è al di là della metafisica: “ È dell'essere. ma
non c'è in questa affermazione (Anspruch) di essere
sull'uomo, come nel tentativo di preparare l'uomo a
questa affermazione, uno sforzo che riguarda l'uomo? cosa
è l'orientamento della “preoccupazione”, se non di reintegrare l'uomo
nella sua essenza (den Menschen wieder in sein Wesen zurück-
zubringen). Significa altro che fare l'uomo
(homo) umano (humanus) ? Quindi l'humanitas rimane
al centro di tale pensiero, perché l'umanesimo consiste in questo:
pensa e guarda (Sinnen und Sorgen) quell'uomo
umano e non disumano (unmenschlich), vale a dire fuori
la sua essenza. Ma qual è l'umanità dell'uomo? Lei
riposa nella sua essenza “ 16 .
- Si potrebbero citare nello stesso senso molti altri
passaggi della lettera. Ad esempio: “Ma dobbiamo
capisci che, con questo, [dalla metafisica] l'uomo ritrova se stesso
rifiutato definitivamente nel dominio essenziale di animalitas,
anche se, lungi dall'identificarlo con l'animale, gli viene dato un altro
154
Pagina 2
SCOPI DELL'UOMO
Una volta che il pensiero dell'essenza viene rimosso dall'opposizione
sizione essential / existentia, la proposizione che “uomo
ek-sist non è una risposta alla domanda se
l'uomo è reale o no; lei è una risposta alla domanda
sull'essenza (Wesen) dell'uomo.
Il restauro di benzina è anche il restauro di a
dignità e prossimità: la co-occorrente dignità dell'essere
e dell'uomo, la prossimità dell'essere e dell'uomo. “Cosa
resta ancora da dire oggi e per la prima volta potrebbe
forse diventare l'impeto (Anstoss) che avrebbe trasmesso il
presenza dell'uomo che dal pensiero (denkend) lo è
attento alla dimensione sulla sua omnirégnante la verità di
riferimento specifico. In linea di principio, pensiamo sempre all'homo animalis,
anche se poniamo l'anima come animus sive mens, e questa,
più tardi, come soggetto, persona o spirito. Una tale posizione
è nel modo di metafisica. Ma, con ciò, l'essenza di
l'uomo è apprezzato troppo male (zu gering) ; lei non lo è
pensato nella sua provenienza, fonte essenziale che, per l'umano
storia (geschichtliche Menschentum) rimane in modo permanente
il futuro essenziale. La metafisica pensa che l'uomo
Da animalitas, non pensa nella direzione della sua humanitas.
La metafisica si chiude alla semplice nozione essenziale che
l'uomo non si svolge nella sua essenza (nel Seinem Wesen ovest)
che è sostenuto (angelsprochen) dall'essere. Questo è
solo da questa affermazione ha “trovato”
proprio là dove vive la sua essenza. È solo da questo
vivere che “ha” “linguaggio” come il rifugio che tiene al suo
Essenzialmente il carattere estatico. Rimani nel diradamento dell'essere
(Lichtung des Tins), è quello che chiamo ek-sistence of man.
Solo l'uomo ha (eignet) questo modo di essere. Il ek-sistenza
così inteso non è solo il fondamento della possibilità
della ragione, del rapporto, è lo stesso in ciò che è l'essenza dell'uomo
guardia (wahrt) la fonte della sua determinazione. Ek-sistence no
si può dire quello dell'essenza dell'uomo, cioè del modo
essere umano “essere”; perché l'uomo solo è, per quanto ci riguarda
avere l'esperienza, impegnata nel destino di ek-sistence (in
das Geschick der Eksistence). »(P. 52-3.)
Il motivo per il pulito (Eigen, eigentlich) e diverse modalità di pro-
pregare [(in particolare Ereignen ed Ereignis) che domina così tanto
la domanda sulla verità di essere in Zeit und Sein
(1962, tr., Fr in The Endurance of Thought, Plon, 1968) è da allora
per molto tempo al lavoro nel pensiero di Heidegger. Nella lettera
sull'umanesimo in particolare (vedi, ad esempio, pp. 80-81). il
temi della casa e pulizia sono regolarmente concessi:
come proveremo a mostrare più avanti, il valore di oikos
(e oikésis) svolge un ruolo decisivo, sebbene nascosto, nella catena
semantica che ci interessa qui.
155
Pagina 3
MARGINI DI FILOSOFIA
essere. Un tale evento non potrebbe, inoltre, ogni volta
produrre solo per la dignità di essere e per il beneficio di quell'essere-lì
quell'uomo assume in ek-sistence (nur dem Sein zur
Würde und dem Dasein zugunsten geschehen, das der Mensch
eksistierend aussteht) ma non a beneficio dell'uomo per
che civiltà e cultura brillano attraverso di essa “(68-69).
La distanza ontologica di Dasein a ciò che è come ek-
sistenza e a Da du Sein, questa distanza che è stata la prima
come la vicinanza ontica deve essere ridotta dal pensiero del
la verità di essere. Da qui il predominio, nel discorso di Heidi
degenerato, di un'intera metaforica di prossimità, del
un senso semplice ed immediato, che si associa alla vicinanza dell'essere
i valori di vicinato, rifugio, casa, servizio, guardia,
voce e ascolto. Non solo non si tratta, come esso
naturalmente, di retorica insignificante, ma potremmo
anche da questo metaforico e dal pensiero del
differenza ontico-ontologica, per spiegare un'intera teoria di
metaforicità in generale 17 . Alcuni esempi di questa lingua
così sicuramente connotato di ciò che lo iscrive in un determinato paesaggio.
“Ma se l'uomo deve un giorno raggiungere la prossimità dell'essere
(in die Nähe des Breasts), deve prima imparare ad esistere
in cosa non ha un nome ... “” ... la proposta: 'il'
'l'uomo è ek-sistence' non dice altro che
questo: il modo in cui l'uomo nella sua stessa essenza
(in seinem eigenen Wesen) è presente all'essere (zum Sein anwest)
è l'estatica in-stance nella verità dell'essere. l'interpretazione
aspetti umanistici dell'uomo come animale nazionale ,
“Persona”, in quanto essere-spirituale-dotato-di-anima-e-di-
corpo, non sono ritenuti falsi da questa determinazione
essenziale per l'uomo, né respinto da esso. L'unico scopo è
piuttosto che le più alte determinazioni umanistiche di
l'essenza dell'uomo non ha ancora sperimentato la dignità
l'uomo stesso (die eigentliche Würde des Menschen). in
questo significato, il pensiero che è espresso in Sein und Zeit è contro
umanesimo. Ma questa opposizione non significa che tale
il pensiero è l'opposto dell'umano, invoca l'inumano,
difendere la barbarie e abbassare la dignità dell'uomo. Se uno
pensa contro l'umanesimo, è perché l'umanesimo non colloca
non abbastanza alta humanitas dell'uomo ... “ ” Essere “– questo
non è né Dio né una fondazione del mondo. L'essere è più lontano
che tutto l'essere e ancora più vicino (näher) all'uomo che
ogni essere, sia esso una roccia, un animale, un'opera d'arte,
- Vedi sotto “Mitologia bianca “.
156
Pagina 4
SCOPI DELL'UOMO
una macchina, sia essa un angelo o Dio. Essere è quello che lui
C'è di più (Das Sein ist das Nächste). Questa vicinanza
tuttavia, ciò che è più distante è per l'uomo.
L'uomo si attacca sempre, e prima, e solo, a
essere ... “ ” È perché l'uomo, come ek-sistant, riesce a gestire
stare in questa relazione in cui l'essere è inteso (schickt)
se stesso, sostenendolo estaticamente, cioè, da
in cura, che non conosce il più vicino (das Nächste)
e si trova in quello che è oltre il vicino (Uebernächste das).
Pensa addirittura che sia il più vicino. Ma più vicino di
il più vicino e allo stesso tempo più distante per il pensiero
solito che è più distante la stessa vicinanza :
la verità di essere ... “” L'unico (das Einzige) che lo sarebbe
raggiungere il pensiero che cerca di esprimersi per il primo
volte in Sein und Zeit, è qualcosa di semplice (etwas
Einfaches). Poiché è così semplice, l'essere rimane misterioso,
la semplice prossimità (schlicht) di un potere non vincolante.
Questa prossimità spiega la sua essenza (ovest) come lingua
se stesso ... “” Ma l'uomo non è solo una cosa vivente
che, oltre ad altre abilità, avrebbe la lingua. La
la promessa è piuttosto la casa dell'essere in cui l'uomo
vive e quindi ek-sist, appartenente alla verità dell'essere
ne è responsabile (hütend gehört). “
Questa vicinanza non è l'attico di prossimità e deve essere mantenuta
conto della ripetizione strettamente ontologica di questo pensiero
da vicino e lontano 18 . Resta che l'essere che non è nulla,
che non è un essere, non si può dire, non si può dire questo
nella metafora ontica. E la scelta di questo o quel meta
il phoric è necessariamente significativo. È nell'insistenza
metaforico che poi ricorre all'interpretazione del significato di
essere. E se Heidegger ha decostruito radicalmente l'autorità del
presente sulla metafisica, è indurci a pensare
la presenza del presente. Ma il pensiero di questa presenza
metafora, da una profonda necessità e alla quale
- “Nell'introduzione a Sein und Zeit (p.38) lo è
questo semplicemente e chiaramente espresso e anche in corsivo:
“L'essere è il trascendente puro e semplice (das Transcendens
schlechthin) “. Come l'apertura della vicinanza spaziale
va oltre qualsiasi cosa vicina o lontana quando consideriamo
dal punto di vista di questa cosa, lo stesso essere è essenzialmente
al di là di ogni essere perché è il diradamento (Lichtung) stesso.
In questo, l'essere è pensato dall'essere, in un certo senso
da vedere a prima vista inevitabile in metafisica ancora
sentenza. “
157
Pagina 5
MARGINI DI FILOSOFIA
non possiamo scappare da una semplice decisione, il linguaggio è
decostruito 19 .
Quindi, la prevalenza della metafora del fenomeno
menologico, a tutte le varietà di phainesthai, brillantezza,
illuminazione, compensazione, Lichtung, ecc., si apre con
- Alcuni esempi di questa predominanza di
valore di prossimità ontologico: “Questo destino accade come
il diradamento dell'essere (Lichtung of the Breasts) ; è lui stesso questo
schiarita. Concede la vicinanza all'essere (Sie gewährt die Nähe
zum Sein). In questa prossimità, nel diradamento del “là” (Da),
vive nell'uomo come una vita, senza essere ancora
oggi per vivere correttamente questa dimora e assumerla.
Questa prossimità “di” l'essere che è in sé il “là” di
l'essere lì, il discorso sull'elegia di Hölderlin Heimkunft (1943),
che è pensato da Sein und Zeit, lo chiama “la patria” ...
“... La patria di questo storico abitante è la vicinanza all'essere ...”
c ... Nella sua essenza storico-ontologica, l'uomo è questo essere
il cui essere come ek-sistence è che vive in
la vicinanza dell'essere (in der Nähe des Breasts wohnt). l'uomo
è il vicino dell'essere (Nachbar dei Seni) ... “Diverso in questo
fondamentalmente di tutte le esistenze e “esistenza”, “l'ek-
sistenza “è la dimora elettroni-statica in prossimità dell'essere” ...
“Non dovrebbe essere tentato da aperta resistenza a
“umanesimo”, per rischiare un impulso che potrebbe portare a
finalmente riconosco l'humanitas dell'homo humanus e cosa
fondata? Così potrebbe risvegliarsi, se la congiuntura presenta la storia
sta già crescendo lì, una riflessione (Besinnung) che penserebbe di no
solo l'uomo, ma la “natura” dell'uomo, non solo
natura, ma più originariamente ancora la dimensione in cui
l'essenza dell'uomo, determinata dall'essere se stesso, è
sentirsi a casa “...” Il pensiero non va oltre la metafisica in
superandolo, cioè salendo ancora più in alto per il
complimentarmi non si sa dove, ma fino alla prossimità
dal più vicino (in die Nähe des Nächsten) “.
Distruggere il privilegio di Now-Now (Gegenwart) riconosce
sempre sul sentiero heideggeriano verso una presenza (Anwesen,
Anwesenheit) che nessuna delle tre modalità del presente (presente-presente,
presente-passato, presente-futuro) non può esaurire, finire, ma chi
fornisce invece lo spazio del gioco, dal momento che un quarto di cui
il pensiero costituisce l'intera questione della nostra domanda. Il quarto può essere
mantenuto o perso, rischioso o riappropiato, sempre alternativo
appeso al suo “proprio” abisso, senza mai vincere
che perdersi. Questo è il testo della diffusione.
Ora questa presenza del quarto è a sua volta pensata, nel tempo
e sii particolare, secondo l'apertura della proprietà come a
prossimità, prossimità, approssimazione. Ci riferiremo
qui all'analisi della quadridimensionalità del tempo e dei suoi
158
Pagina 6
SCOPI DELL'UOMO
lo spazio della presenza e la presenza dello spazio, incluso in
l'opposizione di vicini e lontani. Come è il privilegio
riconosciuto non solo alla lingua ma alla lingua parlata (voce,
ascolta, ecc. ) in consonanza con la ragione della presenza come
auto-presenza 20 . Il vicino e il pulito si pensano qui, vicino
gioca (p.47 sq.): “Il momento giusto è quadridimensionale.
perché questo prima, questo iniziale e nel vero senso della parola
porizione interingente (Reichen) – dove riposa l'unità del tempo
proprio (eigentlichen) – lo nominiamo : l'appro-
canta. (Nahheit – next – un vecchio nome, ancora usato
di Kant). Ma si sta avvicinando al futuro, l'avere-estate, il presente il
l'un l'altro nella misura in cui libera un lontano (indem sie
entfernt “ (pp. 46-49). “Nel destino del raduno di
qualsiasi destinazione (Im Schicken des Geschickes von Sein),
nella porrection (Reichen) del tempo, si mostra una appropriazione
(Zueignen), uno stanziamento (Uebereignen) – vale a dire
come Anwesenheit e il tempo come la regione dell'Open nella loro
proprio (in ihr Eigenes). Che determina e concede entrambi,
tempo ed essere, di per sé, e questo significa nel loro
reciprocità, la chiamiamo: das Ereignis “ (pp. 56-57).
“Non possiamo più rappresentare ciò che viene chiamato da questo
nome di Ereignis come filo conduttore del significato attuale di
nome; perché significa Ereignis nel senso di “cosa succede”,
“Cosa succede”, l'evento – e non da parte di Eignen -
per farsi succedere nella propria proprietà – come un diradamento
salva la correzione e la destinazione “(pagina 58-59, tr.
Leggermente modificato).
Avremo notato la facilità, la necessità anche del passaggio tra
il vicino e il pulito. L'elemento latino di questo passaggio ( prope, pro-
prius) viene interrotto in altre lingue, ad esempio in tedesco
Mand.
- Ciò che unisce i valori della presenza a se stessi e al linguaggio
parlato, mi riferisco a De grammatologia e La
voce e fenomeno. Implicitamente o esplicitamente, la valorizzazione
La lingua parlata è costante e massiccia in Heidegger.
Lo studierò altrove per se stessa. Arrivato ad un certo
punto di questa analisi, sarà necessario rigorosamente
misura di tale valutazione: se copre quasi tutto
del testo heideggeriano (nella misura in cui esso
espressioni metafisiche del presente o dell'essere nella matri-
di essere come presenza (Anwesenheit), scompare al punto
dov'è la domanda di un Wesen che non sarebbe nemmeno un?
Anwesen. (Vedi anche “Ousia e Grammè”, Nota su una nota di
Sein und Zeit “). Questo spiega, in particolare, la squalifica
di letteratura, opposta al pensiero e Dichtung, ma anche
ad una pratica artigianale e “contadina” della lettera: “In a
scritto, il pensiero perde facilmente la mobilità ... Ma, a proposito,
159
Pagina 7
MARGINI DI FILOSOFIA
quindi, prima dell'opposizione di spazio e tempo, secondo
aprendo una spaziatura che non appartiene né al tempo né al tempo
spazio e disloca, producendolo, qualsiasi presenza del presente.
Se, quindi, “l'essere è più lontano di tutto l'essere, e ancora
più vicino all'uomo di ogni essere, “se” l'essere è ciò che lui
sono più vicine “, così dobbiamo dire che l'essere
è la fine dell'uomo e che l'uomo è il vicino
essere. Il vicino è pulito; il pulito è il più vicino
(prope, proprius). L'uomo è la caratteristica dell'essere, chi di tutti
vicino a lui parla nell'orecchio, l'essere è il vero dell'uomo, tale
è la verità che parla, questa è la proposizione che la dà lì
della verità dell'essere e della verità dell'uomo. Questa proposta
del giusto non deve certamente essere inteso in senso metafisico.
l'essere umano non è un attributo essenziale qui,
il predicato di una sostanza, un carattere tra gli altri, se
fondamentale è, un essere, oggetto o soggetto, chiamato uomo.
Né è nel senso che possiamo parlare di uomo
come dovrebbe essere. Proprietà, la co-proprietà di essere
e dell'uomo, è la vicinanza come inseparabilità. ma
è buono come l'inseparabilità che abbiamo allora, nella metamorfosi
fisico, pensato i rapporti di essere (sostanza, o res) e
del suo predicato essenziale. Come questa co-proprietà dell'uomo
e di essere, come si pensa nel discorso di Heidegger,
non è ontico, non è in relazione l'uno con l'altro
“Essere” ma, nel linguaggio, il significato dell'essere e il significato di
l'uomo. L'uomo, la sua “ autenticità “, la sua “autenticità”
ticity “è di riferirsi al significato di essere, a sentirlo e a
interrogarlo (frammentare) in ek-sistence, alzarsi in piedi 21
in prossimità della sua luce: “ Das Stehen in der Lichtung
Tits nenne ich die Ek-sistenz of Menschen. Nur dem
Menschen eignet diese Art zu breast: Pronti al lampo
Questo è ciò che chiamo la sorte degli uomini. solo
l'uomo ha il suo modo di essere. “
la cosa scritta offre il vincolo salutare di un sequestro vigile
dalla lingua ... Essa [la verità di essere] sarebbe quindi sottratta dal
pura opinione e congettura e consegna a questo mestiere di scrittura
(Handwerk der Schrift), ora raro “ ...” Questo è
bene ciò di cui abbiamo bisogno nell'attuale penuria mondiale: meno
filosofia e più attenzione al pensiero; meno letteratura
e più attenzione data alla lettera in quanto tale “ (Lettera sull'Umanità
nismo). “Dobbiamo liberare il Dichtung dalla letteratura” (testo pubblicato
dalla Revue de Poésie, Parigi, 1967).
- Ho provato altrove (“The Blown Word”, in Writing and
la differenza e in From grammatology) per indicare il passaggio
tra il vicino, il “pulito” e l'erezione di “alzarsi in piedi”.
160
Pagina 8
SCOPI DELL'UOMO
Ciò che potrebbe essere sconvolgente oggi, non è vero?
sicurezza del vicino, questa comproprietà e comproprietà
il nome dell'uomo e il nome dell'essere, mentre vive e
vive se stessa nella lingua dell'Occidente, in lei
oikonomia, come è stato incorporato in esso, come esso
inscritto e dimenticato secondo la storia della metafisica, tale
che si sveglia anche con la distruzione della teologia?
Ma questo scuotimento – che può venire solo da un certo
fuori – era già richiesto nella stessa struttura
richieste. Il suo margine era nel suo stesso corpo segnato. in
il pensiero e il linguaggio dell'essere, la fine dell'uomo ha da allora
sempre stato prescritto e questa prescrizione non è mai stata fatta
che modulano l'equivoco della fine, nel gioco di telos e
della morte. Nel giocare a questo gioco, possiamo sentire tutto
il suo significato è la seguente sequenza: la fine dell'uomo è il
pensato di essere, l'uomo è la fine del pensiero dell'essere,
la fine dell'uomo è la fine del pensiero dell'essere. L'uomo è
da sempre la sua fine, vale a dire la fine della propria.
Essere è sempre stato il suo fine, cioè la fine di
il suo
Vorrei ora concludere, sotto alcuni titoli
molto generale, raccogli i segni che appaiono, secondo questo
necessità anonima che mi interessa qui, per segnare gli effetti di questo
totale agitazione su cosa, per comodità, con la guilla-
precauzioni o precauzioni, ho chiamato all'inizio
“Francia” o pensiero francese.
- La riduzione del significato. Attenzione al sistema e alla struttura
sicuro, in ciò che è più originale “e più forte, vale a dire
in ciò che non ricade immediatamente nel gossip culturale
e giornalistico o, nel migliore dei casi, nel più puro
tradizione “strutturalista ” della metafisica, tale aspettativa
La citazione, che è rara, non consiste nel (restaurare) il classico
il sistema, che potrebbe essere dimostrato di essere ancora
ordinato a telos, aletheia e ousia, tanti valori
raccolti nei concetti di essenza o senso; (b) nessuno dei due
cancella o distruggi il significato. È piuttosto per determinare il
possibilità di significato da un'organizzazione “formale” che
di per sé non ha senso, il che non significa che lo sia
l'assurdità assurda o agonizzante in agguato intorno all'umano
mania metafisica. Tuttavia, se consideriamo che la critica
dell'antropologa dall'ultima grande metafisica
161
Pagina 9
MARGINI DI FILOSOFIA
(Hegel e Husserl, in particolare) erano nel nome della verità
e significato, se consideriamo che queste “fenomenologie”
- che erano metafisici – erano essenzialmente
una riduzione di significato (questo è letteralmente il cacciatore-
collegamento), è concepibile che la riduzione del significato – cioè, il
significato – assumere la forma di una critica del fenomeno
ménologie. Se consideriamo, d'altra parte, che la distruzione
si verifica heideggerian dell'umanesimo metafisico
prima da una domanda ermeneutica sul significato o
la verità dell'essere, comprendiamo che la riduzione del significato ha luogo
da una specie di rottura con il pensiero di essere chi ha tutto
i tratti di una successione (Aufhebung) di umanesimo.
- La scommessa strategica. Un tremito radicale non può venire
che dall'esterno. Quello di cui sto parlando non viene
di ogni altra decisione spontanea del pensiero filosofico
sofisticato dopo una certa maturazione interiore della sua storia.
Questo shock è giocato nel rapporto violento di tutti OC-
all'altro, se si tratta di un rapporto “linguistico”
(dove la questione dei limiti di tutto
alla domanda sul significato dell'essere), o se riguarda
etnologico, economico, politico, militare, ecc.
Ciò non significa che la violenza militare o
l'economia non è strutturalmente solidale con la violenza
“Linguistica”. Ma la “logica ” di ogni relazione esterna
è molto complesso e sorprendente. La forza e l'efficacia del
precisamente, trasforma regolarmente le trasgressioni
in “false uscite”. Dati questi effetti di sistema, uno
non più, da dove “siamo”, la scelta tra due
strategie:
- tentare l'uscita e la decostruzione senza cambiare
pioggia, ripetendo l'implicito dei concetti fondatori e il
problema originale, usando contro la costruzione lo strumento
menti o pietre disponibili in casa, vale a dire
anche nella lingua Il rischio qui è di confermare,
consolidare o aumentare costantemente ad una profondità sempre
più sicuro anche quello che pretende di decostruire. la spiegazione
Continuare verso l'apertura rischia di affondare nell'autismo
il recinto;
- Decidi di cambiare terreno, in modo discontinuo e
irrispettoso, assestandosi bruscamente fuori e affermando il
rottura e differenza assolute. Per non parlare di tutti gli altri
forme di prospettive trompe l'oeil che possono essere lasciate
fare un viaggio del genere, vivendo più ingenuamente, più strettamente
che mai l'interno ha dichiarato di essere deserto, il semplice
la pratica della lingua reinstalla costantemente il “nuovo”
162
Pagina 10
SCOPI DELL'UOMO
piove sul pavimento più antico. Potremmo mostrare su esempi
numerosi e precisi gli effetti di tale reinsediamento o
tale cecità.
Va da sé che questi effetti non sono sufficienti per cancellare il
bisogno di un “cambio di terreno”. Va da sé, anche
tra queste due forme di decostruzione la scelta non può
per essere semplice e unico Una nuova scrittura deve tessere e
intrecciare i due motivi. Il che significa che dobbiamo parlare
diverse lingue e produrre diversi testi alla volta. Volevo
in particolare, segnalo che lo stile della prima decostruzione è
piuttosto, quello delle domande di Heidegger, l'altro è piuttosto
colui che domina oggi in Francia. Parlo di proposito
in termini di stile dominante: perché ci sono anche rup-
tures e cambiamenti di terreno nel tipo di testo
deggerien; perché il “cambiamento di terreno” è lontano
sconvolgere l'intero paesaggio francese a cui mi riferisco; perché
che è un cambio di “stile”, disse Nietzsche,
di cui potremmo aver bisogno; e se c'è stile, Nietzsche
ci ha ricordato, deve essere plurale.
- La differenza tra l'uomo superiore e il superuomo.
Sotto questa voce, sia il ricorso di Nietzsche a
sta diventando sempre più insistente in Francia, sempre di più
rigoroso, e la condivisione che può essere annunciata tra due
relève dell'uomo. Sappiamo come, alla fine di Zarathustra,
al momento del “segno”, quando das Zeichen kommt, Nietzsche
distingue, nella più grande prossimità, in una strana resi-
aspetto e un'ultima complicità alla vigilia dell'ultimo
separazione, dal grande Midi, l'uomo superiore (höherer Mensch)
e il superuomo (Übermensch). Il primo è abbandonato al suo
angoscia con un ultimo movimento di pietà. L'ultimo – chi
non è l'ultimo uomo – si sveglia e se ne va, senza girarsi
su quello che lascia alle sue spalle. Brucia il suo testo e cancella il
tracce dei suoi passi. La sua risata allora esploderà verso un ritorno che
non avrà più la forma della ripetizione metafisica dell'uomo
forse non di più, “al di là ” della metafisica,
quello del memoriale o la guardia del senso dell'essere, quello del
casa e la verità di essere. Ballerà, fuori di casa,
questo auktive Vergeszlichkeit, questa “dimenticanza attiva ” e questo
festa crudele (grausam) di cui parla la genealogia della morale.
Non c'è dubbio che Nietzsche abbia chiesto un'attiva dimenticanza dell'essere:
non avrebbe avuto la forma metafisica che lo imputa
Heidegger.
Dovremmo leggere Nietzsche, con Heidegger, come l'ultimo
grandi metafisici? Dovremmo invece ascoltare il
domanda sulla verità di essere l'ultimo inizio
163
Pagina 11
MARGINI DI FILOSOFIA
migliore dell'uomo superiore? Dovremmo sentire il giorno prima come
la guardia montata vicino alla casa o come il risveglio diurno
chi sta arrivando, alla cui vigilia siamo? Esiste un econo-
il giorno prima?
Siamo forse tra questi due orologi che sono anche
due scopi dell'uomo. Ma chi?
12 maggio 1968.
164
Pagina 12
il circolo linguistico di Ginevra
- Testo di un documento presentato al Symposium su
Jean-Jacques Rousseau, 3 e 4 febbraio 1968, a Londra. prima
versione pubblicata sull'International Journal of Philosophy (n ° 82,
1967-4), con il titolo “La linguistica di Rousseau “.
165
Pagina 13
Pagina 14
I linguisti sono sempre più interessati alla genealogia
di linguistica. E ripristinare la storia o la preistoria
della loro scienza, a volte scoprono molti antenati
con un certo stupito riconoscimento. Ecco quando
i problemi di origine della lingua cessano di essere proscritti
dai linguisti (come lo erano dalla fine del XIX secolo)
nel momento in cui una certa genetica – o una certa
il rativismo – riacquista i suoi diritti, risveglia l'interesse per
l'origine della linguistica. Potremmo dimostrare che questo è
non c'è un incontro casuale. Questa attività storica no
si sviluppa più solo ai margini della pratica scientifica
ed i suoi risultati sono già sensibili. Siamo andati,
in particolare, a scapito che la linguistica come
la scienza sarebbe nata da una singola “rottura epistemologica”
- questo concetto che diciamo bachelardiano e che usiamo o abusiamo
oggi – e un taglio che si sarebbe verificato vicino a
noi. Non pensiamo più, come Grammont, che “tutto questo
è prima del XIX secolo, non ancora la linguistica
tick, può essere spedito in poche righe 1 “. In un articolo
annunciando la sua linguistica cartesiana e presentando nella sua
delinea il concetto di “Grammatica generativa”, Noam
Chomsky dice: “Il mio scopo qui non è quello di giustificare
interesse per questa ricerca, né per descriverne brevemente la sua
ma per sottolineare che ci riporta indietro, da un curioso
deviazione, a una tradizione di pensiero antico, piuttosto che
costituisce un nuovo inizio, o una innovazione radicale, in
il campo della linguistica e della psicologia 2 . “
- Citato da Chomsky, in Linguistica cartesiana, p. 1. Vedi anche
nota 1.
- Alcune costanti della teoria linguistica, in Diogene,
51, 1965. Sottolineo. Vedi anche Problemi attuali in linguistica
Teoria, p. 15 e seguenti. Il gesto analogo di Jakobson
si riferisce non solo a Peirce e, come Chomsky, a Humboldt,
ma anche a John of Salisbury, Stoics e Cratyle di
Platone: Alla ricerca dell'essenza del linguaggio (Diogene, 51, 1965).
167
Pagina 15
MARGINI DI FILOSOFIA
Se ci si sistemava nello spazio di questa “curiosa deviazione”,
non potevamo non incontrare la “linguistica ” di
Rousseau. Si dovrebbe quindi chiedere in che modo il riflesso di
Rousseau sul segno, sulla lingua, sull'origine delle lingue,
sulla relazione tra parola e scrittura, ecc., annuncio (ma
cosa significa “annunciare” qui?) cosa siamo così spesso
tentato di considerare come la modernità della scienza
linguistica, anche la modernità come scienza linguistica,
dal momento che tante altre “scienze umane” si riferiscono ad esso come
al loro modello di insegnante. Siamo tanto più incoraggiati
per rendere questa deviazione come i principali riferimenti di Chomsky,
nella linguistica cartesiana, ci riferiamo a questa logica e
a questa grammatica generale e ragionevole di Port-Royal che
Rousseau lo sapeva bene e sappiamo che hanno molto
contato per lui 3 . Ad esempio, cita il
Commento di Duclos su Grammar General and Reasoned.
È anche su una di queste citazioni che conclude il saggio
l'origine delle lingue Rousseau riconosce il suo debito.
La linguistica cartesiana è solo un'allusione a Rousseau,
in una nota che da un lato lo avvicina a Humboldt e
d'altra parte, riferendosi solo al più generale
Secondo discorso, lo presenta come strettamente cartesiano,
meno sui concetti di animalità e umanità. bene
che in un certo senso possiamo parlare di un cartesianesimo
fondamentale di Rousseau in questo senso, sembra che un posto in più
importante e più originale dovrebbe essere riservato per lui in a
una tale storia di filosofia e linguistica. Questo è
in questa direzione, come uno schema molto preliminare, quello
Rischio le seguenti proposizioni qui.
Non potremmo permettere a noi stessi di parlare di una linguistica di
Rousseau solo su due condizioni e in due direzioni:
- sulla condizione e nel senso di una formulazione sistematica
che definisce il progetto di una scienza teorica di
impegno, il suo metodo, il suo oggetto, il suo campo rigorosamente pulito;
da un gesto chiamato “rottura epistemologica”
“convenienza”, non essendo affatto sicuro che la volontà
dichiarato una pausa ha un effetto di cut-off o di rottura
mai il singolo fatto di un'opera o di un autore.
Questa prima condizione e questo primo senso dovrebbero essere
sempre coinvolto in quello che chiameremo l'apertura del
- “Ho iniziato con un libro di filosofia, come
Port-Royal Logic , Locke's Test , Malebranche, Leibniz,
Cartesio, ecc. “ (Confessioni, ed. Delle Pleiadi, p. 237.)
168
Pagina 16
IL CIRCOLO LINGUISTICO DI GINEVRA
campo, essendo inteso che tale apertura equivale anche a
delimitare il campo.
- A condizione e nel senso di ciò che Chomsky chiama
le “costanti della teoria linguistica”: quel sistema di
concetti fondamentali, requisiti e standard che governano
la cosiddetta linguistica moderna, come viene chiamata e
rappresenta nella sua scientificità come nella sua modernità, sia
già al lavoro e in quanto tale identificabile nell'attività di
Rousseau, nel suo stesso testo. Quale non sarebbe
solo, e certamente non del tutto, da interpretare come
la brillante partecipazione di un pensatore che avrebbe previsto e
formata linguistica moderna. Non è vero?
un terreno di possibilità molto generale su cui tutti
tipi di divisioni e periodici subordinati
Daires? Non si tratta della proprietà comune del progetto
da Rousseau e la moderna linguistica a un sistema definito
minato e finito con possibilità concettuali, con un linguaggio comune,
a una riserva di opposizioni di segni (significanti / concetti) che
è, prima di tutto, solo il fondo più antico della metafisica
Occidentale Sical? È articolato nelle sue varie epoche
secondo schemi di coinvolgimento la cui struttura e logica
non lasciarsi dominare facilmente come
tempi: da dove le illusioni della rottura, i miraggi del nuovo, il
confusione o schiacciamento degli strati, l'artificio di
e talee, l'esca archeologica. La chiusura di
concetti, questo sarebbe il titolo che potremmo proporre
questa seconda condizione e questo secondo senso.
Queste due condizioni sembrano essere soddisfatte; e in entrambe le direzioni
sembra che si possa parlare legittimamente di una linguistica di
Rousseau. Possiamo solo contrassegnarlo qui da alcuni
indici.
L'APERTURA DEL CAMPO
Rousseau dichiara, vuole, dichiara in ogni caso di voler rompere
con tutte le spiegazioni soprannaturali dell'origine e della funzione
mento del linguaggio. Ipotesi teologica, se non lo è
semplicemente congedato, non interviene mai sotto questo nome, in diritto,
nella spiegazione e nella descrizione. Questa pausa è
significa almeno in due punti e in due testi: nel
secondo discorso e in saggio sull'origine delle lingue.
Riferendosi a Condillac, che ammette di dover molto,
Rousseau esprime chiaramente il suo disaccordo con l'approccio
169
Pagina 17
MARGINI DI FILOSOFIA
seguito dal Saggio sull'origine della conoscenza umana.
Condillac sembra infatti darsi la società costituita – e
creato da Dio – quando pone la domanda
impegno, la sua genesi e il sistema, la relazione tra i segni
e segni di istituzioni, ecc. Rousseau vuole fare
conto dell'emergenza stessa della convenzione, vale a dire
secondo lui, sia della società che del linguaggio, dal “puro”
stato della natura. Deve mettere tra parentesi tutto
che Condillac dona a se stesso ed è davvero ciò che afferma di fare.
Il concetto di natura porta così il peso della scienza
così come nel requisito della spiegazione naturale (n
soprannaturale) solo nel riferimento ultimo allo stato di puro
natura (pre-sociale, preistorico, pre-linguistico, ecc.). il
campo di analisi, regressione genealogica, esplora-
di funzionamento, è aperto come tale nella richiesta
di naturalezza. Non intendiamo quello stesso Rousseau
aprire anche questo campo e questa query. Vogliamo sim-
Riconosca qualche segno che è coinvolto in questo
apertura la cui storia e sistema rimangono da costituire. il
la difficoltà del compito è tale, e tale è il rinnovamento teorico
requisito metodologico, che questa identificazione dei segni non può
assegna loro, assegna loro, individuali solo come pietre
Aspetta.
Prima ancora chiediamo se la naturalezza e l'originalità
le nature non sono ancora funzioni teologiche
nel discorso di Rousseau – e in generale in tutto
Certo – precisiamo le critiche rivolte a Condillac. Possiamo
mostrare – ma questo non è il mio scopo – che il
Il processo di Condillac non è così lontano, nel suo
principio, di Rousseau, e che il riferimento teologico
si adatta molto bene alla preoccupazione per la spiegazione naturale: “Adamo
ed Eva non durano a sperimentare l'esercizio delle operazioni di
la loro anima, e, uscendo dalle mani di Dio, erano, per mezzo di a
aiuto straordinario, capace di riflettere e comunicare
i loro pensieri Ma immagino, qualche tempo dopo
diluvio, due bambini, di entrambi i sessi, furono persi
nei deserti, prima che conoscano l'uso di qualsiasi segno.
Sono autorizzato dal fatto che ho segnalato. Chi lo sa
se non ci sono alcune persone a cui devono la loro origine
un tale evento? Lascia che lo permetta
sizione; la domanda è come fa questa nazione nascente
ha fatto una lingua ... “Inoltre, alla fine di una nota:” Se
Suppongo due bambini nella necessità di immaginare fino a quando
primi segni del linguaggio, è perché pensavo che non lo facesse
non era abbastanza per un filosofo dire che c'era qualcosa
170
Pagina 18
IL CIRCOLO LINGUISTICO DI GINEVRA
fatto con mezzi straordinari; ma che era del suo
per spiegare come avrebbe potuto essere fatto da
mezzi naturali 4 . Sottolineo questo condizionale che supporta
tutta la scientificità del design.
Pertanto, Condillac non rinuncia alla spiegazione naturale o
congiungono la questione dell'origine delle lingue e quella di
aziende gine. La certezza teologica si compone con l'ex-
applicazione naturale secondo uno schema molto classico in cui i concetti
natura, esperienza, creazione e caduta sono rigorosamente
ment inseparabili. (L'esempio più notevole di tale
“Sistema ” è senza dubbio quello di Malebranche, che io
ricorda solo qui a causa della sua influenza ben nota su
Rousseau. ) L'evento del diluvio, di cui troveremo l'analogico
a Rousseau, qui rilascia il funzionamento della spiegazione
naturale.
Ciò non impedisce a Rousseau di separarsi da Condillac,
al punto in cui lo incolpa specificamente di darsi quello che lui
è spiegare, “conoscere un tipo di società già stabilita”
tra gli inventori del linguaggio ... “Rousseau non biasima
entrambi a Condillac rifiutano qualsiasi modello di spiegazione naturale
- Sarebbe ingiusto – non radicalizzare il suo concetto di
natura: Condillac non andrebbe giù allo stato puro di
natura per analizzare l'emergere del linguaggio: “Lasciami
essere autorizzato a considerare per un momento l'imbarazzo dell'origine
Lingua. Potrei solo citare o ripetere
qui la ricerca che l'Abate di Condillac ha fatto su questo
questione, tutto ciò conferma pienamente il mio sentimento, e
chi, forse, mi ha dato la prima idea. Ma il
come questo filosofo risolve le difficoltà che si fa
a se stesso sull'origine dei segni istituiti, dimostrando che lui ha
suppongo che cosa sto mettendo in discussione, conosca qualche tipo di società
Credo sia già stabilito tra gli inventori del linguaggio
Vedendo il suo dovere pensieri allegare miniera 5 ... “
Condillac avrebbe quindi commesso ciò che Rousseau chiama a
poco più “la colpa di chi, ragionando sullo stato di
Natura, porta le idee prese nella Compagnia ... “.
- Saggio sull'origine della conoscenza umana, libro dove
riduciamo ad un unico principio tutto ciò che riguarda la comprensione,
1746 (11, 1, 1).
- Secondo discorso, ed. della Pléiade, t. III, p. 146. Di tutto
i problemi del linguaggio in Rousseau, mi riferisco in particolare
note molto preziose di Jean Starobinski in questo
editoria; e naturalmente alle altre opere dello stesso autore su
Rousseau, in particolare per la trasparenza e l'ostacolo (Plon).
171
Pagina 19
MARGINI DI FILOSOFIA
La preoccupazione scientifica sarebbe quindi contrassegnata in
la decisione di ricorrere solo a cause puramente naturali.
Questo è il terreno su cui si basa il Saggio sull'origine di
lingue 6 , dal suo primo paragrafo: “Dobbiamo tornare indietro,
per dirlo, per qualunque motivo sia locale, e cioè
precedenti ai costumi stessi: discorso, essendo il primo
istituzione sociale, deve la sua forma solo a cause naturali. “
Ma senza nemmeno entrare nel contenuto della genealogia naturale
della lingua proposta da Rousseau, nota che
“La rottura epistemologica” corrisponde paradossalmente a a
una sorta di rottura nel campo della causalità naturale. Se il
“Parola “, “prima istituzione sociale, non deve la sua forma 7
cause naturali “, si comportano da soli
come forze di rottura con la natura, stabilendo così naturale
davvero un ordine radicalmente eterogeneo rispetto all'ordine naturale.
Le due condizioni – apparentemente contraddittorie – sarebbero
così adempiuto per la costituzione di un campo e di un oggetto
scienziati, qui la lingua: una causalità naturale, continuamente
naturale, e una pausa che disegna autonomia e originalità
irriducibile di un dominio. La domanda originale sarebbe stata sospesa
di per sé, non chiamerebbe più una descrizione genealogica
continuo, reale e naturale, non essere altro che l'indice di a
descrizione strutturale interna.
Tutto questo non è senza difficoltà e senza alcuni
Incoerenza apparente che non abbiamo mancato di accusare
- Nel saggio, cf. l'edizione notevolmente commentata di
Porset (eds Ducros).
- È necessario prestare attenzione alla parola “forma”: le cause
Naturale deve produrre la varietà delle forme di della parola
come varietà di lingue. The Essay ne fornisce un resoconto per fisica,
geografia, climatologia. Questa distinzione tra la parola
e lingue che supportano la nozione di forma all'inizio del Saggio:
“La parola distingue l'uomo tra gli animali: la lingua
distinguere le nazioni l'una dall'altra; non sappiamo dov'è un uomo
solo dopo aver parlato. Usa e devi far imparare a tutti
la lingua del suo paese; ma ciò che rende questo linguaggio
è quello del suo paese e non di un altro? Dobbiamo tornare indietro
metterlo, per qualsiasi ragione, che è locale, e
la morale stessa: la parola è la prima istituzione
sociale, deve la sua forma solo a cause naturali. Ma il
il testo può consentire di estendere la varietà di forme
oltre la diversità delle lingue orali, alla molteplicità
” mezzi di espressione “ mezzi di comunicazione.
Questi mezzi naturali sono i sensi e ogni senso ha il suo linguaggio.
Vedi sotto, p. 181.
172
Pagina 20
IL CIRCOLO LINGUISTICO DI GINEVRA
Rousseau. È stato fatto tanto più facilmente dal momento che sembra a lui
anche molte volte rinunciare alla spiegazione naturale e
ammettere una sorta di interruzione violenta – catastrofica -
nella concatenazione della causalità naturale. interruzione
arbitrario, interruzione dell'arbitrarietà. Decisione con cui
solo l'arbitrarietà e la convenzione potrebbero essere istituite; noi
troverebbe la necessità ovunque dove si concentra la concettualità
organizzato intorno alla natura / opposizione arbitraria, ecc. prima
per definire la necessità di questa interruzione e fallimento almeno
apparente, prima di sottolineare la motivazione scientifica e
Qui, con l'opposto, dovremmo ricordare brevemente
punti di apparenza ben noti.
- Dopo aver provato, con la finzione, una derivazione delle lingue
dalla dispersione primitiva nello stato di pura natura,
dal nucleo biologico che unisce madre e figlio 8 , Rus-
il secchio deve ritirarsi e assumere “questa prima difficoltà
cue “: “ Nota di nuovo che il bambino con tutti i suoi bisogni
per spiegare, e quindi più per dire alla Madre,
quella Madre con Bambino, è lui che deve fare il massimo
costi dell'invenzione e che la lingua che usa deve essere
in gran parte il suo lavoro; che moltiplica così tanto
Lingue in cui ci sono persone da parlare, alle quali contribuisce
la vita ancora vagante, e il vagabondare che non lascia
tempo di idioma per costruire coerenza; perché dirlo
la Madre detta al bambino le parole a cui dovrà servirsi
chiedigli una cosa del genere, mostra come
Le lingue già insegnate vengono insegnate, ma questo non insegna
come sono formati Supponi questa prima difficoltà
sconfitto: incrociamo per un attimo lo spazio immenso che
doveva essere tra il puro stato della natura e la necessità del
misuratori; e cerca, assumendoli necessari, come loro
potrebbe iniziare a stabilirsi. Nuove difficoltà peggiori
rispetto al precedente; perché se gli uomini avessero bisogno della parola
per imparare a pensare, avevano bisogno ancora di più
so come pensare di trovare l'arte del discorso ... “(sottolineo).
- E inoltre, anche se si è dato, supponendo
sizione, e “l'immenso spazio che deve essere stato tra i puri
Stato della natura e bisogno di lingue “, e la soluzione di
cerchio che richiede un discorso prima di pensare e pensare prima
la parola, Rousseau deve di nuovo, una terza volta, tornare indietro
prima della terza difficoltà; deve anche fingere di arrendersi
quindi alla spiegazione naturale di ricorrere all'assunzione di
l'istituzione divina. È vero che nell'intervallo tra
- Secondo discorso, p. 147.
173
Pagina 21
MARGINI DI FILOSOFIA
supposizione e apparente rassegnazione, egli avrà proposto qualsiasi
una teoria del linguaggio: teoria funzionale, sistematica,
quadro strutturale, sviluppato in occasione e con il pretesto di
questione genetica, un problema di origine fittizio.
Confronteremo la formula della rinuncia apparente, nel
Discorso, al punto della terza difficoltà (“Quanto a me,
spaventato dalle crescenti difficoltà e convinto del
possibilità quasi dimostrata che le lingue possano essere nate,
e stabilirsi con mezzi puramente umani, lascio a chi
vorrà intraprenderlo, la discussione di questo difficile problema,
che è stato più necessario, dalla società già collegata, al
lingue, o lingue già inventate, alla costituzione di
della Corporation “[p. 151]), di tale formula dell'Essai dove
di fronte alla necessità di riconoscere una raffica imprevedibile
e inspiegabile all'origine delle lingue (passaggio di grido inarticolato
articolazione e convenzione), Rousseau cita senza critiche
ma senza assumerlo semplicemente per illustrare il
difficoltà di spiegazione naturale, l'ipotesi teologica di
Padre Lamy: “In tutte le lingue, le esclamazioni il
più vivaci sono inarticolati; le urla, i lamenti sono da
voci semplici; i muti, cioè i sordi, crescono solo
suoni inarticolati. Padre Lami non lo concepisce nemmeno
gli uomini avrebbero potuto inventarne altri, se Dio non l'avesse fatto
avevano imparato a parlare specificamente 9 . “
- Test , cap. IV. Su padre Lamy, mi riferisco allo studio di
Geneviève Rodis-Lewis, “Un teorico del linguaggio nel XVII ° secolo;
Bernard Lamy “, in Modern French, gennaio 1968, p. 19-
- Rousseau ricorda nelle Confessioni tutto ciò che deve
a padre Lamy: “uno dei miei autori preferiti, e di cui ho riletto
ancora con piacere le opere »(pagina 238). Un po 'più alto:
“Quel gusto che ho avuto per lui [Mr. Solomon] esteso ai soggetti
stava curando, e ho iniziato a cercare libri che potessero
mi aiuterebbe a sentire meglio. Coloro che hanno mescolato il devoto
la scienza era più adatta a me; tali erano
specialmente quelli dell'Oratorio e di Port-Royal. Ho iniziato
leggerli o piuttosto divorarli. È caduto nelle mie mani a
Padre Lamy dal titolo, Interviste sulle scienze. Era un
tipo di introduzione alla conoscenza dei libri che trattano con esso.
L'ho letto e letto cento volte; Ho deciso di fare la mia guida
(P. 232). Ci potrebbe essere più di una corrispondenza tra
due teorie del linguaggio, in particolare per quanto riguarda le relazioni tra
discorso e scrittura. Possiamo leggere nella retorica di Padre Lamy:
“I testi su un foglio sono come un cadavere
steso a terra. Nella bocca di chi li pronuncia, loro
sono efficaci; sulla carta sono senza vita, incapaci di
174
Pagina 22
IL CIRCOLO LINGUISTICO DI GINEVRA
Le tre difficoltà hanno la stessa forma: cerchio attraverso il quale
tradizione (o trasmissione) e lingua, pensiero e
la lingua, la società e la lingua si precedono a vicenda,
tulent e si verificano reciprocamente. Ma questi imbarazzi
apparentemente hanno confessato un didietro di cui sono
in qualche modo il prezzo. Questo è il cerchio, come un circolo vizioso,
come un cerchio logico, è allo stesso tempo l'autonomia
strettamente limitato, vicino e originale di un campo. Se c'è
non ha voce nel cerchio, se è chiuso, se uno è lì
sempre già installato, se ci ha sempre iniziato
comportare nel suo movimento, a qualunque punto si entri,
è che forma una figura perfettamente indivisibile, da a
movimento di causalità continua, qualcosa di diverso da se stesso.
Un'iniziativa assoluta, assolutamente irrispettosa ha decisamente
posto, sia aperto che chiuso. Società, lingua, convenzione
storia, storia, ecc., forma, con tutte le possibilità che
sono uniti, un sistema, un tutto organizzato il cui originale
può essere il soggetto di una teoria. Oltre i suoi effetti
negativo e sterilizzante, al di là della domanda a cui lui
sembra in grado di rispondere logicamente, il “cerchio”
la logica “delimita positivamente un circolo epistemologico, a
campo i cui oggetti saranno specifici. Lo studio di questo campo
come tale è subordinato alla derivazione del
la base genetica e fattuale viene interrotta. Genealogia ideale o
descrizione strutturale, tale è il progetto di Rousseau. questi includono
ancora una volta questo testo: “Iniziamo liquidando tutto
i fatti, perché non toccano la domanda. Non è necessario
prendere le ricerche, in cui si può entrare in questo
soggetto, per verità storiche, ma solo per ragioni di
canta ipotetico e condizionale; pulitore a
per chiarire la natura delle cose solo per mostrare la vera origine,
e simili a quelli che i nostri fisici fanno ogni giorno
la formazione del mondo. “ (Pagine 132-133).
- Questo è ciò che spiega, nel saggio, dell'intervento
assolutamente imprevedibile di questo “leggero movimento” del dito
che produce la nascita della società e delle lingue. come
il sistema dello stato della natura non poteva uscire da sé,