare» abissale, ontologia del nulla-absonanza, è la verità tragica dell’essere Sublime. La verità dell'essere è tragica senza perché: è il nulleggiare senza perché dell’essere dissonanza: essere sublime exstatica della transonanza abissale che nulleggia. Nulleggia l’essere abissale dell’Esserci creato: il nulla nulleggia in exstasi, o «fuori di sé» ma in sé e per sé, o exstasi Abissale che nulleggia o l'aporia pleromatica del nulla o «ontologia» del nulla. Il nulla senza perché nulleggia È il nulla che nulleggia dell'essere il nulla dell'essere, il nulla nulleggia abissale nulla dissonanza del nulla. Il «nulla» è Chora ontologica abfinita Abissale che Nulleggia lo spaziotempo Sublime. L'ontologia del nulla è essere-Sublime abissale dell'essere exstasi della dissonanza, è nulla abissale che Nulleggia: essere L'exstasi del nulla o nulleggiare del nulla abissale senza perché, è il nulla abissale dell'essere o l'exstasi dell'essere, perché nulleggia il nulla dell'essere. L'essere abissale nulla nulleggia pleromatica dissonanza Sublime abissale exstatico, è il nulleggiare Sublime. Perché il nulla «non è», nulleggia nell'essere o essere il nulla exstatico Abissale. L'essere nulleggia abfinito nell'ontologica dissonanza Perché è il nulleggiare dell'essere nulla che nulleggia. L'essere Sublime abissale si dà senza perché è e «non è». Chora in dissonanza che non è o nulla del nulla, o essere-il-nulla. Ma nulla è senza perché del nulleggiare, il nulla si abnulla, lì nulla non è più o nulla abissale, nulla dell'essere dissonanza. L' essere evoca l'abissale pleromatica dell'evento che nulleggia, lì l'evento Chorà nella singolarità infinita nulleggia, è l'evento della dissonanza o nulla-abissale, è nulla sublime nella singolarità abfinita-absonanza della musica, o della Risonanza-absonanza, è in sé già la dissonanza pleromatica Sublime, si dà nulleggia ontologico, è Chora exstatica abissale Sublime spazio-temporale, è sublime-nulla! L'ontologia del nulla è il nulleggiare Sublime senza perché: o nulleggiare ontologico. L'essere Sublime dell'Essere abissale o Dissonanza spazio-temporale abissale. La dissonanza spaziotemporale Sublime della natura è nulleggiare ontologico: è la dissonanza pleromatica o Dissonanza Sublime della verità che è la Dissonanza abissale. L'essere dissonanza nulleggia, è evento instabile del nulla Sublime che nulleggia, il nulla quale dissonanza dinamica del nulleggiare, è dal nulla, nulla è l'essere dissonanza abissale dinamica instabile infinita, o ypodoxè, nulla dell'essere: così si Crea l'ontologia del nulla o nulleggiare Dissonante del nulla-Dissonanza Sublime è l'essere dissonanza abissale dinamica che svela l'essere instabilità, o ypodoxè della dissonanza Sublime. Nulla è l'evento Nihil abissale, o Nihil della chora Nihil-dissonante, o instabilità dinamica, o nulla-Risonanza del Sublime che nulleggia: nihil è senza perché abissale sublime, o nulla singolarità dell'essere. La disSonanza abissale Sublime è nulla. La dissonanza si dà, o nulleggia nell'abissalità abfinita dell'essere dal nulla. Il nulleggiare abissale dell'essere è l'eventuarsi della Chora abfinita, è abgrund o dissonanza abissale dell'essere, è transonanza abissale che nulleggia senza perché, o è l'essere perché il nulla è l'essere Sublime nulleggiare abissale che si eventua dal nulla del nulla. La dissonanza abissale dell'essere nulleggia l'Armonia o la simmetria dell'essere il nulla. Dissonanza Dinamica del nulla, lì si dà il nulla abissale dell'essere. Abissalmente il nulla è nulla dissonanza, è Nulla dell'essere, nulleggia lì l'abissale nulla. Nulleggia lì l'essere vuota dissonanza dell'essere, o l'essere dissonanza abissale del nulla.

È metagrammarapsody fenoumenometagrammy metagrammaraduranza... “meta-grammaradura” Mitogrammy “ Mythontology” Metagrammeventy.... domanda preconcetta dell'Essere potrebbe essere letta come un sé -sufficiente significato di tutti i significanti, così la primordiale verità ineffabile di Lacan è la sua garanzia. Derrida rende esplicite le connessioni heideggeriane: la verità – tagliata da [o adulterata con, coupée de] – è costantemente determinata come rivelazione, non-velatura, cioè: necessariamente come presenza, presentazione del presente, “Essere dell'essere” ( Anwesenheit) o, in un modo più letteralmente heideggeriano, come l'unità di velare e svelare. Il riferimento ai risultati del progresso di Heidegger è spesso esplicito in questa forma (“l'ambiguità radicale indicata da Heidegger nella misura in cui verità significa rivelazione” [Ec] 166, “la passione per la rivelazione che ha un oggetto: la verità “[Ec] p. 193, ecc.) (Pos F 117, Pos E II.43) Freud aveva dato” un nome metafisico “alla radicale alterità che abitava la psiche – l'inconscio. A Derrida sembra che, nonostante abbia dato (lxiv)) all'inconscio la struttura di un linguaggio, Lacan ha escogitato trincerare le suggestioni metafisiche di Freud facendo dell'inconscio la sede della verifica e della “verità”. Lacan parla spesso e lunghezza del “vero soggetto dell'inconscio” (Ec 417) e della “verità” dell'inconscio come “causa” della sintomatologia significante del soggetto. L'analista interpreta l'enonciation distorta (evento del discorso) del sintomo del soggetto nel vero énoncé (evento narrato) dell'inconscio: “. . . nella misura in cui [il soggetto] parla, è nel posto dell'Altro che comincia a costituire quella bugia sincera [mensonge veridique] per mezzo della quale ciò che partecipa del desiderio a livello dell'inconscio si fa andare “. 76 “Le mensonge veridique.” Questo, asserisce Derrida, è chiaramente l'atteggiamento di Lacan nei confronti della finzione. Mentre Derrida vede la “verità” (se si può rischiare quella parola) come costituita dalla “finzione” (se si può rischiare quella parola), Lacan sembra usare la finzione come un indizio della verità. Ne è una discussione abbastanza dettagliata in “Le facteur de la vérité” di Derrida: “Una volta che si era distinto, come fa tutta la tradizione filosofica, tra verità e realtà, è ovvio che la verità” si stabilisce nella struttura di un fiction. “Lacan insiste fortemente sulla verità / realtà dell'opposizione che avanza come un paradosso. Questa opposizione, il più ortodossa possibile, facilita il passaggio della verità attraverso la finzione: il buon senso avrà sempre fatto la divisione tra realtà e finzione. “(FV 128) Ancora una volta, Lacan sembra a Derrida aver portato avanti il ​​meno avventuroso di Freud lato – il lato che risolve i puzzle – a spese del Freud che apre la grammatologia della psiche. La lettura errata di Lacan della citazione di Crébillon alla fine di “The Purloined Letter” di Poe – sostituisce “destin” (destino) per il più problematico “dessein” (design) – è forse paradigmatica di questo atteggiamento. Il secondo punto di disaccordo di Derrida con Lacan si riferisce al “significante trascendentale”. In una nota a pagina 32 (pagina 324) della Grammatologia Derrida ci avverte che, quando ci insegniamo a rifiutare la nozione del primato del significato-di significato sopra la parola, noi non dovrebbe soddisfare il nostro desiderio di trascendenza dando il primato alla parola significante sul significato. E Derrida ritiene che Lacan avrebbe potuto perpetrare proprio questo. I significanti in Lacan sono i simboli che collegano il soggetto attraverso la struttura del desiderio all'inconscio. “Così scorre la risposta del significante [al soggetto], al di sopra e al di là di ogni significato:” Pensi di agire quando ti metto in balia dei legami attraverso i quali annodo i tuoi desideri. Così crescono e si moltiplicano in oggetti, riportandoti alla frammentazione della tua infanzia distrutta. “(Ec 40, FF 71-72)” Comprenderete perché la relazione tra il soggetto e il significante è il riferimento che avremmo posto in primo piano di una rettifica generale ((lxv)) della teoria analitica, perché è primaria e costituisce l'impostazione dell'esperienza analitica, in quanto è primaria e costituisce la funzione radicale dell'inconscio “. 77 Ha “Priorità in relazione al significato”. (Ec 29, FF 59) E “il significante da solo garantisce la coerenza teorica dell'intero [insieme] [del soggetto] come una totalità”. (Ec 414) Ogni significante nell'oggetto è singolare e indivisibile. In ciò condivide, suggerisce Derrida, la presenza univoca e inattaccabile tradizionalmente accordata all '“idea”. Perché il segno distintivo di un'idea filosoficamente intelligibile è che può essere ripetuta all'infinito come la “stessa” idea: è singolare e indivisibile. (VF 121, 126) Per ripetere il nostro catechismo: per Derrida, al contrario di tutto ciò, il significante e il significato sono intercambiabili; uno è la differenza dell'altro; il concetto stesso del segno non è altro che uno strumento leggibile e cancellato, ineludibile. La ripetizione porta a un simulacro, non allo “stesso”. La descrizione radicale di Lacan della funzione del significante combina presenza e assenza. “Perché il significante è un'unità nella sua unicità, essendo per natura simbolo solo di assenza.” (Ec 24, FF 29) Significa un desiderio per qualcosa che il soggetto non ha, l'altro del soggetto. E il principale significante di questi significanti del desiderio è il fallo, che riflette le potenti passioni umane, la paura della castrazione (della madre) nel maschio e l'invidia del pene nella femmina. Questo non è il fallo come un vero organo, pene o clitoride. È il fallo come un significante, che può prendere il posto di tutti i significanti che significano tutti i desideri di tutte le assenze. “La sua relazione più profonda: quella con cui gli Antichi incarnavano il Nous e il Logos.” (Ec 695) “Il fallo è un significante, un significante la cui funzione. . . forse solleva il velo da ciò che conteneva nei misteri. Perché è il significante destinato a progettare nella loro interezza gli effetti del significato, nella misura in cui il significante li condiziona con la sua significante-presenza [présence de signifiant]. “(Ec 690) La posizione del fallo sulla catena di significanti a cui appartiene anche se lo rende possibile “(FV 132) è, in senso stretto, trascendentale. L'Essere di Heidegger, anche in fase di cancellazione, potrebbe essere un significato trascendentale. Il fallo di Lacan, che significa assenza, è un significante trascendentale. All'interno di questa favola sessuale della produzione di significato, il termine di Derrida è la disseminazione. Sfruttando una falsa parentela etimologica tra semantica e seme, Derrida offre questa versione della testualità: una semina che non produce piante, ma è semplicemente ripetuta all'infinito. Una seminazione che non è inseminazione, ma disseminazione, seme versato invano, un'emissione che non può tornare alla sua origine nel padre. Non una polisemia esatta e controllata, ma una proliferazione di significati sempre diversi, sempre rinviati. Parlando della lettera rubata come significante, Lacan scrive: “. . . una lettera arriva sempre a destinazione. “(Ec 41, FF 72)” Sempre potrebbe non “(FV 115) è la modalità della risposta di Derrida. La castrazione, la mancanza di sovrintendenza ((lxvi)) da parte dell'autorità fallica, è ciò che trasforma l'“autore” o il “libro” in un “testo”. La presenza può essere articolata solo se è frammentata in discorso; La “castrazione” e lo smembramento costituiscono al tempo stesso una minaccia e una condizione per la possibilità del discorso. Un po 'stravagante, il fallo stesso può essere visto come il coltello che si segna per perpetuare la sua diffusione. Si comincia a sospettare che una favola fallocentrica di significato semplicemente non sia sufficiente. In quello che mi sembra soddisfacente interpretare come un gesto [femminista], Derrida ci offre una favola innata. L'imene è lo spazio sempre piegato (quindi mai singolo o semplice) in cui la penna scrive la sua diffusione. “Metaforicamente” significa il compimento del matrimonio. “Letteralmente” la sua presenza significa assenza di consumazione. Questa e / o struttura rappresenta il gioco della presenza e dell'assenza. L'imene disfa le opposizioni perché agisce come soffre. Questo favoloso imene, anagramma di hymme, “sempre intatto com'è sempre rapito, uno schermo, un tessuto”, annulla “La certezza della maestria” (Dis z6o). Riferisco il lettore a “La double séance” di Derrida, in cui l'imene è generosamente (non) piegato. “Se immaginiamo una mano che scrive sulla superficie della mistica tavoletta mentre un'altra periodicamente alza il foglio di copertura dalla lastra di cera, avremo una rappresentazione concreta del modo in cui ho cercato di immaginare....

gpdimonderose e Sette editoriali che ha scritto editoriale di gpdimonderose ontragedy scritto da gpdimonderose Diciotto ore fa | DeRango™: -3.05

È paragramma È Lì essere” conosciuto “ da chi parla o da chi ascolta, attraverso l'intuizione diretta. Derrida, “seguendo la logica e la necessità di queste [Husserl's] distinzioni “(VP 102, SP 92), disimpegna una proposta più radicale: .... non solo [ha] significato. . . . non implica essenzialmente… editoriale di gpdimonderose tranxsonanza scritto da gpdimonderose Ieri nel tardo pomeriggio | DeRango™: -12.00

“ePygrammontology grammontologia del grammèventy”. La grammatica è il marchio scritto, il nome del segno “sous rature”. “Logos” è ad una “legge” estrema e all'altra “phonè” – la voce. Come abbiamo visto, la grammatica mette in discussione l'autorità della legge, decostruisce il privilegio della parola pronunciata. La parola “Grammatologia”&he llip; editoriale di gpdimonderose miraggiontologrammy scritto da gpdimonderose L'altrieri in prima serata | DeRango™: -6.05

epYGrammangoscia myraGgrammotology”Essere ”grammontopology ontopologica; ancora dà il quadro topologico più grande utilizzo; il tipico gioco di prestigio di “sous rature”. Non solo scrive che lo farà “Evita accuratamente la tentazione di determinare la località psichica in qualsiasi modo anatomico” (GW II-III. 541, SE V. 536); ma, lo sottolinea, anche… editoriale di gpdimonderose epygrammangoscia scritto da gpdimonderose Tre dì orsono in prima serata | DeRango™: -6.80

Ereignix... “al di là” lì È l'essere-nel-mondonty ontologrammangoscia in sé già spazio”grammontologiango scia” È.... in sé Dà spazio alla “grammontologia”pa radigmangoscia , GRAMMÈvenTo GRAMMÈOUSIA GRAMMÈ- , È l'essereventy GRAMMÈ in sé StrInGRAMMÈ singolarità , è la singolarità esserenulla nullessereventy è physix è physis OntoGRAMMÈOntoSOphysix GRAMMÈOntoSOPhysix GRAMMÈSOFIApeironty GRAMMÈ physixOntoSOFIA abgrundepygrammè)Lichtu ngrammy al… editoriale di gpdimonderose epygrammy scritto da gpdimonderose Quattro dì orsono in prima serata | DeRango™: -9.75

abgrundepigrammy.... AbGruNDEpyGRAMMÈ è già È'essere-fuori-da-s é È essere-fuori-di-sé&ndas h; È l'esserEpyGRAMMÈ gravitEpyGRAMMÈ singolarità “spazio”physisEpyG RAMMÈ .....DEA'EVENTO MeTa'EVENTO è EVENTO È-già-aldil&agra ve; creatricEVENTy remota è eventy-rEkordx stability-rEkordx è risonanza-rEmota remotaradura C'è là in Sé di per sé è Sé in sé EVENTOnTO Remota Grammaturgia nihil'essere è eventy dell'essere nulla, Essereventy nihil Essere è… editoriale di gpdimonderose essereventy scritto da gpdimonderose Sei dì orsono in prima serata | DeRango™: -6.80

GRAMmathematikônntogramm ônty GRAMMÈTOPOlogiaSOFIArkh è GRAMMÈventy grammontology grammOSOFIA uno di questi concetti all'interno del sistema ritorna sempre, che sentiamo questa espressione con tutto il caricoche può prendere qui, girare in un cerchio: ricostituire,in un'altra configurazione, lo stesso sistema. Questo movimentoche non dobbiamo affrettarci a denunciare come la vanità del ripetizione e… editoriale di gpdimonderose eventy scritto da gpdimonderose Sei dì orsono nel tardo pomeriggio | DeRango™: -6.80

Metalymfisica occidentale. “ Come pensare al di fuori di un testo? Più o meno di il suo margine? Ad esempio, l'altro del testo delFisica occidentale? Certamente, la “traccia che scompare immediatamente nella storia dell'essere ... come metafisica occidentale ” sfugge a tutte le determinazioni, tutti lo nominano potrebbe… DeBaser non è un giornale in linea ma una “bacheca” dove vengono condivise recensioni.

È paragramma È Lì essere” conosciuto “ da chi parla o da chi ascolta, attraverso l'intuizione diretta. Derrida, “seguendo la logica e la necessità di queste [Husserl's] distinzioni “(VP 102, SP 92), disimpegna una proposta più radicale: .... non solo [ha] significato. . . . non implica essenzialmente l'intuizione dell'oggetto ma ... esso essenzialmente lo esclude. . . . La mia non percezione, la mia nonintuizione, la mia assenza di hic et nunc sono detto da quella stessa cosa che dico, da ciò che dico e perché lo dico .... L'assenza di l'intuizione, e quindi il soggetto dell'intuizione, non solo è tollerata dalla parola; è richiesto dalla struttura generale del significato, se considerato di per sé. È radicalmente ((Liii)) requisito: la totale assenza del soggetto e dell'oggetto di una dichiarazione – la morte dello scrittore e / o la scomparsa dell'oggetto che è stato in grado di descrivere – non impedisce un testo da “Significato” qualcosa. Al contrario, questa possibilità dà origine al significato in quanto tale, lo dà per essere ascoltato e letto (VP 102, 108; SP 92-93) La struttura dell'alterità (alterità e assenza di significato o di sé) deve essere operativa all'interno il segno per farlo funzionare come tale. Ma Husserl non è in grado di articolare completamente questa struttura-traccia di espressione, che il suo testo suggerisce: “Il tema della piena 'presenza', l'intuizionista imperativo [l'espressione deve essere soddisfatta attraverso l'intuizione] e il progetto di conoscenza continua a comandare – a distanza, dicemmo – l'intera descrizione. Husserl descrive, e in un solo e medesimo movimento, l'emancipazione del discorso come non conoscenza. “(VP 109, SP 97) L'imperativo intuizionistico funziona curiosamente nel caso della parola “I.” Husserl non lo farà accordagli la possibilità di essere pronunciato senza essere conosciuto intuitivamente. Le premesse di Husserl dovrebbero sancire il nostro dire esattamente il contrario. Proprio come non ho bisogno di percepire per capire una dichiarazione sulla percezione, quindi non c'è bisogno di inuit l'oggetto in cui mi trovo per capire la parola io ... Se la percezione accompagna o meno la dichiarazione di la percezione, indipendentemente dal fatto che la vita come auto-presenza accompagni l'enunciazione dell'Io, è tranquilla indifferente rispetto al funzionamento del significato. La mia morte è strutturalmente necessaria per la pronuncia dell'io . . L'anonimato dell'io scritto, l'immortalità [mancanza di proprietà] di cui scrivo, è, contrariamente a quanto dice Husserl, la “situazione normale”. (VP 107-08, SP 96-97) Così Derrida “produce” una lettura apparentemente più anti-husserliana di Husserl: per Husserl, come abbiamo visto, la voce – non un discorso empirico ma la struttura fenomenologica del la voce è la prova più immediata della presenza di sé. In quel silenzioso monologo interiore, dove non è necessario introdurre nessun significatore materiale alieno, pura auto-comunicazione (autoaffezione) è possibile. Derrida mostra che, se la teoria husserliana viene seguita rigorosamente, a la procedura che Husserl stesso non è disposta a intraprendere, la struttura del discorso o della voce lo è visto essere costituito dalla necessaria assenza sia dell'oggetto che del soggetto. È costituito, in altre parole, dalla struttura della scrittura: “L'autonomia del significato con riguardo alla cognizione intuitiva. . . [che] ha stabilito Husserl. . . ha la sua norma nella scrittura. “(VP 108, SP 96-97) (Derrida sosterrà, a pagina 6o passim (40) della Grammatologia, che Saussure anche non è in grado di accettare la non intuizione come norma, ma deve vederla come “crisi”.) Tale è l'intimo gioco di Derrida con il testo di Husserl: sempre per produrre la contromisura della copertura protettiva di quest'ultimo. Forse tutti i testi sono almeno il doppio, contenente all'interno loro stessi i semi della loro ((Liv)) struction. Nel caso di Husserl, la dualità si mostra in una trasparenza straordinaria. “Un motivo sottostante . . disturbare [s] e contestare la sicurezza di. . . [le] distinzioni tradizionali [fatto nel testo di Husserl] dall'interno. “(VP 92, SP 82; corsivo mio) (Anche se non aveva fatto un tema di ... il lavoro di differenza nella costituzione di senso e segni, lui in fondo ha riconosciuto la sua necessità. “(VP 114, SP roi, corsivo mio) Senza dubbio lo sforzo di aiutare Il discorso di Husserl dehisce affina i pensieri di grammatologia di Derrida. Ma il la relazione tra i due è interpretativa in-termina e non ha posto in una prefazione. Discorso e Fenomeno, lo studio di Derrida su Husserl, è quindi un testo filosofico di accompagnamento lo studio di Rousseau nella Parte II della Grammatologia). L'ombra di Hegel su Derrida è diffusa e gigantesca. Perderemo di vista il provvisorio profili del libro Grammatologia se perseguiamo indefinitamente gli antenati più remoti del nome comune “grammatologia”. La discussione di Derrida su Hegel, “il primo filosofo di scrittura, “in Grammatologia e” Le puits et la pyramide: introduzione alla smiologia di Hegel “(MP 79.-127) è esplicito e chiaro. Ci prepara per il gioioso e magnifico scucire alcuni testi hegeliani in Glas. È un'intertestualità intima a cui io diretto y la nostra attenzione, e qui finisce. Parlerò un po 'di Hegel verso la fine di questa prefazione. Lasciamo infine dire che, in questo quadro, il conteggio dei nomi propri dei predecessori deve essere riconosciuto come una finzione conveniente. Ogni nome proprio stabilisce un sé sovrano contro l'anonimità della testualità. Ogni nome proprio finge che sia l'origine e la fine di una certa collocazione di pensieri che possono essere unificati: “I nomi degli autori o delle dottrine non hanno qui alcun valore sostanziale. Non indicano né identità né cause. Sarebbe frivolo pensare che “Descartes”, “Leibniz”, “Rousseau”, ecc. Siano nomi di autori, di autori di movimenti o dislocamenti che designiamo così. Il valore indicativo che attribuisco a loro è prima il nome di un problema “(147-48 99). I nomi propri non sono altro che “contrazioni metonimiche” utili. III “Strutturismo” è il nome delle problematiche che riconosciamo più facilmente sulla scena europea degli anni sessanta. Qual è la relazione di Derrida con lo strutturalismo? Le definizioni dei movimenti del pensiero sono sempre contingenti e pro-visionali. Qui, per l'esposizione, userò una definizione stenografica: ((lv)) lo strutturalismo è un tentativo di isolare le strutture generali dell'attività umana. Quindi lo strutturalismo di cui parlo è in gran parte lo studio della letteratura, della linguistica, dell'antropologia, della storia, della socio-ecnomica, della psicologia. Una struttura è un'unità composta da pochi elementi che si trovano invariabilmente nella stessa relazione all'interno della “attività” descritta. L'unità non può essere scomposta nei suoi singoli elementi, poiché l'unità della struttura è definita non tanto dalla natura sostanziale degli elementi quanto dalla loro relazione. Quando Aristotele descrisse la tragedia come “l'imitazione di un'azione che è seria e anche, come di magnitudine, completa in se stessa .... con incidenti che suscitano pietà e paura, per realizzare la sua catarsi di tali emozioni “, stava descrivendo la struttura attiva della tragedia. Conosciamo la “descrizione” psichica di Freud in termini di strutture narcisistiche ed edipiche. Nelle parole di Roland Barthes: “. . . per trovare in esso [l'oggetto] certi frammenti mobili la cui situazione differenziale genera un certo significato; il frammento non ha significato in sé, ma è tuttavia tale che la minima variazione operata nella sua configurazione produce un cambiamento nel tutto. “55 Derrida, come Nietzsche, lo troverebbe semplicemente sintomatico del desiderio umano di controllo di isolare tale” unità “in un” oggetto “nel modo più provvisorio:“. . . . uno studio strutturale delle nozioni storiche, delle istituzioni. . . . Come sono organizzati questi elementi nell '“ensemble storico”? Cos'è rapsody ParaGrammy. Paragramma È

ParallelogrammY “distruzione” ( Paragrammy crea è l'ombelico del sogno È OntoGrammy già paragrammontologia stilepygrammy”“paraGRammontologia”grammontology...“ePygrammontology grammontologia del grammèventy”.. È “Origine della geometria” – l'essenza della geometria (non i sistemi reali della geometria) sorgere all'interno delle strutture del soggetto? Alla fine della sua lunga introduzione, Derrida suggerisce che la risposta di Husserl, se “prodotta” pienamente, sarebbe che la possibilità di obiettività è presentata all'interno della auto-presenza del soggetto. L'oggetto ideale del soggetto trascendentale è se stesso. Nella contemplazione di se stesso, il sé non può rimanere entro la “semplice ora di un presente vivente”, deve darsi una storia, differenziarsi da sé attraverso uno sguardo all'indietro che rende possibile anche uno sguardo in avanti: “Una coscienza originaria di il ritardo può avere solo la forma pura di anticipazione .... senza questa [consapevolezza] ... discorso e storia [e la geometria come possibilità di storia] non sarebbe possibile. “Attraverso queste nozioni di auto-differenziazione e di sé -postponement, Husserl sembra lanciare l'idea della differenza: “La differenza originaria dell'origine assoluta. . . è forse ciò che è sempre stato detto attraverso il concetto di “trascendentale”. . . Questa strana processione di un “Rückfrage” [il controllo posteriore], è il movimento tracciato in “The Origin of Geometry”. 53 L'idea è forse presente in Husserl, e se è così, è solo delineata. Perché, come vedremo più avanti nella mia discussione sul fonocentrismo, Husserl circonda questa idea di differenza con un soggetto costituente, un soggetto che genera ed è quindi l'origine assoluta della struttura della differenza. Per vincere il pensiero di Husserl, che delinea a malincuore le strutture della grammatologia, in discorso grammatologico, si dovrà intraprendere una riscrittura massiccia: “Questa determinazione della 'soggettività assoluta' lo farebbe. . . dobbiamo essere cancellati non appena concepiamo il presente sulla base della differenza, e non il contrario. Il concetto di soggettività ((11)) appartiene a priori e in generale all'ordine del costituito [piuttosto che il costituente] .... Non esiste soggettività costituente. Il concetto stesso di costituzione stessa deve essere decostruito. “(VP 94 n., SP 84-85 n.) Non solo nel campo della soggettività, ma anche nel campo della conoscenza oggettiva, Hè che dopo tutto è catturato e trattenuto dal recinto metafisico anche se lo interroga, che il suo testo, come tutti gli altri, è aperto a un'interpretazione che ha fatto molto da descrivere? Non riesce ad applicare perfettamente la sua teoria, perché l'applicazione è riuscita per sempre differito. La differenza / scrittura / traccia come struttura non è meno di un'articolazione prudente del gioco di conoscenza e dimenticanza di Nietzschean. (Dopo questa scrittura, ho ascoltato le conferenze ancora inedite di Derrida su Francis Ponge e Heidegger, consegnato a Yale nell'autunno del 1975. Egli stesso apre la questione della differenza e la padronanza lì come la domanda del desiderio di decostruzione. Presento la sua argomentazione brevemente alla fine della Sezione IV.) Derrida riceve da Freud un vero metodo di decifrazione anche in senso stretto. Uno importante distinzione tra il metodo heideggeriano di “distruzione” (vedi pagina xlviii), e La “de-costruzione” di Derrida è l'attenzione di quest'ultimo ai dettagli minuziosi di un testo, non solo alla sintassi ma alle forme delle parole in esso. Derrida è affascinata dal concetto di Freud i sogni possono trattare le “parole” come “cose”. Il metodo analitico utilizzato nella Parte II del La grammatologia rimane conservativa da questo punto di vista e generalmente onora la struttura della parola in quanto tale. Iniziare con ((Xlvi)) La dissertazione, tuttavia, Derrida comincia a notare il gioco della rivelazione e dell'occultamento alloggiato all'interno di parti di singole parole. La tendenza diventa pervasiva in Glas, dove il i singoli fonemi / grafemi che costituiscono le parole sono spesso evocati in un indipendente danza. Der-rida spinge fino all'estremo metodo freudiano di frequentare il “Sintassi” di un testo onirico. Dò sotto il riassunto scheletrico di Freud dei ricchi e dei complessi metodo. In The Interpretation of Dreams, elenca le quattro tecniche utilizzate dal lavoro onirico di l'apparato psichico per distorcere o “rifrangere” il pensiero onirico (contenuto psichico) per produrre la sceneggiatura pittografica del sogno: condensazione, spostamento, considerazioni di rappresentabilità e revisione secondaria. “Condensazione” e “dislocamento” possono essere retoricamente tradotto come metafora e metonimia.46 Il terzo elemento nella lista punta al tecnica che distorce un'idea in modo che possa essere presentata come un'immagine. La descrizione di Freud di il quarto elemento ricorda le parole di Nietzsche sulla volontà di potenza che cerca di preservare l'unificazione, così come la descrizione di Derrida del testo in generale: “Un sogno è un conglomerato che, per fini di indagine, deve essere suddiviso ancora una volta in frammenti. ... Una forza psichica è al lavoro [viene visualizzato, äussert] nei sogni che crea questa apparente connessione, che . . . sottopone il materiale prodotto dal lavoro onirico a una “revisione secondaria”. “(GW II-III. 451-52, SE V. 449) Riapro la questione di Freud e testualità a pagina Ixxvi. Questa nozione che il testo verbale è costituito dall'occultamento tanto quanto la rivelazione, che il l'occultamento è esso stesso una rivelazione e viceversa, porta insieme Nietzsche e Freud. Freud suggerisce inoltre che dove il soggetto non ha il controllo del testo, dove il testo appare supersmooth o superclastico, è dove il lettore dovrebbe fissare il suo sguardo, in modo che non lo faccia semplicemente leggi ma decifra il testo e vede il suo gioco all'interno della testualità aperta del pensiero, della lingua, e così via all'interno del quale ha solo un contorno provvisoriamente chiuso. Prende questa nozione così: “C'è spesso un passaggio anche nel sogno più completamente interpretato che deve essere lasciato oscuro. . . . A quel punto c'è un groviglio di pensieri onirici che non possono essere svelati e che inoltre non aggiunge nulla alla nostra conoscenza del contenuto del sogno. “Derrida's “Avanzare” su Freud qui può essere formulato così: questo groviglio non può essere svelato in termini di, e non aggiunge nulla al contenuto del testo onirico entro i limiti stabiliti da se stesso. Se, tuttavia, non abbiamo nulla di cui l'identità putativa del testo o del sogno, quel passaggio è dove possiamo individuare provvisoriamente il momento del testo di trasgredire le leggi apparentemente si sistema per se stesso, e così disfa-decostruisci-lo stesso testo. Questo illumina le linee dentro Freud che segue il passaggio sopra: “Questo è l'ombelico del sogno, il punto in cui raggiunge giù nell'ignoto. I pensieri dei sogni ... non può . . . hanno dei finali definiti: loro sono destinati a ramificarsi in ((Xlvii)) ogni direzione nell'intricata rete del nostro mondo di pensiero. “(GW II-III .530, SE V. 525) È difficile mettere in evidenza la relazione stretta ma necessariamente obliqua tra Freud e I metodi di interpretazione testuale di Derrida senza entrare nei dettagli estremi. Tuttavia, come Lo stesso Derrida osserva, Of Grammatology e i suoi primi testi si limitano a inaugurare il partecipazione ad un'intertestualità specificamente freudiana. L'investimento erotico di scrivere in i bambini detengono il suo interesse in una lunga nota a pagina 132 (333). L'elaborazione del tematiche di mastur la scrittura e la scrittura, del marchio di integrarità nella catena delle mamme-costituzioni, come li individua Derrida nel testo di Rousseau, sono psicoanalitiche solo in un senso molto generale. Ovviamente dovrebbe essere abbondantemente chiaro che, anche su un piano così generale, Derrida non userebbe un metodo psicoanalitico per condurci a “un significato psico-biografico il cui legame con il significante letterario diventa allora perfettamente estrinseco e contingente” (228-229). , 159). Infatti, già in questo primo lavoro, Derrida sollecita l'importanza, per la grammatologia, di una psicoanalisi che si è liberata da un atteggiamento che considera tutta la testualità come una fonte superfluo di evidenza sostanziale. L'uso delle strutture sessuali della psicoanalisi come strumento di interpretazione diventa costantemente più marcato nell'opera successiva di Derrida. Il saggio su Nietzsche, commentando “la questione dello stile” come “questione della donna” è un esempio. E Derrida-Freud è il più inquietante nel suo in Glas. Mi occuperò della modifica di Derrida del tema della castrazione in connessione con la sua lettura di Jacques Lacan. Derrida ci ammonisce in una lunga nota a “Freud e la scena della scrittura” che, l'istituzione della grammatologia attraverso il riconoscimento della “repressione” sistematica della scrittura in tutta la storia dell'Occidente non può essere presa come uno sforzo psicoanalitico su scala macrocosmica. Perché la necessità di Freud di descrivere la coesistenza del (almeno) doppio testo della psiche in termini di contenuti latenti e manifesti, o addirittura di repressione e sublimazione, è essa stessa catturata all'interno di quella terminologia sospetta delle opposizioni binarie; e inoltre, il modello stesso di repressione in un individuo può essere possibile solo a causa del suo bisogno di rifiutare tutto ciò che è riconosciuto essere abitato dalla struttura della scrittura: la castrazione (la perdita del controllo), l'invidia del pene (la paura dell'assenza ). Presenterò in seguito le controargomentazioni di Derrida – disseminazione e l'imene. Eppure Freud non può essere scartato di mano. Forse lui stesso sentiva questa necessità di rifiutare la scrittura? Derrida conclude “Freud e la scena della scrittura” con questa citazione da “Inibizioni, sintomi e ansia” di Freud: “Non appena la scrittura, che comporta la fuoriuscita di un liquido da un tubo su un pezzo di carta bianca, assume il significato di copulazione, o non appena il camminare diventa un sostituto simbolico per calpestare il corpo di madre terra, sia la scrittura che il camminare sono fermati perché rappresentano l'esecuzione di ((xlviii)) un atto sessuale proibito. “(GW XIV 116, SE XX 90) Nel frattempo, la parola contro Freud rimane: “Necessità per un'immensa opera di decostruzione di questi concetti e le frasi metafisiche che si condensano e si sedimentano lì”. (ED 294) Questa può essere davvero la parola sostenuta contro tutti gesti di resa ai precursori: come segui, anche decostruisci, perché, come decostruisci, devi seguire. Io mantengo . . . che il testo di Heidegger è di estrema importanza, che costituisce un progresso senza precedenti, irreversibile e che siamo ancora molto lontani dall'aver sfruttato tutte le sue risorse critiche. . . . [Eppure ci sono] proposizioni il cui disordine ha. . . mi ha sconcertato. Per citare un esempio, “la grammatica di Derridia è” modellata “, nei loro ampi contorni, sulle metafore heideggeriane, che tentano di” decostruire “sostituendo la” presenza del logos “l'anteriorità di una traccia; la sua grammatica si trasforma in teologia basandosi sulla traccia come loro “base”, “fondamento” o “origine”. “(Pos. F 73, 70, Pos EI 40, 39-40) Contro Elisabeth Roudinesco, che cita sopra , Derrida afferma la sua relazione con Heidegger e mette in guardia contro false descrizioni di esso. Ho già preso in considerazione il suo coinvolgimento e riscrittura del “sous rature” heideggeriano e il suo uso di Heidegger come prospettiva su Nietzsche. Ora guardo brevemente un altro aspetto della riscrittura di Heidegger da parte di Derrida: il metodo di decostruzione praticato dalla metafisica heideggeriana. Ciò che Derrida esita nella descrizione di Roudinesco è che una “grammatologia” – la coscienza dell'abbandono della traccia – dovrebbe essere descritta come modellata su una “metafisica” – coscienza della presenza; che dovrebbe essere chiamata “on-theology” -cienza dell'essere e di Dio come presenze regolative, che il segno “traccia” di anteriorità radicale dovrebbe essere erroneamente definito “origine”. Noteremo ed eviteremo questi errori; e continua a dire, così come Derrida della “differenza”: “Stabilendo questa relazione tra una metafisica heideggeriana e un sistema generale [grammatologia],” Derrida “cambia e ricomincia il vero progetto della filosofia.” (MP 21 , SP 151) Heidegger punta già verso la relazione tra i suoi metodi, e quelli grammatologici, ignorando, nella sua pratica di lettura, l'assoluta autorità del testo. Quando Heidegger “legge” Hegel, o Kant, o Nietzsche, alla lunga egli “non esamina [ciò] non ciò che [l'autore] dice” ma – nota la costruzione passiva, il ritiro dell'autorità dal sovranoepigrammantissa…GRAMMAOntoLOGY Grammantyx stringluonepygrammatryx Gramrnontology ontopologrammatryx nullarepygrammontopologica dà tranxepygrammontopologico tranxepygrammy lymphontopologico Grammontology: “È creatonty è giài morte: sublimepygrammy différance “: “differenziamo”, “differenziamo lì,differenza-différance”, differenza “onto'evento” Al di là essere-fenoumenologia, è “sé” è-essere-l'oblio-dimenticanza dimenticanza – È ..autore- “ciò che si ottiene”. (KPM G 193, KPM E 221) Pensa al proprio compito come un “allentamento” della “tradizione indurita” di “ontologia” da una “distruzione positiva”, una “distruttiva” retrospettiva della storia dell'ontologia “che” mette a nudo il carattere interno o sviluppa ((xlix)) “di un testo. (KPM G 194, KPM E 222) (È interessante notare che, nella prima versione pubblicata di De la grammatologie, Derrida usa la parola “distruzione” al posto di “decostruzione”.) Descrivendo la procedura di Derrida, Paul de Man ci dà qualcosa di molto vicino a questi passaggi heideggeriani: “Il suo testo, come dice lui così bene, è l'annullamento di un costrutto. Per quanto possa sembrare negativo, la decostruzione implica la possibilità di ricostruire. “48 Poiché l'autore si immagina sovrano, c'è un punto, suggerisce Heidegger, in cui la sua stessa concezione del testo lo acceca:” Cartesio ha dovuto trascurare la domanda di Essere del tutto “; “La dottrina dello schematismo. . . Dovevo rimanere chiuso a Kant. “49 Come l'analista che si muove con il paziente nell'oscillazione di un” transferencerelationhip “, il critico decostruttore deve” liberare e. . . salvaguardare “i poteri intrinseci” di un problema. “(KPM G 185, KPM E 211) Nelle parole di Derrida: Leggere deve sempre mirare ad una certa relazione, non percepita dallo scrittore, tra ciò che comanda e ciò che non comanda del schemi del linguaggio che usa. Questa relazione non è una certa distribuzione quantitativa dell'ombra e della luce, della debolezza e della forza, ma una struttura significante che la lettura critica deve produrre. . . . [Senza] tutti gli strumenti della critica tradizionale,. . . la produzione critica rischierebbe di svilupparsi in qualsiasi direzione e si autorizzerebbe a dire quasi tutto. Ma questo parapetto indispensabile ha sempre protetto, mai aperto, una lettura (227, 158). Smontare, produrre una lettura, aprire la testualità di un testo. Der-rida condivide queste linee guida procedurali con Heidegger. Freud ha contribuito a spingere ulteriormente la procedura, dandogli alcuni mezzi per localizzare l'ombelico del testo, per così dire, il momento che è indecidibile in termini di apparente sistema di significato del testo, il momento nel testo che sembra trasgredire il suo proprio sistema di valori. Il desiderio di unità e ordine costringe l'autore e il lettore a bilanciare l'equazione che è il sistema del testo. Il lettore decostruttivo espone la struttura grammaticale del testo, che la sua “origine” e la sua “fine” sono date al linguaggio in generale (ciò che Freud chiamerebbe “il mondo sconosciuto del pensiero”), individuando il momento nel testo che ospita lo sbilanciamento dell'equazione, il gioco di prestigio al limite di un testo che non può essere perso semplicemente come una contraddizione. Nella lettura della Grammatologia di Rous-seau, questo “momento” è la parola a doppio taglio “supplemento”. In La pharmacie de Platon, è la parola a doppio taglio “pharmakon” così come l'assenza della parola “pharmakos”. “Nella breve lettura di Aristotele della Fisica IV di Derrida, è la parola disumana” ama “, che porta il peso della differenza. (Dis 69-197, MP 31-78) Una differenza importante tra Heidegger e Derrida risiede nei loro concetti di tempo. Attraverso una delicata analisi che non cercherò di ri ((l)) produrre qui, Derrida dimostra che, sebbene Heidegger avrebbe purificato Kant e Hegel – effettivamente quello che Heidegger vede come l'intera tradizione aristotelica – del “concetto volgare del tempo” – non può esserci alcun concetto di tempo che non sia catturato all'interno della categoria metafisica: “desiderando produrre quell'altro concetto, si vede rapidamente che sarebbe stato costruito con altri predicati metafisici o su-teologici.” (MP 73) 50 Heidegger prende uno scorcio di questo attraverso il suo passaggio dall'essere “. Allo stadio di Sein e Zeit, tuttavia, Heidegger pensa ancora al” tempo “come quello che” deve essere esplicitato originariamente [einer ursprünglichen Explikation] come l'orizzonte per il comprensione dell'Essere. “51 Il tempo è ancora il modello di pura auto-affezione, in cui qualcosa di ideale – Essere come tale – viene prodotto senza doversi relazionare con un oggetto. (Derrida mette in discussione l'autoaffetto e suggerisce che porta sempre già un elemento irriducibile di etero-affetto, desiderante e relativo a un'alterità, che in questo caso è la questione dell'essere o dell'essere in fase di cancellazione.) Per il precedente Heidegger , quindi, la “questione dell'essere”, come sottolinea Derrida in “Ousia et grammè”, sembra intercambiabile. Al tempo di Der Spruch des Anaximander, 52 Heidegger stesso vede l'Essere come precostituito e non riconoscibile, e la presenza apparentemente significata in un testo è vista come l'unico mezzo per indicare la lingua sulla traccia cancellata (MP 76-77). Heidegger è ormai arrivato all'uscita dall'essere, e non trova il significato di essere nella temporalità. Ma il tempo stesso sembra più efficacemente cancellato per Der-rida attraverso la suggestione freudiana secondo cui il tempo è la percezione discontinua del meccanismo psichico. Nietzsche, Freud, H eidegger. Tutti e tre si occupavano di un problema che Heidegger avrebbe articolato così: “Più originale [ursprünglich] dell'uomo è la finitudine del Dasein in lui.” (KPM G 207, KPM E 237) Tutti e tre i proto-grammatologhi. Nietzsche un filosofo che tagliò il terreno del sapere. Freud uno psicologo che mette in discussione la psiche. Heidegger un ontologo che ha messo l'Essere sotto cancellazione. Fu per Derrida “pro-durre” il loro potere intrinseco e “scoprire” la grammatologia, “Grammantyx grammontologia grammontology È